Ⅰ 《老人與海》有什麼象徵意義
在《老人與海》這部小說中,海明威極好地運用了象徵主義手法。在波瀾壯闊的大海上,展開了一系列跌宕起伏、驚心動魄的故事情節,使抽象的事物具體化和形象化,並代表了不同的意向和表徵。對人物內心世界進行更好的詮釋,作者通過深度挖掘文本中所隱含的意蘊,寄寓了深刻的主題和象徵意義。
(一)大海——人生競技場的象徵
一直以來,大海在西方文學中,都被賦予了豐富多彩的表象意境,或者代表少女的形象,清純可人、明媚燦爛;或者象徵惡魔,凶神惡煞、深不可測。在《老人與海》中,大海被描寫成一位女性形象、細膩深沉,在老人捕魚的過程中,大海呈現出安詳、寧靜、祥和、波瀾不驚的狀態;[3]在老人和鯊魚搏鬥時,大海仍舊是那種自信、緩緩流動的狀態。作品中的大海盡管表面看是溫柔的,但內心卻蘊含著無窮無盡的力量。這才是真正意義上的海,既有著碩大無比的大馬林魚,又有著兇殘貪婪的大鯊魚。在小說中,大海象徵著真正意義上的強者,既有著非凡的毅力和頑強的精神,同時又具有無比深厚的內涵。
(二)老人——人類頑強意志力的化身
這部小說中的主人公,是一位真正的硬漢,他能勇敢地接受命運一次又一次的挑戰,敢於在艱難困苦的環境中,不屈不撓、頑強抗爭。懷抱堅定的信念,即便在連續84天沒有捕到魚的情況下依然能夠堅守。通過和大馬林魚、大鯊魚等一次又一次殊死的搏鬥,取得了最終的勝利,盡管象徵他勝利的標志僅僅是一堆魚的殘骸。[4]聖地亞哥用自己的實際行動向世人宣告:被摧毀的只能是人的肉體,人的精神是屹立不倒、永遠都打不垮的。在小說中,聖地亞哥象徵著不屈不撓、頑強樂觀的人類精神。
(三)小孩——人類生存狀態的象徵
曼諾林是小說中的另一個小主人公,他一直以來都和孤苦伶仃的老人相依為命。在老人的生活中,他的愛和關心處處能體現出來,老人沒有捕到魚時,他會和老人一起難過悲傷,然後會更加悉心地照顧老人的生活和起居,為老人准備好飯菜,是老人生活中最好的幫手。可以說小孩是老人的另一種生存狀態的象徵。[5]在孩子眼中,老漁翁不管捕沒捕到魚,都是他心中最好的漁人。無論捕魚的技巧,還是捕魚的品質都是一流的,無人能夠匹敵的。捕魚的結果並不能說明什麼,僅僅是對人的能力的一種肯定而已。而這種觀點,和老漁翁對自己的看法,恰恰是兩種對立的觀點,所以從某種程度上說,老漁翁和小孩象徵著人的正反兩個方面,預示著在理想和現實之間,人的猶豫和徘徊、難以抉擇,小孩曼諾林的離開,也正是這種思想不斷斗爭的最終結果。
(四)大馬林魚——美好理想的象徵
在小說中,大馬林魚是光榮的象徵。從現實出發,一個年老體衰的漁夫能捕獲到如此碩大無比的大馬林魚,本身就是一件令人榮光的事情。但老漁夫對魚確是無比的喜愛和崇尚,不但沒有絲毫的敵意,反而將對手當成朋友和兄弟看待。[6]所以在整個與大馬林魚搏鬥的過程中,他至始至終都深懷喜愛和敬佩之情,甚至在最終戰勝對手時,他也不免為對手扼腕嘆息。因此,在整部小說中,大馬林魚是無上光榮的象徵。縱觀整部小說,大馬林魚的作用非常重要,沒有大馬林魚的穿針引線,小說的象徵意義將不完整。在經歷漫長的84天等待之後,大馬林魚終於出現了,既滿足了老人的願望,同時也是給老人漫長等待的一個回報。老人憑借堅強的毅力,終於戰勝了年輕氣盛的大馬林魚。在小說的寓意和老人的心中,大馬林魚一直象徵著一種理想的事物,一種美好的目標和追求。預示著在人類漫長的旅途中,會經歷種種的磨難和痛苦,但只要人們懷有堅定的信念,依靠頑強的毅力和不懈的追求,最終一定會戰勝艱難困苦,創造生活的奇跡。
(五)鯊魚——邪惡力量的象徵
