『壹』 巧媳婦難成無米之炊 作文600字
的陽光，什麼名勝古跡都沒有。要發展旅遊事業，實在是巧媳婦難為無米之炊。
李光耀看過報告，非常氣憤，據說，他在報告上批了這么一行字：你想讓上帝給我們多少東西？陽光，有陽光就足夠了！
後來，新加坡利用一年四季直射的陽光，種花植草，在很短的時間里，發展成為世界上著名的「花園國家」。連續多年，旅遊收入列亞洲第三位。
上帝給每個國家，每個地區的東西，確實都不是太多。就拿我們身邊知道的來說，它僅給杭州一個西湖，僅給曲阜一個孔子。就拿個人而言，它所給予的更是少之又少。他只給牛頓一個蘋果，並且還以砸在頭上的方式擲過去的；他只給迪斯尼一隻老鼠，還是在他自己連麵包都吃不上時到達的。
上帝的饋贈雖然少得可憐，但它是酵母。只要你是一位有心人，你會驚喜地發現，上帝的饋贈是多麼的豐富。君不見，聰明的江南人利用西湖把杭州做成了天堂；智慧的北方人利用孔子把曲阜變成聖城。君不見，沉思的牛頓，因那隻蘋果，奠定了自己在物理界中無可撼動的地位；潦倒的迪斯尼用那隻小老鼠，創造了一個價值連城的動畫帝國。
『貳』 學習文言文
一，學習文言實詞應注意的幾個問題。
文言實詞包括名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞。在文言文中，實詞的數量比虛詞多得多，學習文言文，最應該下功夫的是多掌握文言實詞的詞義，只有掌握了一定數量的文言詞語的意義，對文言詞語方面的知識有了一定的積淀，才有可能比較順利地閱讀文言文。學習文言實詞，應該特別注意以下幾點：
1，注意區別古今詞義的異同。
漢語從右代發展到今天，詞義不斷演變，其中一些基本詞彙和一般詞彙中極少一部分的意義，古今意義沒有什麼變化，這類詞對於我們學習文言文不會造成什麼困難。但另外有一些詞語，文言文中雖然常用，但隨著舊事物、舊概念的消失而消失，古今詞義發生了變化，這種變化主要表現在以下四個方面：
（1），詞義的擴大。
詞義擴大是指詞義所反映的客觀事物的范圍擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，使原義成為新義外延的一部分。例如「秋」，指由一個季節擴大到指全年；「睡」指由坐著打瞌睡擴大到指睡眠。
（2），詞義的縮小。
詞義縮小是指詞義所反映客觀事物的范圍縮小，即由整體到部分，由寬泛到狹窄，使新義成為原義外延的一部分。例如：「丈夫」，古代泛指男子漢，如「丈夫亦愛憐其少子乎？」，現在，「丈夫」專指女子的配偶。「臭（xiù）」，由泛指所有氣味到專指穢氣。「湯」由泛指熱水、開水到專指菜湯、肉湯等。
（3），詞義的轉移。
詞義的轉移是指詞義由指甲事物變為指乙事物。如「學者」，古代指「求學的人」，如「此所以學者不可以不深思而慎取之也」（《游褒禪山汪》），現在指在學術上有一定成就的人。「小姐」，古代指對末出嫁的女子或有權勢人家的末出嫁的女子，現在，在改革開放背景下，其意義基本上變成了指有不正當行為的女子。如果你稱呼一個年輕美貌的女子為小姐，那麼，這位小姐會很生氣的向你瞪白眼，以示她不是小姐。
（4），詞義的褒貶色彩發生了變化。例如，「謗」，古代指公開指責別人的過失，是個中性詞。如「能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」《鄒忌諷齊王納諫》，現在，「謗」用於誹謗，指無中生有地說別人的壞話，是個貶義詞。
以上四種情況，是古今詞義變化的主要類型。大量的古今意義既有聯系又有差別的詞的存在，是文言文學習的主要障礙。我們學習文言文，必須結合學習文言作品，有目的、有計劃、按要求地掌握一批文言常用詞的常用義。
2，注意區分古今漢語中的單音詞和復音詞。
現代漢語中復音詞占絕大多數，而文言中則以單音詞為主，因此，我們在文言文閱讀中，不要把文言中的雙音節詞誤認為是現代漢語中的雙音詞。例如，「非常之觀，常在於險處」（《游褒禪山》）中的「非常」，古義是兩個詞：不同一般。而今義則是一個表示程度的副詞。另外，也不要把文言中的復音詞分開來解釋。例如：「日暮，所擊殺無慮百十人」（《馮婉貞》）中的「無慮」是個聯綿詞，意思是「大概」、「大略」之義，這個意思與「無」、「慮」二字毫無關系，不能拆開來講。
3，要注意古代漢語中的一詞多義現象。
和現代漢語一樣，文言文中也有一詞多義現象。如果我們只懂得一個多義詞的一種或者兩種意義，在閱讀文言文時便輕易拿一種或者兩種意義去文釋，就有可能產生理解上的錯誤。為了避免出現錯誤，我們要有意識地作好知識積累和整理工作。我們的教科書中，每篇文言課文後面都有這方便的練習題，這是幫助我們作積累和整理工作，必須認真完成，千萬不可忽視。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較准確地選擇義項了。另外，我們還需要了解關於詞的本義和引申義方面的知識。每個詞都有它本來的意思，即本義。後來隨著社會的發展變化而新產生的意義就是它的引申意義。如：「妻」，古義就是用手去抓住一個女子，今義則是指男子的配偶。「孫」，古義表示我的兒子的兒子一直排下去，代代相傳，今義則指兒子的兒子。
4，要注意通假字現象。
古字通假是文言文中普遍存在的現象，。在古代，因為音同或者音近的關系，一些字往往同其他一些字通用，這種文字在使用中互相代替的現象叫做「通假」字。「通」是通用；「假」是借用。識別通假字不是一件易事，時代越早的文言文，通假字的閱讀就越困難。對於初學者來說，掌握通假字的辦法就是多讀文言作品，多查字典，作好知識的積累工作。
二，學習文言虛詞應注意的幾個問題。
文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。虛詞的詞彙意義比較抽象，但是，它有表達語氣、組織實詞等多種語法功能。文言虛詞，特別是常用虛詞在文言中出現的頻率比較高，用法比較靈活。閱讀文言文，要善於辨析虛詞的意義和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虛詞理解錯了，就會影響到對整個句子乃至通篇文章的理解。在學習中，我們應該注意以下幾個方便的問題。
1，分清實詞和虛詞。
文言虛詞大多是由實詞虛化而成的。例如，「所」的基本意義是「處所」，後來引申為表示「……的地方」或者「……的人」，作結構助詞。又如，「之」的基本意義是「往」，後來虛化為代詞、助詞、語氣詞等，成為用得最多的虛詞。相當於現代漢語中的「它」，作代詞用。相當於現代漢語中的「的」。用在主謂之間，取消主謂的獨立性,動詞，往。起拼湊語氣的作用。從上面的一些例子可以知道，某個詞是實詞還是虛詞，要到具體的語言環境中才能確定，其基本原則是：字不離詞，詞不離句。
2，了解古今虛詞的差異。
古今完全不同的虛詞，我們只要掌握它們在古代的意義和用法就行了，如《六國論》「而以六國破亡之顛故事」中的「故事」，但是，有些虛詞，古今都用它，如《六國論》「至於顛覆，理固宜然」中的「顛覆」。這就需要我們特別注意它們之間的不同，要用分析的眼光去逐字審閱，不要以今律古。
3，辨析同一虛詞的不同用法。
文言虛詞使用頻率高，用法靈活多變，一個虛詞往往兼有多種詞性，表達多種語法關系，如「而」，可以作連詞用；也可以作代詞用。作連詞用可以表示並列關系，可以表示偏正關系，可以表示承接關系，可以表示遞進關系，還可以表示轉折關系。
4，體察虛詞表達的不同語氣。
古人稱虛詞為「辭」、「語辭」、「語助」，可見，虛詞在表達語氣方便的重要。一段文言文，如果沒有虛詞連綴其中，就會丟掉「性情」，失去活力。若不用虛詞，就表達不出說話人在表面上的自謙中隱含的抱怨和得意之情。學習文言文，我們要反復吟詠，體察虛詞所表達的語氣，並從中總結出一些規律。如：「夫」、「蓋」常表示發語，「者」常表示提頓，「得無」、「無乃」常表示推測、反問等。常用的文言虛詞只有幾十個。越是常用的虛詞，用法往往越是靈活。如果確實掌握了它們的意義和用法，閱讀時就可以掃除虛詞方便的一大障礙。
