1. 廈門三德信實業有限公司怎麼樣
廈門三德信實業有限公司是2000-12-22在福建省廈門市思明區注冊成立的有限責任公司(自然人投資或控股)，注冊地址位於廈門市思明區嘉禾路265號武漢大廈2號樓5層B座。
廈門三德信實業有限公司的統一社會信用代碼/注冊號是91350200705458898F，企業法人韋秋蘭，目前企業處於開業狀態。
廈門三德信實業有限公司的經營范圍是：服飾製造；服裝批發；鞋帽批發；服裝零售；鞋帽零售；汽車租賃（不含營運）；汽車零配件批發；汽車零配件零售；企業管理咨詢；市場調查；商務信息咨詢；投資咨詢（法律、法規另有規定除外）；貿易代理。在福建省，相近經營范圍的公司總注冊資本為5400423萬元，主要資本集中在 1000-5000萬 和 5000萬以上 規模的企業中，共2325家。
廈門三德信實業有限公司對外投資3家公司，具有0處分支機構。
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2. 虔信的宗教相關
『至心受持，不生疑惑』。任何一種佛法，只要有人做到這八個字，沒有不成功的。所以說，只念一個佛的名號，只要至心受持就有如此大的功德。
什麼叫至心？至心等於四書孟子的盡心篇的題目一樣，什麼叫盡心？就是說，最誠懇的心達到了極點。這么解釋，大家了不了解？如果講經說法，講教理，就要這樣解釋，最誠懇的心達到最高點，就叫至心。怎麼叫最盡心呢？你形容形容看，你說我了解，你當然了解，我講的中國話，你也是中國人，那還聽不懂啊？什麼叫最盡心？譬如我們講最誠懇，什麼叫最誠懇？了解不了解？說我對你非常誠懇，是啊！不誠懇不是至心，至心就是誠懇，就是中庸所講的誠。儒家的四書—論語、孟子、大學、中庸，現在青年沒看過四書，總聽過吧！怎麼樣叫作誠懇的誠呢？中庸上四個字：『至誠無息』，不休息的息。怎麼叫至誠無息？學者註解來註解去，正如一些佛經也是注過來注過去。你懂了？我斷定你們不懂。 問題在那裡？
什麼是至心？講一件壞事，人到最傷心處，沒有眼淚，哭不出來了，也沒有妄想、雜念，傻了。那個時候，人等於無念，沒有念頭，空白了，那是傷心透頂的至心。又如我們拜佛，有如真佛、活佛在這里，乃至我們合掌或不合掌，在佛像面前一站，這一站就如佛在目前，再也沒有第二個心思，也沒有雜念妄想，都空了，這叫至心。
你怎麼會懂呢？你都沒有經驗過，你傷心也役有到不掉淚的程度。高興到了極點，七情六慾達到極點，人就無念了，懂了吧！這叫至心，也叫真誠。你說我拿一支香拜下去，菩薩啊！佛啊！我求懺悔啊！痛哭流涕啊！痛哭流涕也是心，心在動念。這一念真懺悔下去，連我都沒有了，都忘記了。譬如我們做了一件犯罪的事，要拖出去槍斃，到了法場，連路都走不動了，兩只腳是不是踩在地上也不知道，因為曉得下一秒鍾，『碰』這么一下，就沒了，就不在這個世間了。那個時候不是至心，是嚇昏了。反過來看正面，至心真誠，一念真誠懺悔，不管你信那一種宗教，尤其在佛前面一站，什麼雜念都沒有，非常誠懇，誠懇到連自己有沒有拜下去都不知道了，那已經是大拜了，這樣叫至心。特別注意啊！大家天天禮佛、拜佛、念佛，有沒有至心呢？至心就是盡心，就是誠懇到極點的誠，所以中庸叫『至誠無息』。
