① 天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正 中的一作何解釋
古文第三十九章：一人得道，十方得利
昔之得一者，天得一以清，地得【一】以寧，神得一以霝（靈），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以為正。其致之也，胃（謂）天毋已清將恐【裂】，胃（謂）地毋【已寧】將恐【發，】胃（謂）神毋已霝（靈）【將】恐歇，胃（謂）浴（谷）毋已盈將將恐渴（竭），胃（謂）侯王毋已貴【以高將恐蹶。】故必貴而以*為本，必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃（謂）【曰】孤寡不�（谷），此其*【之本】與？非【也】？故致數與無與。是故不欲【祿祿】若玉，硌【硌若石。
《老子》第三十九章
昔之得一者：天得一，以清；地得一，以寧；神得一，以靈；谷得一，以盈；侯得一，以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；謂地無以寧，將恐發；謂神無以靈，將恐歇；謂谷無以盈，將恐竭；謂萬物無以生，將恐滅；謂侯王無以正，將恐蹶。故貴必以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀。是其以賤為本也？非歟？故致數輿，無輿。是故不欲琭琭若玉，珞珞若石。
解讀:
『昔之得一者』這里的這個一，於後面的一連的五個一，各有所指。第一個一，是指的得這大道之法。其後的五個一，俱被這第一個一所攝；即『一中有諸一，諸一中無一』。
釋意：
往昔之修道者若一人得這大道之法：
天也得這修道者的道體，所以天可以清澈；
地也得這修道者的道體，地可以安寧（不會震動）
神也得這修道者的道體，即會現靈；（天人感應）
五穀也得這修道者的道體，即長勢良好，收獲豐富；
王侯也可得這修道者的道體，可以令天下安正。
推而言之
如果天空不再清澈，大氣層恐怕將會爆裂；
如果地不能安寧，恐怕將會暴發火山及地震；
如果神無靈性的接濟，恐怕將會停歇；
如果五穀長勢不良，恐怕將會絕產；
（五穀絕產，至令一切狷飛蠕動，飛禽走獸都無法正常生存下去，此處對應第六章，穀神不死。）
如果萬物不能良好的生存，恐怕將會物種大滅絕；
如果侯王不能安正天下，恐怕天下將發生大暴動；
所以貴必定於賤相對應，
高以下為基礎。
是以侯王自謂孤、寡、不穀。是以賤為安世之本，重平安盛事之道。難道不是嗎？
所以最高的贊譽無須贊譽；
（君王無須贊譽本已是眾生之尊，也是人中之極，所以自稱為孤，寡，因無能與之匹敵者）
所以君王不應追求晶瑩似玉，應該堅如瓔珞朴石。
② 天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正
一、出處
這段話出於《老子》之《道德經》第三十九章
二、含義解釋
【原文】
天得一以清(1)；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天下正氣(2)
【注釋】
(1)天得一以清：一為天地之大道，天得到這個"一"而清明。老子將"道"看成是構成天、地、神、谷以及萬物所不可或缺的要素。自然界一切都在流動著、變化著，老子認為這些變化的基礎是統一而不是矛盾的斗爭，故說"天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生"。
(3)侯王得一以為天下正：正，首領的意思，王弼本作"貞"，貞通正，河上公、景龍等多種古本作"正"。這句的意思是侯王得到"一"因而做了天下的首領。一說"天下正"為天下安定的意思，今不從。
【譯文】
古來凡是得到道這個「一」的一天得到「一」而清明；地得到「一」而寧靜；神得到「一」而靈妙；河谷得到「一」而充盈；萬物得到「一」而生長；侯王得到「一」而做了天下的首領。
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④ 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。
出自《道德經》
【原文】
昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，浴得一以盈，侯王得一而以為正。
【譯文】
往昔曾得道的：天得道而清明；地得道而寧靜；神(聖賢)得到道而英明；河谷得道而充盈；萬物得道而生長；侯王得道而成為天下的首領。
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⑥ 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下正。
原文
昔之得一①者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈②；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一而以為正③。其致之也④，謂⑤天無以清⑥，將恐裂；地無以寧，將恐廢⑦；神無以靈，將恐歇⑧；谷無以盈，將恐竭⑨；萬物無以生，將恐滅；候王無以正⑩，將恐蹶⑾。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀⒀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽⒁。是故不欲琭琭如玉⒂，珞珞如石⒃。
譯文
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
注釋
1、得一：即得道。
2、神得一以靈：神或指人。靈：靈性或靈妙。
3、正：一本作「貞」。意為首領。
4、其致之也：推而言之。
5、謂：假如說。帛書作「胃」。
6、天無以清：天離開道，就得不到清明。
7、廢：荒廢。
8、歇：消失、絕滅、停止。
9、竭：乾涸、枯竭。
10、正：一本作「高貴」，一本作「貞」。
11、蹶：跌倒、失敗、挫折。
12、自稱：一本作「自謂」。
13、孤、寡、不穀：古代帝王自稱為「孤」、「寡人」、「不穀」。不穀即不善的意思。
14、至譽無譽：最高的榮譽是無須稱譽贊美的。
15、琭琭：形容玉美的樣子。
16、珞珞：形容石堅的樣子。
⑦ 天得一以清什麼意思
天得一以清是春秋戰國時期老子創作的《道德經》中的內容。
天得到道而清明
原文
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；侯王得一以為天一正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱⑿孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
譯文
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
⑧ 昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬物得一以生;候王得一以為天一正
「昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈」出自古典作品的作品《道德經》,其內容全文如下：
【原文】
昔之得一者，天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈，萬物得一以生；候王得一以為天下正。其致之也，謂天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；候王無以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不穀。此非以賤為本邪？非乎？故至譽無譽。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
【翻譯】
往昔曾得到過道的：天得到道而清明；地得到道而寧靜；神（人）得到道而英靈；河谷得到道而充盈；萬物得到道而生長；侯王得到道而成為天下的首領。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安寧，恐怕要震潰；人不能保持靈性，恐怕要滅絕；河谷不能保持流水，恐怕要乾涸；萬物不能保持生長，恐怕要消滅；侯王不能保持天下首領的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎，因此侯王們自稱為「孤」、「寡」、「不穀」，這不就是以賤為根本嗎？不是嗎？所以最高的榮譽無須贊美稱譽。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧願珞珞堅硬像山石。
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簡介：佛山市天得一環境科技有限公司成立於2014年12月29日，主要經營范圍為環保技術的研究、開發等。
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成立時間：2014-12-29
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