三，掌握詞類的活用現象。
文言中有些實詞在句子中臨時改變了它的語法功能，詞的詞義發生了一定的變化，這就是詞的活用。如果一個詞已經活用成了別的詞，我們還按其原來的用法去解釋，就會講不通。因此，掌握詞類活用的基本規律，結合具體語鏡，分析其用法和理解其意義，對我們學習文言文來說是很重要的。詞類活用主要有以下幾種情況：
1， 動詞、形容詞、名詞的使動用法。
動詞、形容詞、名詞用作有「使」、「令」意義的動詞，具有「使賓語怎麼樣」的意思，這就是使動用法。 在古代漢語中，動詞的使動用法一般只限於不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，用於使動時，後面就帶賓語，但這種情況較少。及物動詞的使動用法，在中古以後就改變了讀音，例如：「晉侯飲（yìn）趙盾酒」，這就與及物動詞的其他用法區別開來了，但並不能一概而論。
2， 形容詞、名詞的意動用法。
這是指形容詞、名詞用作有「認為」、「以為」意義的動詞，表示主語認為賓語怎麼樣或者主語把賓語當作什麼。
3， 名詞用作動詞。
名詞活用作動詞後，就具有動詞的語法特點，不再表示人或物，而是表示與這個名詞有關的動作、行為。例如：「籍吏民，封府庫，而待將軍」（籍：登記。《鴻門宴》）。名詞的使動用法和意動用法都屬於名詞用如動詞，在古代漢語中，名詞作使動、意動的較少，但用著一般動詞的則相當普遍。在古代漢語中，方位名詞也常作動詞。
4， 名詞作狀語。
在古代漢語中，名詞常用作狀語，直接修飾、限制動詞謂語，表示動作、行為的狀態、方式、處所、憑借的工具等。
另外，我們還要注意三個問題：
一是要注意區別意動和使動。在這里，我們提供兩種區別方法：第一，使動用法是主語使賓語怎麼樣，是客觀的，而意動用法則是主語以為或認為賓語怎麼樣，是主觀的看法，客觀不一定必然如此。第二，動詞、名詞活用為動詞的，一般情況不用於意動（動詞本身就無意動用法，而形容詞活用為動詞的，用作使動和意動卻常見）。
二是要注意詞類活用的條件。要鑒別一個詞是否已活用成另一類詞，主要是看它在句子中所處的地位，前面有哪些詞類和它相結合，構成什麼樣的句法關系，具備了哪些語法特點等。名詞、形容詞的使動用法和意動用法，以及名詞用如動詞，都是名詞、形容詞活用為動詞，這可以從它們的語法條件的變化看出來。下面舉出名詞、形容詞活用為動詞的一些比較重要的語法條件。
1，兩個名詞連用，如果既不是並列結構，又不是偏正結構，則前一個名詞常就活用為動詞，後一個名詞作它的賓語，兩個名詞連用，有時還可以是主謂結構，前一個名詞作主語，後一個名詞活用為謂語，
2，名詞、形容詞放在「所」字後面活用為動詞。例如：「陳勝王，置人所罾魚腹中」
3，名詞、形容詞放在「能」、「可」、「欲」等能願動詞後面，活用為動詞。例如：「子謂公冶長：『可妻也……』」。
4，名詞放在副詞後面活用為動詞（副詞在句子中一般只作動詞或形容詞的修飾語）。例如：「秦師遂東」。
5，名詞、形容詞放在「之」、「我」等代詞前面，活用為動詞。例如
「下之，小之……，不外是矣」。
6，名詞後面用介詞結構作補語，這個名詞活用為動詞。例如：「晉師軍於慶柳」。
7，名詞用「而」連接時，活用為動詞。例如：「隆禮尊賢而王」。
三是要注意弄清楚一個問題：詞類的活用，是說某個詞本來屬於某一詞類，只是入句後臨時具有另一詞類的性質，不是說這個詞屬於兩個詞類。例如：我們不能說「晉師軍於慶柳」中的「軍」既是名詞，又是動詞。
四，注意掌握幾種常用句式。
文言常用句式和現代漢語的常用句式基本上是相對的，我們主要要掌握判斷句、疑問句、被動句、省略句和變式句五種句式。
1， 判斷句。
判斷句是對事物的性質、情況、事物之間的關系作出肯定或否定判斷的句子。在現代漢語中，一般要用判斷詞「是」表示判斷，而文言中的判斷句一般不用判斷詞，而是直接用名詞或名詞短語作謂語表示判斷，並且往往藉助某些助詞、語氣詞、副詞來表示或加強判斷語氣。主要形式有：
⑴，主語後面用助詞「者」表示提頓，謂語後面用語氣詞「也」煞尾。
⑵，只在主語後面用「者」表示提頓。
⑶，只在謂語後面用「也」煞尾。
⑷，「者」、「也」都不用。
⑸，謂語前用副詞「乃」、「即」、「必」「則」等加強語氣。
⑹，用「為」表示肯定判斷。
⑺，用副詞「非」表示否定判定。
⑻，用「是」作判斷動詞，文言文中也有。
2， 被動句。
被動句的主語不是謂語動詞所表示的行為的發出者，而是行為的接受者。文言中，常常藉助一些介詞、助詞來表示被動，主要有以下幾種形式：
⑴，用介詞「為」引進行為的主動者。
⑵，用介詞「於」引進行為的主動者。
⑶，用助詞「見」表示被動。
⑷，用介詞「被」表示被動。
⑸，用「為……所……」的格式表示被動。
⑹，用「見……於……」的格式表示被動。
3， 省略句。
文言句子中有一些組成成分，習慣上常常省略,翻譯成現代漢語時需要補充。常見的有以下幾種情況：
①， 省略主語。包括承前省、蒙後省、自述或對話省。
②， 省略謂語動詞。例如：「一股作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭
③， 省略賓語。
④， 省略介詞「於、「以」。
4， 疑問句。
文言中的疑問句，一般要用疑問代詞或疑問語氣詞提出問題。主要有以下兩種情況：
⑴， 用疑問代詞提出問題。
⑵， 用疑問語氣詞提出問題。
5， 變式句。
文言中，有些句子的語序和現代漢語里相對應的句式不同，常見的有以下四種情況： ⑴，主謂倒裝句。
⑵，賓語前置。
賓語前置有以下幾種情況：
①， 凝問代詞作賓語，賓語前置。
②否定句中代詞作賓語，賓語前置。
③用「之」或「是」把賓語提前到動詞前，以加重語氣。
⑶定語後置。文言中，一些修飾性的定語常置於中心語之後。
⑷，介詞結構後置。在現代漢語里，介詞結構常放在動詞前作狀語，古代漢語里有些則置後作補語。
五，掌握文言文翻譯的基本方法。
文言文翻譯的基本方法可歸結為增、調、留、換四字。
第一，贈。古代漢語同現代漢語一樣，為了使語言精煉簡潔，都有省略現象，而且比現代漢語更為普遍。從省略的方式說，有承前省，蒙後省和對話省；從省略的內容來說，既可是主語、謂語、賓語，又可以是介詞詞根。我們閱讀文言文時，遇到這種省略情況，要把省略的成分補充出來，以便正確理解文意。
在古代漢語中，量詞較之臨近的數詞，是一種很不發達的詞類，動量詞在先秦不存在，物量詞也不多見，現代漢語又是量詞很豐富的一種語言。因此，我們在翻譯文言文時，要找出相應的量詞補充進去。
第二，調。古代漢語詞序有些特殊的規律，諸如賓語前置、定語和狀語後置、主語倒裝等。翻譯這些句子時，如果仍然按原文的詞序，就容易使人費解，產生歧義，造成理解錯誤。因此，我們必須根據古今漢語詞序變化的規律，對原文進行調整，使之符合現代漢語詞序特點，這就是「調」。
文言文，尤其是韻文中，常有一種「倒文」的語言現象。這種倒文或「語急而文倒」，或「倒文以協韻」。我們閱讀古文時，遇到「倒文」這種語言現象，就必須根據內容，顛倒過來進行翻譯。
第三，留。「留」 即保留原文不譯，如國名、地名、人名、官名、朝代名、帝號，以及某些典章制度的名稱和度量衡標准等，均不譯。
一些基本詞彙，如「人」、「手」、「山」、「水」、「牛」等反映自然界中常見的事物，古今意義相同，翻譯時保留不譯。如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語，也不必翻譯。