那麼，中國文化常常有一句話：『心香一瓣』，這是真正心的香了。你說燒一炷香，那是燒香，還是物質的。這個時候是心香一瓣，我們甚至看到古人誠懇到極點，手邊沒有香，看到佛，地上抓一把泥巴、沙子，在菩薩面前一放、在祖宗面前一放，就代表了這個香，那是真的，那比你花一萬塊錢買來的香還要珍貴，因為他至心誠懇。而你卻不一定是誠心，而且心裡還在想，你看我，買這么貴的香來供佛！好像佛欠了你似的，還要加上利息，好像佛欠你一萬二，非得好好保佑你不可，那已經糟糕透了。所以說，一個人至心接受，並且『持』，什麼叫持？修持修持，持就是保持這個心境，也就是中庸所講『至誠無息』，不息就是持，行住坐卧永遠保持清凈的心境，這才是正信。如果來拜佛，燒了一炷香，供養了兩根香蕉，保佑太太好、先生好、全家都好，買彩券要中獎，買股票也要發財，樣樣都好，反正好的都是我的，那是功利心，兩根香蕉最後還吃到肚子里去。這是不對的！至心是至誠無息，心香一瓣。
不生疑惑『不生疑惑』也很難。任何一個宗教徒，不管天主教、基督教、回教或什麼教，乃至我們在座的佛教徒，問問自己良心，當你作早晚課，當你念佛時，你心中真的相信佛嗎？據我所知，沒有，十個裡面找不出半個。往往一邊念佛，一邊在打妄想，甚至就在疑悔：唉呀！剛才都在打妄想，糟糕了，佛都白念了。唉呀！不對，這樣念下來恐怕沒有用吧？都是這樣的心理，對不對？所以，貪嗔痴慢疑，疑，懷疑，悔，後悔，疑悔是眾生通常的心理，沒有辦法！不疑不悔才是正信。我們看到很多學佛的人，三天打魚，兩天曬網，前兩天精進得不得了，這下子我從此不悔了；過幾天，又是亂七八糟，煩惱一大堆，又在疑悔中，永遠在那裡輪回。
因此，只要這八個字做得到，『至心受持，不生疑惑』，今生或來生，決不墮惡趣。所謂惡趣就是畜牲、地獄、餓鬼這下三道。如果有人至心受持，不生疑惑，還墮落到下三道的，『無有是處』，沒有這個道理。任何佛法，任何修持，都在這八個字：『至心受持，不生疑惑』。佛又說：阿難！此是諸佛甚深所行，難可信解；汝今能受，當知皆是如來威力。佛告訴阿難，上面所講至心受持，不生疑惑，實際上，一切經典、一切佛法都是多餘的話，只要一門深入，念佛也好，乃至以前不信佛，只要心凈，隨時清凈無念，他已經到了，他當然不需要佛，因為他就在佛的境界里，這個道理是一切佛最深、最秘密的行願法門。所以佛叫一聲阿難，『此是諸佛甚深所行』，深密的道理就在這里。『難可信解』，一般人很難相信，為什麼不能相信呢？因為他理解不到，所以難可信解。 一、引言
《華嚴經》雲：「信為道源功德母，長養一切諸善根」，這兩句話是釋迦如來為贊嘆信的功德而說的。意思就是：信為產生一切功德的老母，也是生長一切善法的根源。進一步說：一切功德善根，不但要信來生，要信來長，就是生長了起來，能滋養它使之不壞，也還是靠著信。這樣，我們知道，初學佛法的人們，信心固然很重要；就是積聚福慧二種資糧願求菩提的大心眾生，亦未超越信心的范圍！
二、信與初學佛的關系
《菩提道》雲：「諸無信心人，不生眾白法；如種為火焦，豈生青白芽？」谷麥等種子放在鍋里炒焦了，然後再把它種到田裡去，希望它發出青白的嫩芽，大家都知道，這是不可能的；那曉得學佛人的信心，也是這樣，而且比較望發芽的種子，更是重要，因為種子不能發芽，只是不能發芽而已，但是學佛的人沒有信心，那就不同了，不但不能生一切功德，長一切善根，並且還要破壞佛法，而斷送自己的善根哩！