鯊魚在小說中,是各種邪惡勢力的化身,代表著一種破壞性的力量。它是對人們實現各種理想和目標的阻撓。《老人與海》這部小說,具有極高的審美價值和藝術價值,並產生了劃時代的深遠意義。這部小說的創作時代,正是古巴民族運動風起雲涌之時。[8]海明威筆下的聖地亞哥,雖然僅僅是一個漁人的身份,但他卻代表了那種在社會最底層苦苦掙扎的窮苦百姓的形象。而鯊魚則是殖民主義者的化身,通過正反兩個形象鮮明的對比和塑造,預示了古巴人民為了爭取自由和解放,同邪惡勢力所做的不屈不撓的斗爭,這樣也更進一步凸顯了真正硬漢的個性。
Ⅱ 為什麼稱汪曾祺為當代文體家
當代的意思你懂啦，那就說「『文體家』」了，我的理解就是有自己的語言個性、文體風格，讓人一眼就能辨識出來是誰的文章。
Ⅲ 什麼是「黨八股」
八股文是明、清兩代科舉考試制度所規定的一種形式死板的文體，每篇文章由破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股八部分組成。這種文章，立論、發揮全以儒家「四書」為根據，內容空泛，形式死板，束縛人的思想。「黨八股」自然沒有這一大套規定，只是一個借用的諷刺語，指的是那些對於事物不加分析，只是胡亂搬用一些革命的名詞和術語，空話連篇，不切實際的文章。毛澤東提出「分析一下黨八股的壞處」，然後逐條列出黨八股的罪狀，並分析了它對革命工作的危害。於是毛澤東說：「黨入股裡面藏著的是主觀主義、宗派主義的毒物，這個毒物傳播出去，是要害黨害國的。」「黨八股這個形
式，不但不便於表現革命精神，而且非常容易使革命精神窒息。」由此可見，搞黨 八股決不只是寫文章的形式問題，而是個大是大非問題，反對主觀主義、宗派主義，必須同時反對黨八股。
Ⅳ 八股文對當今的影響
八股文也稱「時文」、「時藝」、「制藝」、「制義」、「八比文」、「四書文」。八股文是明朝考試制度所規定的一種特殊文體。八股文專講形式、沒有內容，文章的每個段落死守在固定的格式裡面，連字數都有一定的限制，人們只是按照題目的字義敷衍成文。分為破題、承題、起講、入手、起股、中股、後股、束股等組成部分。顧炎武《日知錄·試文格式》條詳細說明了八股文的起源、格式和演變情況：「『經義之文』，流俗謂之『八股』，蓋始於(明憲宗)成化(1465—1487)以後。股者，對偶之名也。……成化二十三年，會試《樂天者保天下》，文起講先提三句，即講『樂天』四股，中間過接四句，復講『保天下』四股，復收四句，再作大結。……每四股之中，一反一正，一虛一實，一淺一深。……故今人相傳，謂之『八股』。若長題則不拘此。……發端二句或三四句，謂之『破題』，大抵對句為多，此宋人相傳之格。下申其意，作四五句，謂之『承題』。然後提出夫子為何而發此言，謂之『原起』。至萬曆中，破止二句，承止三句，不用原起。篇末敷演聖人言畢，自攄所見，或數十字或百餘字，謂之『大結』。明初之制，可及本朝時事，以後功令並密，恐有藉以自炫者，但許言前代，不及本朝。至萬曆中，大結止三四句，於是國家之事，罔始罔終，在位之臣，畏首畏尾，其象已見於應舉之文矣。」
八股文的產生經過漫長的歷史過程。歷代學者多數認為，它濫觴於北宋的經義。經義是宋代科舉考試的一種文體，以經書中的文句命題，應試者作文闡明其中義理。宋代的經義雖無固定的格式，但在代聖人立言這點上，已奠定了八股文的雛形。經義後來吸收了南宋以後的散文和元曲的一些成份，到明初被確定為一種獨立的八股文體，成化以後逐漸形成比較嚴格的程式，遂演變成為一種僵死的官僚式文體。
Ⅳ 現代文拱橋是什麼文體
我覺得應該就是開頭和結尾都比較平淡一點，但是中間會比較有高潮的這種問題吧！