此外，古人為了增強作品的藝術效果，常引用詩句、民謠、格言、諺語進入自己的作品之中。例如：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」（《三峽》），這句民謠就保留不譯，否則就會失去引詩所特有的韻味。
第四，換。漢語經歷了幾千年的演變，許多文言單音詞不能在現代漢語中靈活運用，只能充當雙音詞的一個詞素，翻譯時就要用現代漢語中詞義相同或相當的詞語去替換文言詞語，這就是「換」。例如：「臣嘗從大王與燕王會境上」（《廉頗藺相如列傳》）。這里除了帝號「燕王」 和方位詞「上」 無需更易而外，其餘都要換用與現代漢語詞義相同或相當的詞，譯作：「我曾經（跟你）在邊境上會見燕王」。
以上所說的「增」、「調」、「留」、「換」的翻譯方法，不是各自獨立的，在具體翻譯過程中，它們是相互關聯，交並運用的，不能截然分開。
六，掌握文言文翻譯技巧。
在翻譯時，除了掌握以上四種方法外，還要掌握一點技巧。
第一，對句中的字、詞、句進行充分想像。這種想像就是要調動平時的積累。一是對字詞的不同用法的想像。如翻譯「君無尤焉」一句中的「焉」字之前，可把句末「焉」的各種用法作一比較，一個個的淘汰，然後確定一個譯出後合乎原文意思的用法。處在句末的「焉」，一般講，一是疑問句中作疑問語氣詞，但這句不是疑問句，故否一也；二是作形容詞尾，但是，「尤」是「責怪」之意，動詞，故否二也；三是句末作兼詞，但此句不需要作兼詞後的介詞引出名詞或代詞，故否三也；四是作代詞。此句中「焉」字若譯成代詞「他們」，就恰與全句的意思統一了。二是對各種句式的充分想像。以「莫之死」為例，此句句首用了無定代詞「莫」，而且賓語是代詞「之」，故此句是一個否定句代詞賓語前置的句子，那麼，這句話就應先譯成「莫死之」。再來作第二步，這個「死」是自動詞，不能支配賓語「之」。想一下，是使動用法還是意動用法，是處動用法還是為動用法，逐一考慮，是為動用法，故這句可譯為「沒有誰為他們死」，這樣，譯出的意思與全文就統一了。
第二，要學會運用一些古代漢語和現代漢語的語法知識進行分析。有些句子，我們只有通過語法分析，才能正確地理解，達到准確翻譯的目的。如「則疾視其長上之死而不救」，句中「疾」是「憎恨」之意，如果把「疾視」 放在一起，就譯成了「憎恨看」，這顯然不通。那麼，就應將「疾」 後的整個結構作為「疾」 的賓語，即憎恨的對象，再來解剖這個「對象」，即「疾」 的賓語是「視其長上之死而不救」，但要注意，「視」 的賓語只是「其長上之死」，這里，「視其長上之死」與「不救」是通過「而」連接的兩種「行為」。再看「視」的賓語，「其長上之死」，這是一個主謂短語作「視」的賓語，故「之」就是一個取消句子獨立性的助詞了。經過這樣逐字分析，這一句就可譯為「恨（他們）看著他們的長官戰死而不去救護」。再把這句譯文放到全文中去看，意思也就與全文統一了，故此時可以放心地肯定自己的譯文了。
由上觀之，我們無論是對字、詞、句式的想像，還是對句子結構的語法分析，都要以平時對文言文基礎知識和翻譯技能的積累為前提。因此，我們平時就要下苦功夫記一些有關文言知識和有關譯文技巧方面的東西，否則就會源泉枯竭，不管怎樣找「竅門」也是翻譯不出來的。古代有一個很有學問的秀才，奉命要在三天之內完成一篇命題作文，卻急得吃不下飯，睡不好覺。他的老婆見狀，不以為然地說：「你作這個文章，難道比我生孩子還難？」秀才喟然長嘆：「你生孩子雖然難，但畢竟你肚子里還有孩子，我作這個文章，肚子里啥也沒有。巧媳婦也難煮無米之炊啊！」這個故事，也進一步證明了我的觀點的正確性。
那麼，怎樣下苦功夫呢？下面談談自己在學習實踐過程中的一些體會。
第一， 學習文言文要重視誦讀。
程端禮在《朱子讀書法》中說：「若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來只是讀，今之記得者，皆讀之功也。」 此話實為經驗之談，值得我們借鑒。我們在學習文言文時，多熟讀背誦一些文質皆美、深淺適度的文言詩文，在頭腦中多儲存一些文言信息，這對認知遷移、閱讀理解都是大有益處的。
誦讀是在初步理解的基礎上，用朗讀的方法，反復孰悉課文，逐步加強理解，直至背誦的一種學習方法。它有別於一般的死記硬背，它以宏觀駕馭微觀，以微觀充實宏觀，循序漸進，反復誦讀，由讀到懂，由懂而用，是學習文言文的一種好方法。
第二， 要勤查工具書。
工具書是專供翻檢查閱的圖書，它具有特定的排檢方法，讀者據此可在最短的時間內獲得他所要了解的知識或材料。我們在學習文言文中，應充分利用文言工具書，把它作為百問不煩的老師，解難釋疑。工具書的種類繁多，可供我們學習文言文時查閱的工具書有：《古代漢語常用字典》、《常用文言虛詞詞典》、《康熙字典》、《說文解字》、《辭海》、《辭源》等。其中，《古代漢語常用字典》和《常用文言虛詞詞典》體積小，內容豐富，不僅價格便宜，而且便於攜帶，是我們學習文言文必備的工具書。
第三， 要多作練習。
「學習知識的目的是為了將知識長期保存在大腦中，但僅憑對新知識的識記是不能保證這一目的的實現的。」要想牢固地掌握知識，還必須對所學的知識進行鞏固練習，以積累知識，進一步提高閱讀淺易文言文的能力。
第四， 要善於積累資料。
撰書立說，需要引經據典，旁徵博引，需要用大量 的資料，這些資料往往要靠平時的點滴積累。積累資料的方法各有所不同。有的人喜歡在讀過的書上作記號，有的人善於作知識卡片等，這些都是很好的方法。黑格爾年輕時並沒有特殊的天賦和才能，可是他善於積累，把讀過的東西詳細地摘要在一張張活頁卡片上，然後分門別類地加以整理、排列，逐一貼上標簽。這樣的日積月累，反復思考運用，終於使他成為知識淵博的大哲學家。我們在讀書求學中注意積累資料，必將受到很大的益處。它不但能培養和提高你的閱讀、分析能力，「使人精確」（培根語），而且還能減輕你的大腦負擔，當這些資料變成你的「第二大腦」時，你使用這些資料便能得心應手，八面來風，人家「踏破鐵鞋無覓處」，你卻「得來全不費功夫」。
『叄』 怎樣學好語文
學好語文不是一兩句話就說得清的，我的語文在高中算是比較不錯的，高考成績是125分。和你說說，可能不一定適合你，僅供參考，也算為知道做點貢獻吧。
首先，你必須對文字感興趣，興趣是最好的老師，其實是很正確的。平常有閱讀的習慣是很重要的，我記得當時我就很喜歡讀東西，因為高中畢竟沒有很多的時間，讀很長的小說是不大可能，可是像讀者、青年文摘等雜志是完全可以的。記得當時老師要求寫日記，因為沒有時間，也是不想吧，我基本上沒有寫，可這並不影響我的寫作水平，我特別擅長寫記敘文，也可以說是編故事，高考的時候，老師和同學都說盡量不要寫記敘文，甚至在高考的前一天，教室的音箱里還在放專家的忠告，其中就有不要寫記敘文，可是我覺得記敘文是我的長項，寫別的文體可能發揮不出來，於是我還是寫了記敘文。當時我的高考作文以親情VS非典，得到了一個很高的分數。所以說，最了解你的其實就是你自己，不要盲從一些東西。關鍵是明白自己的優劣在哪裡。
關於古文的學習，很重要的一點是熟讀最好是能背誦。讀書百遍，其義自現。這不是騙人的。當然必要的習題是不可少的，但不宜過多，切忌搞題海戰術，以2-3套系統的題為宜。我當時就做題不多。
最後，給你總結一下吧。興趣、閱讀、日常的積累、適量的習題，就一定能使你的語文得到突飛猛進的進步。
這些都是我的一些經驗，而且絕對都是真實的，不知是不是適合你，希望對你有所幫助。畢竟語文的學習不是一日之功，而且沒有固定的方法。希望你取得好成績！
『肆』 【白痴題】進來看（不會描述）
長板坡
今天是建安十三年九月十五。劉備帶了四十萬百姓逃至當陽道。此地歷來是兵家必
爭之地。當陽道包括的范圍很大，地名也有三個：中間一段叫當陽道，又名漢陽道；前
面東南一段叫長坂坡；靠西北側一個大村莊，名為霸陵村，村前有座橋叫霸陵橋。有的