現在有許多不安份的出家人，不，沒有信心的出家人，幾天出家，幾天又還俗，幾天還俗，幾天又出家，簡直把佛教的寺院，當作他們的一個不要房食費的旅館看待了！他們這樣的行為，自己的功德，善根，固然談不上生長；尤為可惜者，破佛凈戒，使眾信施寒心，退眾信施的信心！唉！將來三寶隱設，世間黑暗，未必不是壞在他們的手裡！
然而我們要知道：出家的佛子，不能安住戒中，好好的舍戒還俗，這並非是不可以，且也是如來所開許的，自己雖因業障所系，煩惱所敗，不得已而歸俗，當生大慚愧，對三寶的信心不失才是！若是以為自己歸了俗，就與三寶脫離關系，信心退失，甚至妄生毀謗，那還成什麼話，簡直沒有人格了。太虛大師常說：「破戒猶勝破見」，因為僅僅破了「戒」，還可以懺悔，若是破了「見」的話，那就以邪養邪，邪知邪見，根深蒂固，永無超脫之路了；雖然這還不過有歸俗破見，要是身為出家的弟子，「衣佛之衣、食佛之食，住佛之住」，而對於三寶失了信心的話，那就「果報更不可思議」，更危險了！
談到出家佛子所應有的態度，是要向著背世間順解脫的方面去進行的，然而，此中先決的問題，當然不外乎「聞」「思」「修」三種，初步學者，尤以聞為重要。現在就以聞來說吧，比方我們一個人去聽佛法，當然是善心不是惡心。所以善心所中第一個就是信，意謂聽聞佛法要有信心，若是沒有信心去聽聞佛法，那可以說就是以惡心聽聞佛法了，惡心聽聞的佛法，試問可以思嗎？可以修嗎？當然是不可能的了，既不能思，又不能修，那末，聽了佛法又有什麼用呢？所以在我個人常常這樣想：「信這個東西，對於初學佛的人，實在太重要了！」
三、信在佛教的解釋
其實，信不但在佛教占著極重要的地位，就是世間亦無不以信為第一要務。不過世間所說的信與佛教所說的信稍有不同罷了。如儒家所說「仁義禮智信」的「信」，只不過是一種「言行一致」、「有約必踐」的意思。譬如開會議，彼此約定在某一個時候開會，到了那時，我就去開會，這就叫做有信；又如與人借錢，約定在某一個時候償還，期限一到，即去交還，這也叫做有信。能夠做到「言行一致」、「有約必踐」、「無輕諾寡信」的地步就算達到「信」的頂點了！可是在佛教解釋這個信，並不這樣簡單。
佛教通常教典里說「信」的意義，即「信有是有」（三寶功德，眾生業果）「信無是無」（世間萬有）這樣說法，雖亦有理，不過范圍太籠統寬泛，在初學佛的人，是不容易了解的。我現在且依唯識論來略說一說信的意義。
論說：「於實德能，深忍樂欲，心凈為性」；這三句話便是信的定義。「於實德能」，意思就是信實，信德，信能之謂。
所謂信實──實是真實，就是四聖諦理。這四聖諦理，是真實不虛的，我們深信不疑，名為信實。
所謂信德──德是功德，就是世間和出世間的有為功德，無為功德，三寶的殊勝功德，我們信它的確是有的，即名為信德。
所謂信能──能是功能，就是三寶有與樂拔苦的功能，我們相信他依他行，也可得到這種功能，換句話說，就是信自己也有成佛的本能，這名為信能。
上述三種為吾人對三寶發生信仰的對境。若能於此境上，深信不疑，就叫做「深忍」，如能更進一步的希求自己也能獲得同三寶一樣的「實」「德」「能」就謂之「樂欲」。雖然對三寶的「實」「德」「能」生起了「深忍」和「樂欲」，若是雜有五欲等貪心，那也不見得有什麼可貴了。所以「深忍」「樂欲」必須還要清凈，並能令相應的心心所，都變成清凈，那就達到「心凈」的極果了。這樣，能夠圓具此三德相而生起的信心，才是佛教所說的信，這信就是「凈信」，也可以說是正信。