說「張飛喝斷霸陵橋」，其實並無其事。因為曹操的軍隊從西北來，劉備帶了百姓向東
南撤．曹兵既在長坂坡中；劉備等人當然不可能還在霸陵村。所以只有張飛獨當長坂橋
，而喝斷霸陵橋乃是訛傳。靠東北方－－亦即行軍方向的左邊，全是山巒，連綿數百里
，名為景山；山上有座廟，名為養由基廟。據說，戰國時楚王曾在此圍獵，遇見過一隻
能夠接箭的猿猴。楚王連發三箭，竟然都被這只猿猴接住，楚王大為驚奇，就命人把百
步穿楊的神箭將軍養由基請來，命他來射。此時，養由基雖然已經封箭了，但是楚王之
命，豈有不從之理。只見養由基剛一挽弓搭箭，那對面的猿猴，雙眼便流淚了，似乎已
經知道自己性命難保。後來，果然被養由基一箭射死。這是他一生中射的最後一箭．養
由基去世後．楚王就在此地為他立廟樹碑，謂之「養由基廟」，待等曹操大隊到後，中
軍帳就設在這所廟前，營頭從山坡上紮下來，沿山路直扎到山套外面。因此，到時趙子
龍沖營，進去容易出來犯難．簡直就象魚入羅網一樣。
此刻，當陽道山路之上遍地是百姓，太陽剛剛偏西，百姓已經在叫了：「皇爺哎，
走不動來；皇爺哎。明天再走吧！」上午太陽升得老高才動身，現在已經要停隊了。就
這樣每日不過十里路程。往常孔明總要命令他們再跑三里，再走二里，意思是，你們多
往前面跑一步，就能多活一點時間、所謂「生在人間－刻，勝死一千年」。老百姓不理
解孔明的一片好心，以為你軍師反正坐了車子，我們要靠兩條腿跑，有的還帶了老的，
抱了小的，多定半里路都不簡單，你每次要叫我們再多走一會兒，那我們乾脆提早點叫
停隊、所以一天比－天叫得早，停得早。正在此時，突然天上烏雲密布，狂風驟起。大
家抬頭一看，原來不是烏雲，乃是無數鳥雀，大到鷂鷹，小至麻雀，各種各樣都有，遮
天蔽日，颳起狂風。鳥群過後，重見太陽；原因是曹操的軍隊在後面追來，炮聲響亮，
鳥雀受驚而逃，越聚越多，幾十里路過來，聚得不計其數。孔明心裡明白，曹操先頭部
隊遲至下半夜肯定趕到，因此傳命停隊。劉備－看，太陽還挺高。心想，今天軍師怎麼
特別遷就，老百姓這么一叫．他就下令停隊了？殊不知，話葛亮是准備要走了。先生想
，到了這個地步，我本事再大也無能為力，一場慘敗就在眼前，這是不可避免的。但吃
過敗仗之後怎麼辦。這下一步的事情需要早作安排。所以我必須先走一步。
待等安好營，紮好寨，諸葛亮升坐大帳。劉備旁邊坐定，文武站立兩廂。孔明便問
劉備：「主公，亮命關君侯前往江夏借兵怎麼事到如今還不回來？」
劉備想，我也正在納悶，救兵如救火，即使是三弟張飛也都懂得這個道理，何況熟
讀《春秋》的二弟雲長！為何遲遲不來？
「軍師，劉備也不知二弟何故還不回來？」
孔明想，不瞞你說，是我叫他不要來的。但是，因為我現在提出要走，你肯定不放
，所以只好以此為理由，以便脫身。
劉備又問道：「那末軍師，二弟不來，你看如何？」
「亮欲親往江夏一走，會同君侯帶領人馬前來接應主公。」
「軍帥也要前去么？」
「正是。」
「啊呀，萬萬不可！」
旁邊張飛也在對劉備搖手：「不要放他跑，要死一道死！」
劉備想，這倒不是我要拖人落水，只為你孔明威信最高，辦法最多，你在這里，大
家有根主心骨，文武都膽壯氣粗的。你一走，大家心裡就不踏實，士氣大受影響。所以
，你是千萬走不得的！孔明早已料到劉備不會一下子就同意自己走的。便對玄德說：「
我用兵雖好，但用兵者必須有兵，否則，巧媳婦難為無米之炊。現在我到江夏借到兵，
同時又有關將軍一起前來，那樣還能 值 曹操。如果你不讓我去，等到曹兵一來，我也
一籌莫展。」皇叔覺得此話也有道理，故而沉吟不語。最後一想，罷！讓你走吧。你真
正要變心，用繩索都系不住你的。因而問道：「軍師，可要多少日期回來？」
「主公，亮少則三日，多則五天。」
「軍師，那末三五天之中，曹兵可會到來？」
孔明想，這句話倒難回答了。我現在的威信的確比較高，每一句話人家都相信的。
如果說今晚三更曹兵必到，那你無論如何不肯放我走了；倘使我說曹兵今夜不會到，你
們大家 傅 ，喪失戰斗意志，待等背兵殺到，毫無准備?措手不及，死傷更重。看來我
只好說句模梭兩可的話了－－
「主公，今夜曹兵料想未必會到。」－－都是虛字眼。
「莫非不會趕到？」劉備連忙問道。
「非出。倘然曹兵殺到，主公請往東南逃生。」倘然二字又是虛擬語氣，但後半句
卻是要緊的真話。現在大家都未在意，等到三更時分高覽殺到，就想到孔明這句話了：
敵人從西北來，大家都往東南逃，出了長坂坡，有一條橫向的長坂河，河上一座古老的
木橋便是長坂橋。張飛守在橋面上，自己人統統放過去，曹兵曹將一個都不能過橋。在
張飛這樣的布置下，人多活了不少。
劉備又道：「那末，請軍師安排一下再走。」
孔明想，安排是要安排的，但只能把幾個主要的人交託一下，其他的人只能讓他們
聽天由命了。
「主公放心，待亮發令部署。」
孔明想，有三件事最要緊：第一樁就是劉備，敗仗雖吃，但他的性命一定要保住的
；第二樁是劉備的家眷，兩個夫人，一個劉阿斗；第三樁是四十萬百姓。雖然這些百姓
肯定保不全，但是主公為了他們弄到如此地步，現在我也不得不加以考慮。照理，劉備
是最要緊的人，但是在當陽的情況下，他卻下降為第二位了。因為他畢竟戎馬戰場多年
，也會動兩下手，至少逃走的本事是有的。而兩位主母、一個小主是既不會騎馬，又不
能步行，車子也跑不快。所以，要把他們列為第一位的重點保護對象。把他們交給誰呢
？按理應該是張飛，因為叔叔保護嫂嫂、侄兒，禮節上可以馬虎一點。但是孔明對張飛
看看，你雖然拜我為師，但畢竟還太魯莽，將主母與小主交託給你，我還有點不放心。
再對站在張飛旁邊的趙雲看看，這支將今看來只有交給你了。但是，叫你保護主母與小
主，也是有利有弊。利者，你不但武藝好，而且心細，只有你或許還能在三個人中保住
一個到兩個，交給別人恐怕－個也保不牢的；弊者，你是臣，他們是君，而且男女有別
，禮節十分復雜，你要與主母說一句話都相當麻煩，這會給你增添許多困難。實際上，
這條將令對趙雲本人來說，倒也是有利有弊的，利者．通過長坂一戰，子龍名震天下，
雖然他本領一向很高，但不經過這一場大的激戰，人家未必知道，往往都只曉得關、張
兩位將軍。這一仗雖然打得很苫，然而今後在戰場就方便得多了，一般敵將看見這而旗
號，便要退避三舍。弊者，要急得他魂靈出竅，冷汗直冒，殺得他人困馬乏，精疲力竭
。要使曹操佩服喊好，倒也並非容易之事，自然是要付出很大的代價。
孔明考慮停當，拔令在手：「子龍聽令！」
趙雲從旁閃出：「軍師，末將在！」
「子龍，請把手伸過來。」
趙雲不懂他是什麼意思。走上一步，將右手伸了過去。
孔明將羽扇一放，右手執令，左手握趙雲的手。－－握手禮在今天的社會里是極普
遍、極普通的，但在一千七百多年前還不曾時行呢！統帥發令庇氪蠼�帳鄭�游醇�?，
孔明也是第一次，表示有重任相托。
旁邊張飛看得好笑，今天老師發令又有新花樣了。要攙牢了手來了。看來今天每個
接令的人都要握手的。因此，張飛撩起戰袍，把手揩揩乾凈，准備與老師握手。
孔明握住了趙雲的手，目光注視著他，問道：「亮有重任拜託，將軍有此肝膽擔當
否？」
趙雲覺得奇怪、心想，我對你的將令從未有過半點猶豫，今天為何還要這樣問我？
若是我經常討價還價，拈輕怕重，那末你這樣問我還有道理。既然你對我不夠放心，還
是讓我表一點心跡給你聽聽：「軍師聽了：為將之道，受命之時，即忘其家；兩軍陣前
，即忘其親；突陣沖鋒，即忘其身。請軍師吩咐便了！」
孔明一聽，連連點頭，「好子龍！」心想：我沒有看錯人，這才是大將的氣魄。而
且我知道他絕非是一時沖動，信口開河，他這樣講到，一定能這樣做到。於是諸葛亮便
對趙雲講：「亮付爾將令一支，保護二位主母、一位小主，須要當心！」
子龍想，這條將令應該發給張飛的，怎麼給我呢？不過，軍師肯定已經深思熟慮，
而且他如此鄭仄涫攏�賾械覽懟R虼耍�栽票憬恿畛儐隆?
孔明再拔令在手－－「翼德將軍聽令！」
「老張在也！喏喏喏！」連忙把手伸上去。
諸葛亮對他看看，發趙雲這條令箭，我為了格外鄭重，所以跟他握手，跟你就用不
著了。但是，孔明想，這阿戇有時有點小孩子脾氣，我如果不與他握一下手，他要吃醋
的。免得他想，軍師與老趙握手，與自己的貴門生倒不握，必有緣故。那末，就限他握
一下吧。所以，孔明將張飛的手握住。
「嘿……」張飛窩心了。
孔明想，既然同樣攙了手，那連說話都不能兩樣。便說：「三將軍，亮有重任拜託
，將軍有此肝膽擔當否？」
張飛想，方才老趙這幾句話講得多有氣派！現在我包要說幾句有氣派的話給老師聽
聽：講什麼呢？喔，有了－－
「軍師聽了：接令者身負重託，受令後當忠於行事。學生就是死了，也死而無怨！
」
孔明一聽，也不錯，雖然簡略些，但很真誠。
「將令一支，保護主公。須要當心！」
「來不及了！」張飛輕輕地嘀咕了一聲。他的意思是：自從桃園結拜以來，大哥的
安危我每時每刻都在當心，如果等你現在來交代，早就來不及了！哪裡知道，你太魯莽
，盡管你心中想保護好大哥，但還是要出細漏，劉備性命險些送掉。張飛接令退下。
孔明想，四十萬百姓交給淮呢？還是交給他們原來的父母官、樊城縣令劉泌老將軍
吧！因為他當了二十年樊城縣令，愛民如子，深受百姓擁戴，說話頗有威信。便說：「
劉老將軍聽令！」
劉泌從旁閃出：「老朽劉泌在！」
「將令一支，與令甥兒一起，保護四十萬子民。須要當心。」
「劉泌遵命！」老將軍接今退下、
孔明發完三條令，心想，我走之後，軍師叫何人代理：蛇無頭不行，鳥無翅不飛。
因此問道：「帳上哪位將軍代理本軍師？」兩旁文武你對我看，我對你望，面面相覷。
心想，你孔明的本事太大，我們和你相差都太遠，沒有資格可以代理你的職務。張飛想
，只有我來代理，學生代老師，名正言順，理所當然。我早就想做一次軍師了，今天的
機會真是千載難逢，良機莫失。阿戇麵皮老，不怕難為情的，說道：「軍師，老張代理
便了。」
孔明想，一準讓你代職。就把孔明軍師的大印移交與張飛。諸葛亮登台拜將時，劉
備把新野縣知縣的印權作軍師的印交給他，今天他又交給張飛。哪裡知道，三天敗仗一
吃，阿戇連這顆木頭印都敗沒了。劉備長坂坡這一仗敗得實在厲害，遺失一顆印也不足
為奇。幸好，印是木頭的，完全是象徵性的，人家拿去也只能當柴燒，
孔明布置停當，這才帶了五百兵准備動身。這五百兵運氣，跟了諸葛亮最多趕趕路
，苦頭不吃了。劉備帶文武相送軍師。孔明到營前上四輪車，對呈權講：「主公不須遠
送，我就要回來的。」眾人對孔明一一道別。
先說孔明帶五百兵往江夏郡而去。一到江夏，關雲長迎接。對軍師說：「公子劉琦
身體不好，所以救兵慢一點發。好在你錦囊交代，有救兵也要等你來了再作安排的。」
孔明便去見劉琦，告訴他：「你家叔父在我與他分手的那天晚上就吃敗仗。」劉琉連忙
問道：「叔父大人可有性命危險？」孔明說：「生命料來無妨，最多受些驚嚇。請公子
爺借一萬兵給我。」劉琦向來與劉備感情很好，使說：「先父在世時給我五萬兵，你需
要的話，可以全部帶去。」孔明說：「只要一萬夠了。」軍師把這一萬兵交給雲長，再
給他一封錦囊。命令關將軍立即啟程，渡過漢江，到長扳坡的後面，有兩座山，名為飛
虎山。這在京劇中叫做漢津口。孔明說：「你整頓一萬兵埋伏在飛虎山上：到九月十七
日，你家大哥與眾文武敗至飛虎山下，困在漢口之濱，君侯照錦囊上的安排殺出，擋住
曹操百萬追兵。但要記住，不須出戰，只要把我錦囊上的話從頭至尾背誦一遍，錦囊背
完，曹操軍隊退光。」關羽聽得暗暗發笑，心道，你也講得太具體、太容易了，一封錦
囊豈能趕退百萬曹兵？我不相信。但是軍令不能違抗。雲長領命而去，帶領一萬江夏兵
和自己帶來的三千兵，再加上五百校刀手，二十名關西漢，以及關平、周倉，連自己在
內，共計一萬三千五百二十三人，立即向飛虎山進發。雲長走後，孔明也起身辭別劉琦
：「公子，亮改日再來拜望。」公子問道：「軍師何處去？」孔明說：「容後相告。」
其實，大家不問可知，「敗當陽，奔夏口」，孔明便是到夏口去。夏口離江夏不遠，是
個小縣，縣令叫劉賢。諳葛亮便對劉賢曉之以大義，明之以利害，說：「我主劉皇叔乃
漢室宗親，當世英雄，與你又是同姓，五百年前共一家，曹操託命漢相，實為漢賊，若
投身於他，必遺臭萬年。況且我主雖則兵敗，但不久便可大勝。貴縣今明辨是非，審時
度世，及早棄暗投明。」劉賢被他說服。孔明便與劉縣令借了五千軍隊以及大小船隻，
從漢江上駛去接應劉備。
劉琦聽說叔父要敗到飛虎山來，也抱病親領一萬軍隊，乘船到漢江邊來迎接叔父。
江夏這一邊我全部交代明白，才能讓劉備在長扳坡吃敗仗，否則敗下來要走投無路
的。
再說當陽道上，自從孔明一走之後，張飛與劉備坐在寢帳里一言不發。三將軍呆頓
頓在動腦筋：看來老師一走，事情不妙。難道非敗不可嗎？我難得代理－次軍師，一定
設法不吃敗仗。現在最麻煩的就是這些百姓，大哥早些聽老師的安排，不帶百姓，我們
早已遠走高飛了。現在是否可以補救一下？我看只有這樣：趁曹兵還未殺到，我叫大哥
帶了文武眾將先走，我在最後壓隊，上馬執矛，攔住百姓，他們要跟上來，就眼睛彈出
，告訴他們：「你們不要來，來的話我要殺的。」聽聽好象我很兇殘，其實是為了救他
們性命。因為大哥在前面跑，曹兵肯定要去追，老百姓就只要在他們經過的時候到山套
裡面去躲避一下，等他們一過，就太平無事了。而大哥他們丟下了百姓也可以跑得快些
，不至於被曹兵追上。這樣，兩全其美，大家都可以保全。否則，象現在這樣擁在一起
的話，曹兵一到，統統死光。張飛考慮停當，一聲吩咐：「來，與俺起鼓升帳。」
劉備想，兄弟啊，這個時候你不要尋什麼開心了，你算要過個軍師的癮，也不看看
現在是什麼局勢。但是，權在他手中，劉備也無法阻攔。聽得帳上鼓起，只得坐了出去
。文武聽說張飛坐帳，也都感到好笑。真是「家無主，掃帚顛倒豎」。不知他坐帳坐出
點什麼名堂。大家在帳上兩旁站好。手下虎威連連：「三將軍升帳羅：喔－－喂－－」
張飛從寢帳步上大帳，居中坐定。文武看得發呆，忘了上來見禮。張飛想，你們當
我木頭人？招呼道：「哎，你們大家快來參見哪。」
被他一提醒，大家上前見過代理軍師。張飛把手一招：「罷了罷了，站過兩旁。」
文武兩邊立好。張飛拔令在手。大家想，孔明發令之前總要先講幾句話的，你這個
學生怎麼一聲不吭的，到底難得做統帥，外行！
張飛叫一聲：「大哥聽令：」
』適逭 起身來：「劉備在此。」
「老張與爾將令一支，帶領文官武將、全體人馬，速往東南趕路。」
』適 一聽就明白，他只叫我帶文武、軍隊，隻字不提百姓。故?忙問道：「三弟，
這班子民便怎樣？」
「大哥聽了，這班百姓劫數難逃，總要『老掉』，由他們便了。」
張飛心想，照我這樣做，百姓反而不會死，但是其中的道理一時與你大哥講不清楚
，乾脆一句話回答了你拉倒。
×醣趕耄�閽諍�蛋說潰�裁窗儺兆芤�賴簟H綣�盟�撬潰�液尾渙羲�竊詵�?？帶他
們跑，就是想免他們一死，現在已經帶到了此地，再把他們丟在半路，我萬萬不
能，要死與百姓一起死。
「愚兄不能從命！」
「大哥，你莫非要違抗軍令么？」
「愚兄違令，你便如何？」
「違令者要斬。」
劉備想，我本來就活不下去了，死在曹操手裡，口眼不閉，被你兄弟殺掉，我心甘
情願。因此，劉備旋轉身來，雙手反剪－－「請三弟將愚兄斬了。」
「這……」張飛發呆掉了。心想，如果把你殺了，那我們大家也都可以散夥了。我
的目的就是要保全你的性命啊！阿戇想想算了，我第一次當軍師，發第一條令箭，就碰
到大哥違令，我有啥辦法？如果是別人的話，這下就非窘殺他不可，現在張飛還能自己
落場：他把令箭往令架上一插，嘆一口大氣：「唉，軍師只有諸葛亮來做的！」說時，
自顧自站起身來往裡面一走了之。