然而佛教所說的這凈信，雖同具「深忍」「樂欲」「心凈」的三相，若以重要說來，要算「心凈」為最要，何以呢？因為：「深忍」只能算是信的因；「樂欲」只能算是信的果，而信的自相就是「心凈」。由於信的自相是凈，所以能令他的因果等皆凈，若信的自相不凈，那就不會令因果等清凈了，故在凈信的三相之中，當以「心凈」為最要。此三相因果之理，表之如下：
因──深忍──勝解心所
自相──心凈──信心所
果──樂欲──欲心所
四、信心的方便
前面已略說；三寶的「實」「德」「能」為信的對境，但是一般未曾研究過佛經的人，還是不容易體會得；今為方便初學，且將成就信根的方法，略陳梗概：
印度的僧伽，攝授弟子，初在熟識戒律之後，不要他學教參禪，先教以贊佛功德，如教之讀一百五十贊和三百贊等，那贊中的內容，多是贊佛從舍王位，出家，苦行，乞食，乃至證到如來，應供，正遍知，明行足，善逝世間解，無上師，調御丈夫，天人師，佛，世尊，以及說法度生並因位修菩薩行等種種功德，以此堅其信心，待信心堅固之後，始進學他種教理。所以我們要使信根生起和堅固，也應當多讀佛贊，尤其是要明白贊中所贊的佛功德之意義。我不能說我國出家的佛子不讀贊，差不多初出家的多半都讀佛贊，如「爐香乍苻」，「戒定真香」，「佛寶贊無窮」等六句八句的大小贊，在各大叢林，各小庵廟，都是流行著的，一般的出家人，不但是讀，而且依照它的腔調去唱。可是讀盡管讀，唱盡管唱，但佛究有多大功德，其功德究有什麼意義，大都是「莫名其妙」，這樣，雖讀佛贊，又有什麼用？換句括說：不明佛功德的意義，是不會生起信心的，信心不生，還談什麼堅固？故此，讀佛贊，固是重要，而明白贊中所贊的功德意義，尤特別重要也。對佛寶如是，對法寶和僧寶，也應當有這樣的一個認識；法寶如阿伽陀葯，自己如將死的病人，若要自己的病好，非信服這阿伽陀葯不可；佛寶如黠慧的醫師，僧如聰明的看護，自己如將死的病人，若欲自己的病好，亦當信任這黠慧的醫師，和這聰明的看護才好。
五、怎樣使信心不壞
信心的生起比較容易一點，若把信心堅固不使失壞，那就不是一件容易的事了！那麼出家又返俗返俗又出家的普通佛徒，在他最初出家的時候，不能說他沒有一點信心，然後來所以反復無常，就是他未能把信心穩固的緣故。委實說來，在我們普通凡夫的位上，要使信心不退，的確也很難做到；依教典說，到初果須陀洹的聖位，始可得到不壞信，所謂四不壞信是也。
四不壞信者：一信佛、二信法、三信僧，四信戒。
一信佛：佛是大覺大悟者，是一切智人，是人天的眼目，是三界的尋師，是黑暗中的明燈，是苦海中的慈航，是我們人類的救星，是一切眾生的慈父，這並非是過譽，我相信，深深的相信，佛的確有這樣的資格，佛實在堪稱這樣的名目，佛果是了不起的偉人，這名為信佛。