眾文武又氣又好笑，紛紛退出大帳。劉備回到寢帳坐定，對張飛講：「三弟，你休
得糊塗！愚兄豈能遺棄子民？」
張飛想，我一點也不糊塗，今天的事情都被你大哥搞僵的，本來連夜趕路，現在只
好在此等死！
就在這時，聽得外面老百姓一片哭喊之聲，劉備連忙命人打聽，何事喧嘩？
小兵回來凜報：「回皇爺，百姓帶來的糧食，吃到今天差不多都吃光了，現在沒有
晚飯吃，所以都在哭。」
劉備就將糧隊官毛仁、苟璋叫來，問他們：「軍糧可吃多少天。」毛、苟回答：「
一萬弟兄還可以吃二十多天。」劉備吩咐：「把軍糧分發給沒有晚飯吃的百姓c」毛、苟
說：「大部分百姓都沒有糧食了，一分發的話，娶全部發光，明天我們要沒有吃的了。
」劉備說：「明天沒有吃，到明天再說，今天先要安一安百姓的心。」
張飛一聽，心想，曹操不用殺來，我們已經完了，已經到了斷糧絕草的地步。
毛、苟奉劉備之命去分發糧食，百姓以為沒有吃只要哭，一哭就會發糧食。哪知道
這是最後一頓了。
劉備橫下了心，准備與百姓同歸於盡。正在此時，外面進來一個老頭兒。因為皇叔
一向愛民如子，尤其現在是在間經患難之際，與百姓更是親密無間。孔明也經常相請一
些德高望重的百姓來商量事情，百姓有時也主動向皇爺、軍師提些意見、建議等。所以
，他的營頭里百姓常出常進，是不加阻攔的。這位老者到劉備面前：「老漢見皇爺有禮
了。」
「老丈，你從哪裡而來？面見劉備有何要事？」
「皇爺，老漢從霸陵村順來、敝村眾百姓相請皇爺前往一行。」
劉備想，我一路逃過，卻帶累沿途不少百姓跟我－起倒運，因為曹兵一到要濫施殺
戮。我以為，凡是認識我劉備、相信我劉備的，都是我的子民，所以統統帶了一道走。
現在看來不行，首先是糧食已經沒有了，那麼讓我跟這老者去一趟，向百姓作一番解釋
。所以立起身來：「老丈，前面帶路。－－三弟同往。」
「好。」張飛想，我奉命保護你，你不叫我去，我也要跟牢你的。
老者前面帶路，出營頭，往西北霸陵村而去、此時，太陽剛下山頭，天上霞光萬道
。走不多遠，前面一片樹林。劉備跟在這老者後面，低著頭一路向前，一路在想如何向
百姓們解釋，所以沒有注意前面的老者。這老漢年紀雖大，卻步履輕健，一進樹林東繞
西彎，轉眼之間竟不見人影。劉備想，這么大的一個人，怎麼會不見？便尚聲喊道：「
老丈在哪裡7老丈哪裡去了？」『
張飛見找不到老者，便對劉備說：「大哥，回去吧c」
劉備非要找尋不可，一路往林中進去。老者還是不見，卻看見許多車輛。每輛車上
至少有十石米，都插著一面三角小旗，旗上四個字：「蔣琬獻糧。」劉備一看，「哈哈
！」笑出了聲。俗話說：吉人自有天相，我劉備末干壞事，所以在急難之中有人助我。
劉備知道，蔣琬琉，字公琰，乃是當陽縣的縣令，也是我兄長劉表的屬下。
蔣琬，是三國中一個傑出的人才，將來是諸葛亮的接班人。雖然他出身官卑職小，
但是孔明慧眼識英雄，一眼便看出「蔣琬，柱：程之器，非百里之才也。」將他破格提
拔，連連晉升，委以重任，並一再說：「公琰托志忠雅，當與吾共資王業者也。」臨終
時，給後主劉禪上表說：「臣若不幸，後事宜以付琬。」蔣琬接替諸葛亮當了蜀漢丞相
之後，「既無威容，又無喜色，神守舉止，有如平日，於是眾望漸服。」成為蜀漢後期
的一根金梁。
蔣琬估計劉備從樊城逃到這里，肯定要斷糧了，於是便把糧米裝上車輛，放在這里
，命人去把皇叔引領到此。他自己卻已離開當陽。因為荊襄已為曹操所佔，他不願在曹
操手下為官，所以掛印而走，趕奔西川，投效劉璋去了。其實，他料定劉備今後必將入
川，故而先到那裡去等他了。當時，許多有識之士也和蔣琬一樣，紛紛入蜀。因此，皇
叔尚未入川，蜀中已有不少人在盼望他了。當時，有這樣的童謠：「要吃新米飯，待等
使君來。」這「使君」，便是指的劉備。所謂「吃新米飯」者，並非川里沒有糧食吃，
而是說劉備來了能過好日子了。
現在劉備看見這許多糧祝�贗范哉歐傷擔骸叭�埽�環潦鋁耍 ? 張飛一看，旁
邊還有一席酒。張飛看見有酒最高興。「大哥，回去命弟兄前來，把
糧、酒拉往營中去吧。」
兩人回到營里，命弟兄把糧食、酒看運了回來。糧食交給毛、苟，一席酒菜在劉備
寢帳里擺好。
張飛招呼道：「大哥，用酒吧。」
「愚兄吃不下。」
「大哥不用，老張也不吃。」
因為張飛見大哥自從軍師一走，情緒十分低沉。三將軍想，事情既已到了這個地步
，曹兵要來，也阻擋不住；他不來，也請他不到。你這樣愁眉苦臉有什麼用呢？只有吃
飽了肚皮，曹兵追到還可以 值藏 殺。
劉備心中明白三弟的意思，但一滴酒都喝不下。心想，我不吃不要緊，你三弟是大
將，吃飽了才能打得動仗。所以劉備拿起筷子，略為動了一動。
只要你動一動筷，張飛就算你吃了，於是便放足了張飛有名的「三大」，就是嘴巴
大、喉嚨大、肚子大，吃了個杯盤狼藉。這一桌酒極其豐盛，憑你張飛食倉大，也只吃
掉了三分之一。手下人士來准備收拾掉，張飛說：「慢來！」阿戇立起身來，在寢帳中
走來走去，雙手拚命在肚子上不停地揉。劉備想，你吃到如此地步，總可以停止了。哪
里知道，張飛把褲帶松一松，然後再緊一緊，重新坐下來再吃。真吃得下嗎？古代的大
將就是這樣，在戰場上殺一日一夜不叫肚子餓。有得吃時，三頓並一頓，照樣吃，而且
還不會撐壞肚子。張飛心想，趁這時多吃一點，萬一曹兵殺到就沒有工夫吃了。然而，
肚子畢竟是有限的，一席酒吃了半席，實在一點都吃不下去了。劉備想，幸虧我不想吃
，就是要吃的話，看見這副吃相，也被你嚇得不敢吃了。手下人准備來收拾，張飛還是
說：「慢來！」小兵對他看看，心想，今天你能把這桌灑菜全部吃下去，我也服你！現
在，你又吃不下了，不收掉放在這里做啥？這時候，張飛從帳壁上摘下一隻皮囊，有近
兩尺深。皮囊的口子象大號的碗口那麼粗。張飛叫小兵把口袋張開，他自己象倒泔腳一
樣，不管是魚是肉，連湯帶水，統統往皮袋裡倒下去，半桌酒正好滿滿一袋。張飛把袋
口扎緊，旁邊掛好。有人問：今朝張飛為啥這樣貪吃？不，不是貪吃。因為眼前情勢緊
急，曹操大軍壓境。現在吃了一頓，下一頓不知啥時候能吃，確實很難預料。別的不說
，單說趙子龍連頭帶尾殺了三天，他的吃從哪裡而來？喏，全靠張飛這一隻皮囊袋。等
一下曹兵一殺到，張飛上馬時，就把這只皮囊袋挎在肩上，掛在腰間。他想，上馬之後
，不知啥辰光才能下馬。打到後來，曹將肚子餓得打不動了，我卻可以邊吃邊打，一手
發矛，一手伸到皮袋裡抓來吃的。這叫「左右開弓」！後來趙雲殺了一夜之後，在長板
橋頭碰到張飛。阿贛聽說老趙還要沖進曹營去救嫂嫂、侄兒，就把皮袋拉開，特地留給
趙雲一口氣吃了半袋。張飛自己也吃半袋。趙雲吃了半袋再殺一天一夜。張飛吃了半袋
，在橋上獨擋曹兵，「哇呀呀」叫一聲，把百萬曹兵嚇退。沒有這半袋東西，是叫不動
的。所以，這只皮袋倒是要緊東西，定要交代清楚的。－－一桌酒全部撤空，手下把空
碗盞收拾掉。
張飛對劉備說：「大哥，睡覺吧。」
劉備想，你這個人不上心事的，吃飽了就要睡。
「愚兄睡不著。」
「大哥不睡，俺也不睡。」
劉備想，你不睡是不行的。所以就身體一倒，臂肘撐在桌上，拳頭托住太陽穴，算
是睡了。
「大哥，你睡了？」
劉備不應，假作睡著了。
「要睡到裡面睡，這里要著涼的。」
劉備仍舊不響。張飛想，大哥睡著了，我也睡吧。但是為了保護大哥，他也睡在寢
帳里，叫手下把躺車推到寢帳里。當時軍隊在行軍作戰中，統帥有行軍床，大將、文官
是一輛躺車，小兵就是一條毯子。張飛坐上躺車，對營帳四周一看，幾盞油盞火光搖曳
，帳壁上黑 按貝 ，外面秋風瑟瑟，把軍士們的陣陣鼾聲送進帳來，張飛感到滿目瘡疫
，死氣沉沉，不覺有些心神不定。一聲招呼：「來人。」
「是。」
「傳老張將今：今晚睡眠，將不卸甲，馬不取鞍。」
劉備並未睡著，聽到兄弟的話，覺得這條令傳得有道理，在目前情況下，確實應當
『伍』 快點我預習那
課文研討
一、整體把握
這是一篇歌頌激盪的生命和磅礴的力量的文章。
「一群茂騰騰的後生」，「朴實得就像那片高粱」，在「黃土高原上，爆出一場多麼壯闊、多麼豪放、多麼火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓」！「後生」，年輕的生命，如日中天，光輝耀眼，「茂騰騰」地沸騰著生命的熱烈；年輕的生命「朴實」、不做作、不招搖、不浮耀，像「高粱」一樣無華而茁壯，自然健康；這樣的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這樣的生命奔騰踴躍於「黃土高原上」，古老的溝壑縱橫的土地，承載著這樣年輕熱烈完美的生命，「安塞腰鼓」給予他們宣洩的方式。
充溢著生命力量的「後生」們，「神情沉穩而安靜」，生命在積蓄激情，等待爆發。果然，他們「一捶起來就發狠了，忘情了，沒命了」，生命的熱情一旦被釋放出來，就沒有什麼東西能阻擋得住力量的噴涌。來了：「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」。人已經不是概念上的「人」，而成了單純的生命的載體、力量的載體，只有宣洩宣洩再宣洩，噴射噴射再噴射，人與生命合一與力量合一。「這腰鼓，使冰冷的空氣立即變得燥熱了，使恬靜的陽光立即變得飛濺了，使睏倦的世界立即變得亢奮了」，這些旋轉的生命噴湧出的火熱的力量灼熱了周圍的一切。生命如雷霆萬鈞，如山崩地裂壓頂而來，使一切都變得渺小，天地間只有生命的能量呼嘯不已，「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞」，這樣的生命，這樣的力量，又有誰想束縛，又有誰能羈絆呢？生命化成「掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁」——偉大、雄渾、激昂、粗獷，也許有點狂野甚至具有一定的破壞力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，還有什麼比這樣的力量更可貴、更激動人心、更讓人嘆為觀止呢？——「後生們的胳膊、腿、全身，有力地搏擊著，疾速地搏擊著，大起大落地搏擊著」，他們的動作不會像舞台上的舞蹈那麼精緻整齊富有韻律，但是他們的力量卻撲面而來，「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」，「它使你從來沒有如此鮮明地感受到生命的存在、活躍和強盛」，使人不能相信人「居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量」。面對這樣的生命、這樣的力量，人們會怎樣呢？——或許有人覺得這樣的生命太赤裸裸、太霸道、太蠻橫，但是它會打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河、蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
作者把這樣生命的宣洩、力量的噴發賦予了「黃土高原」「安塞腰鼓」，是有其深刻含義的。「黃土高原啊，你生養了這些元氣淋漓的後生；也只有你，才能承受如此驚心動魄的搏擊！」相比作者對黃土高原的贊美，對水鄉江南，卻覺得「多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓」，然後再次感慨「除了黃土高原，哪裡再有這么厚這么厚的土層啊！」作者為什麼對黃土高原情有獨鍾？在作者看來，黃土高原的人「朴實」「沉穩」「安靜」，他們還保存著生命的「元氣」，相比商品經濟發達的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蘊藏著原始的生命，積蓄著騷動的力量，而多水的江南，已經流逝了許多許多，改變了許多許多。
這篇文章，內容和形式取得了完美的統一。
課文多用短句來表現內容。如「一群茂騰騰的後生」，簡潔地表現了年輕生命的熱烈奔放；「忘情了，沒命了」，有力地表現了生命沸騰、力量噴涌不可遏止的情景；其他如「落日照大旗」「只聽見隆隆，隆隆，隆隆」，「愈捶愈烈」等句，無不鏗鏘激昂。
本文大量運用排比，有句內部、句與句、段與段之間的排比，不僅交錯出現，而且一連許多，如「使人想起……」「愈捶愈烈」，都是一連用三個排比句，猶如江河一瀉千里，不可遏止。許多排比對偶工整，如「驟雨一樣，是急促的鼓點；旋風一樣，是飛揚的流蘇；亂蛙一樣，是蹦跳的腳步；火花一樣，是閃射的瞳仁；斗虎一樣，是強健的風姿」一段，氣勢昂揚；還有的排比層層遞進，如「掙脫了、沖破了、撞開了」「震撼著你，燒灼著你，威逼著你」等，排山倒海般讓人透不過氣來。
課文自始至終，一直保持著快速的節奏。一個排比接一個排比，一個高潮接一個高潮，不讓人有半分喘息的機會。快節奏使得內容表達得更熱烈、更激盪，充分表現了生命和力量噴薄而出的神韻。
二、問題研究
1．這篇文章想要表達什麼？
關於這篇文章的主旨，有多種見解：
歌頌生命中奔騰的力量。這股力量，由西北漢子熱情奔放的腰鼓表現出來；
表現要沖破束縛、阻礙的強烈渴望。貧瘠的黃土地、睏倦的生活，生活在這里的人們，物質上、精神上受到太多的壓抑、羈絆。安塞腰鼓，表現了掙脫、沖破、撞開這一切因襲重負的力量；
歌頌陽剛之美。「一群」「朴實得就像那片高粱」的「茂騰騰的後生」，他們「釋放出那麼奇偉磅礴的能量」，表現了一種獨特的美；
人就應該這樣痛快淋漓地生活、表現。「遺落了一切冗雜」，打破人們身上層層堅硬的外殼，而不必計較功名利祿，不必患得患失，不必蒼白憔悴。
2．西北現在好像成了貧困落後的代名詞，作者為什麼這樣歌頌西北漢子？
西北，是中華民族的主要發源地，曾有過秦、漢、唐的強盛，擁有雄睨世界的輝煌文明。在今天，凝重的土地，貧困的生活，西北好像落伍了。作者為什麼這樣深情地歌頌這片土地？歌頌什麼？——「消化著紅豆角角老南瓜的軀體」，並沒有因生活的貧苦和封閉而喪失希望，復生的生命能量就在這沉重的軀殼內奔突，終有一天會噴發的。這里的人們是有希望的，這里的土地是有希望的。
落後是暫時的，只要生命還在期盼「搏擊」，重生之日並不遙遠。圍繞這一話題，可以作相應的問題探討。
練習說明
一、這篇文章運用大量短句，來營造激越的氣氛。反復朗讀全文，注意句與句、段與段之間的聯系，讀出文章的氣勢。
此題意在讓學生體會文章內容和形式統一的特點。朗讀時要注意文章中排比（句與句、段與段），要感情激昂。
二、聯繫上下文，品味語句，回答括弧中的問題。
1．容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。是掙脫了、沖破了、撞開了的那麼一股勁！
（「那麼一股勁」要「掙脫」「沖破」「撞開」什麼？是什麼「束縛」「羈絆」「閉塞」了「那麼一股勁」？）
2．它使你驚異於那農民衣著包裹著的軀體，那消化著紅豆角角老南瓜的軀體，居然可以釋放出那麼奇偉磅礴的能量！
（過著貧困生活的農民，哪裡來的那麼強大的力量？）
3．多水的江南是易碎的玻璃，在那兒，打不得這樣的腰鼓。
（為什麼「多水的江南」打不得這樣的腰鼓？）
4．耳畔是一聲渺遠的雞啼。
（為什麼聽到這樣的「雞啼」？）
此題意在培養學生對語言的敏感力和洞察力。
1．「那麼一股勁」要打破人們身上層層堅硬的外殼，讓生命宣洩在天地間，讓人「遺落了一切冗雜」，「痛快了山河、蓬勃了想像力」，使人明白人之所以為人，生命之所以為生命。