二信法：佛既是一個偉大的人物，那末，由佛口中所說出的法當然也是很可信的了。法寶的雖是很多，主要的信「苦」「集」「滅」「道」的四真諦。如佛說世間都是苦的，人生都是苦的，我相信，這話是的確的；佛說這苦是由集諦煩惱和業之因所招感的，我相信，這話是真實不虛的；佛說要不受苦果，先斷集諦的因，要斷集諦因，第一要先修道，修道就可斷惑，斷惑就可滅苦我相信，這話是實在的；佛說由修道而斷惑，由斷惑而滅苦，由滅苦也就得到安隱快樂的涅槃，永不不受三界六道的生死大苦，我相信，這話是的的確確，實實在在的！總括說一句：這四諦的真理，都是真實不虛的。所謂「海可枯，石可爛，天可翻，地可覆」，而四真諦的真理，不可改動一毫，確是如此的。能夠對四諦法，有這樣的認識，有這樣的信受，這名為信法，（信因果在內）。
三信僧：僧是依法修行，住世間，弘法化，代表佛陀的一個主要人物。我們相信他今日持戒修行，依佛教法而行，他日必可得到無上的佛果。就是現在，他既解佛之解，行佛之行，做弘法利生的工作，相信必能造福於人類，有益於人群，這名為信僧。
四信戒：戒有防非止惡的功能。我們依照戒的規律去行，就可不做為非作歹的事，就可止息許多的過惡，因此，也就可以使我們的身心泰然，使我們離苦得樂，這是的確的，相信必是如此的，同時，相信我們要得到三寶的「實」，三寶的「德」，三寶的「德」，三寶的「能」，也就非持戒不可。對於這種道理，極端信奉、沒有絲毫懷疑，這名為信戒。
證到初果的聖者，對「佛」「法」「僧」三寶及「戒」就有絕對的信仰，就再也不會有什麼退失了；若在我們凡夫位上，對「佛」「法」「僧」寶及「戒」始終如一的信奉下去，那是很少有的，但不要因為做不到這點，我們就把信心退失，而以一時的高興就到三寶門中來跑跑，不高興的時候，就不來跑了。當知現在雖不能得四不壞信，可是要設法慢慢兒使它增長乃至成熟才對哪！
六、結論
上面雖已說了這么一大堆話，但不過略說什麼是信心的對象，信心的體性，與引生信心的方法而已。但是信的問題，尚未完全說了，要是廣說什麼正信啰，邪信啰，迷信等等就再加一點鍾也說不竟，現在因為時間的關系，就此告一個段落吧。
3. 長安責任出單地址與實際地址不符，保監會會處罰嗎
10月26日，保監會官網一口氣掛出11份對保險機構的監管函。此前，保監會已經對5家保險機構下發了監管函。保監會方面稱，下一步，保監會將下發第三批公司治理監管函，對部分存在股權違規問題的公司，將實施違規股權強制退出等行政監管措施，並將相關中介機構列入黑名單。本次掛出的11家保險機構中，有7家是在公司治理結構上存在問題，他們分別是：華匯人壽保險股份有限公司、弘康人壽保險股份有限公司、長江財產保險股份有限公司、華安財保資產管理有限責任公司、鼎和財產保險股份有限公司、安心財產保險有限責任公司、長安責任保險股份有限公司。其中華匯人壽和長安責任險在股權變更中存在較大問題。另外4家則在關聯交易上存在問題，分別是：百年人壽保險股份有限公司、中華聯合保險集團股份有限公司、利安人壽保險股份有限公司、信泰人壽保險股份有限公司。這4家公司自監管函下發之日起6個月內，被保監會禁止直接或間接與公司關聯方開展包括借款等在內的部分交易。即便滿了6個月，保監會還對這5家公司設置了3個月的觀察期。觀察期內，保監會將對監管措施的落實情況進行檢查，視情況採取後續監管措施。 股東「原罪」：隱瞞股權被查封、違規入股保險機構除了日常運作中存在的問題，在本次公司治理評估中，股東的「原罪」被暴露在陽光之下。在本次公布的11份監管函中，華匯人壽和長安責任險在股東股權方面存在的問題較大。華匯人壽方面，一是未在規定時限內向保監會報告股東股權被查封等事項；二是存在股東違規股權代持、超比例持股等事項。不過保監會並未披露具體股東情況。 2011年成立的華匯人壽近年來處境「堪憂」。早在2014年，華匯人壽就深陷股權糾紛。根據公司網站披露的信息，2013年公司六大股東分別為沈陽煤業（集團）有限責任公司（20%）、人和投資控股股份有限公司（20%）、北京富德投資有限公司（20%）、大連三德投資有限公司（20%）、大連瑞德投資有限公司（10%）、大連萬朋房地產開發有限公司（10%）。由於股權糾紛，當時保監會對華匯人壽開出監管函，至今仍未解除。此外，華匯人壽自2013年期年報均未披露，近年來保費收入也處於行業後排。另一家此次被點名的長安責任險則存在股權變更不規范、股東違規投資入股的問題。長安責任險股東江蘇省高科技產業投資有限公司（持股7.54%）與北京林氏房地產開發有限公司（持股7.54%）的股權轉讓行為未告知公司也未報告保監會。據保監會核查，股東江蘇高科已將所持7.54%的公司股份轉讓於北京林氏，雙方簽訂了股權轉讓合同並支付了對價款，目前股份尚未過戶。 此外，早在2012年3月30日，長安責任險股東泰山金建擔保有限公司（持股9.62%，合計15600萬股）與天津中方榮信簽署了《股權收益權轉讓協議》，約定泰山金建及其指定方認購15000萬股長安保險股份，股價款由中方榮信承擔。2012年4月，泰山金建與公司股東南通化工簽訂《股份代持協議書》，約定泰山金建擬認購長安保險新增5000萬股股份，該股份委託南通化工代持。而根據《保險公司股權管理辦法》，股東不得以非自有資金向保險公司投資，且不得委託他人或者接受他人委託持有保險公司的股權，泰山金建顯然違背了保監會的規定。保監會首次對涉及關聯交易的市場行為進行直接監管 「對存在違規關聯交易的保險機構和關聯方直接叫停其關聯交易。」這是保監會第一次對涉及關聯交易的市場行為直接採取監管措施。這意味著，保監會對關聯交易的監管從以制度建設為主，轉向制度建設與市場行為監管並重的階段。其中，百年人壽及其資管公司被禁止直接或間接與上海七泰投資中心（有限合夥）、網金控股（大連）有限公司、大連愛立方健康管理有限公司及上述公司控制或施加重大影響的組織開展借款等在內的關聯交易。中華聯合保險及其保險子公司被禁止直接或間接與大連銀行股份有限公司及其關聯方開展重要關聯交易。 到利安人壽投資關聯方的信託項目完全收回本息之日為止，公司被禁止直接或間接與關聯方開展借款等交易。信泰人壽被禁止直接或間接與嘉興信業領信投資合夥企業（有限合夥）、紹興領雁股權投資基金合夥企業（有限合夥）及上述企業控制或施加重大影響的組織開展借款等交易。不過，保監會並未披露關聯交易中存在的違規細節。針對關聯交易問題，監管函中明確禁止部分公司與其重點關聯方的關聯交易六個月。保監會方面表示，其目的是督促保險機構進一步規范關聯交易管理，嚴防股東將保險公司當成「提款機」。從本次被下發監管函的公司整體情況來看，均為在評估中監管評分較低的公司，主要問題集中在公司章程與「三會一層」運作、內控與合規管理、關聯交易管理以及股東股權等方面。其中，董事會運作不規范，關聯交易管理不合規，內控審計管理弱化、薪酬考核機制不到位四個方面問題較為突出