2．他們有著自然、健康的生命，是原始的、未經人工雕飾的、沒有半點污染的、不摻雜任何雜質的完完全全的生命。這是他們力量的源泉。
3．江南流水更多地表現柔媚的風格，而安塞腰鼓需要承載這樣原始、粗獷的生命力量的「厚土」。
4．當鼓聲停止後，人們仍沉浸在激情中，好像熾熱後的沉寂，這時以「雞啼」反襯寂靜（也可認為這是實寫）。
三、本文大量使用了排比和反復的修辭方法，語言氣勢充沛，節奏鮮明，感情強烈。排比，是把結構相同或相似、語氣一致、意思密切關聯的一組句子或詞語排列起來，以增強語勢，加深感情。例如「痛苦和歡樂，生活和夢幻，擺脫和追求，都在這舞姿和鼓點中，交織！旋轉！凝聚！奔突！輻射！翻飛！升華！」反復，是為了突出某個意思，強調某種感情，特意重復某個詞語或句子。在本文中，它常常是與排比結合起來使用的。例如「容不得束縛，容不得羈絆，容不得閉塞。」試從課文中找出一段單用排比的和一段綜合運用排比和反復的文字，仔細體會它們的表達效果。
此題意在讓學生了解一些語言知識，並能運用。可以先給學生講一講排比和反復的修辭方法，再讓學生自己在課文中找例句。
教學建議
一、課文有關生命和力量的主旨，學生理解可能有一定的難度。在這方面不要過分要求學生，主要指導他們讀出這篇文章的氣勢即可。
二、作者說「多水的江南是易碎的玻璃」「打不得這樣的腰鼓」，並不是對江南和西北作一個評判。江南有江南的風格，西北有西北的特點。在這里不要作無謂的爭論。
三、有條件的話，運用有關安塞腰鼓的視覺材料進行輔助教學，以使學生加深認識。
四、有興趣的話，可以從歷史和現實兩個角度進行擴展學習。歷史可以從周朝開始西北地區的歷史進程和發展來引申到現實；現實可以和沿海等經濟發達地區做各方面的比較。從這兩方面指導學生探討一下黃土高原的希望與復生。
有關資料
一、作者簡介
劉成章，1937年生，陝西省延安市人。1961年畢業於陝西師范大學中文系。現任陝西省作家協會副主席、中國散文學會常務理事。已出版六種散文集，其中《羊想雲彩》獲首屆魯迅文學獎。
二、《我讀劉成章》（劉錫慶）
和成章從未謀面，只有不多的書信往來。作品倒是讀過一些。他是很「大器」的。其筆下的「散文」本身確有大氣象、大境界——像是蒼蒼茫茫的黃土高原；像是旋風、驟雨般的安塞腰鼓！這里，我來略「讀」其人其文。
劉成章「出道」很早：還在上高一時，他的一束新詩（共九首）就被選入了省青年作者的「詩選」之中——就這樣，他戴著「詩人」的桂冠而初涉文壇。以後他又由「詩人」變為「詞人」，迷上了歌詞寫作；再後來他成了專業劇作者。他轉向寫「散文」乃是「新時期」以後的事，都到了1982年（此時他已滿45歲），正所謂「人到中年」了，他卻開始「中年變法」：從此「專寫散文」了！他這種自「詩」起步，而「歌詞」，而「戲劇」，最後落腳於「散文」的創作軌跡，鑄就和成全了他。他後來曾說：一個人的「突出才華」到底在哪兒？常常連自己都認識不清。沒法子，只好多「嘗試」幾種藝術形式（嘗試的過程就是認識和發現的過程），才能最後摸清自己藝術「細胞」之所在。他在「嘗試」了上述多種藝術形式之後說：「看來，我更適宜於搞散文創作。」「不過，我從前寫詩、寫歌詞、寫劇本的功夫，也沒有白費，它們在散文中全都派上了用場。」這話是真的。他後寫的「散文」的確是從他原先的詩、詞、戲的精神沃野上茂騰騰地「再生」起來的——不是外在表象的「照搬」，而是內在神髓的「化用」。它給他所寫的「散文」帶來了一股生機和新意！
他寫得最多、最好的一類散文是所謂「風情——神韻散文」。最早發表的《轉九曲》，雖鼓舞、激勵過他，使其跨出了「中年變法」的關鍵一步；但回頭去看它不無遺憾：這不僅指其中一些「人物」（如葉葉、大背頭、巧媳婦等）有「編織」痕跡，似有意為之；而且篇末點睛處還讓人讀出了「楊朔味兒」，落入窠臼，說明它在藝術上還未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文藝界稱為「觀念年」）大開悟性，藝術感覺陡然開竅，《老黃風記》《高跟鞋，響過綏德街頭》等已頗見精彩。你瞧《老黃風記》，寫得多棒！它還在山那邊呢（少說也有十來里吧），還沒刮過來，可它的「威勢」卻已讓人感到了。它一來，你再瞅吧：「大片大片的莊稼，倒伏於地。飛鳥撞死在山岩上。雞飛狗跳牆。」天呢？成噸成噸的土和沙，揚得四處都是。天空登時晦暗起來，太陽「變得就像泡在渾黃河水裡的一隻破盆兒」。人呢？「像被一隻巨手搡著，站不住，走不穩，身不由己，五臟六腑都被搖亂，像雞蛋亂了黃兒。」陝北刮的這「老黃風」——又叫「黑小子風」「兒馬風」「叫驢風」——這特有的「雄性之風」，真讓「章娃」這支筆給寫「絕」了！寫「風」當然也是為了寫「人」，寫人的「精神」。當老黃風肆虐橫行、狂奔亂跑、不可一世時，你再看那些漢子、婆姨們，他們卻是那麼鎮定自若、處變不驚、談笑風生！這才是內外相符、表裡相映的真正的「陝北魂魄」！看罷此文當知：陝北這方寶地，其「自然環境」是雄渾剛健、野性大氣的；其「人文精神」更是樂觀幽默、豪氣勃發的。此文的結尾：「它不像漚爛了的紅袖章嗎？」真可謂「神來之筆」矣！《高跟鞋，響過綏德街頭》，寫最古老的陝北小城，在而今卻現出最現代的一道靚麗風景。寫「地域風情」而能點染出「時代特色」，此文可謂著例。這之後，1986年的《安塞腰鼓》使他此類散文又躍上一個新高度。《安塞腰鼓》的氣魄是震撼人的。如果說賈平凹的《秦腔》是他從「秦腔」里發現並寫出了秦人的精神「表徵」的話，那麼劉成章的《安塞腰鼓》即是他從「安塞腰鼓」的舞姿和鼓聲中發現並攫出了陝北人的元氣和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陝北人生命、活力的火烈頌歌，是一首黃土高原沉實、厚重內蘊的詩性禮贊。這之後，他在1988年所寫的《山峁》一文把這種詩性筆墨又推進一步——它簡直就是一首意韻優美的散文詩。《山峁》在頌贊陝北地貌、風情的同時，把山川和人物，傳說和現實有機地統一並結合了起來。讀罷《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原來山峁的高大奇偉，恰在於它是一顆質朴而高貴的靈魂所幻化！1994年他又寫出了堪稱此類散文壓卷之作的《扛椽樹》，使這種「風情——神韻散文」在當代散文史上領異標新、大放光芒。這篇作品的氣魄之大、境界之高，依我的陋見確系前無古人！「扛椽樹」，實為一種陝北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝條皆可做椽，每棵樹可砍六七十根，「生了砍，砍了生，往復無窮」。如果把它一生的奉獻累加起來，每棵樹都是一片森林！顯然，這是瘠薄土地上的悲壯的奉獻！劉成章發現了「扛椽樹」，同時也就發現了自己。他寫這柳孤寂地等待了千萬年，「太平洋水深萬丈，不及此柳等我情！」及至相見，作者以大潑墨、大寫意的筆法，自由揮灑，淋漓酣暢，盡情盡興。《扛椽樹》的精神解放度、心靈自由度、文筆灑脫度都是一流的。
「陝北生來陝北長，因為你魂牽這地方」——就「寫陝北」來說，怕誰也寫不過劉成章了。他寫陝北，追求「土」（即民族化和地方色彩）：有詩意的土，有靈性的土，向「信天游」靠攏。這就攫住了陝北的「魂」，也顯出了他散文的「精氣神兒」！不僅《老黃風記》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽樹》等是真正的「藝術散文」，令人讀之難忘；即或像《米脂賦》《陝北剪紙》《望秦俑》和《黃土寫意》等隨心走筆的短章散作，在藝術上亦可聊備一格。我想，只此陝北「風情——神韻散文」的大獲成功，「章娃」即可無悔無怨矣！
更何況他還寫有一些袒露自我的抒情散文。不過，這類作品數量並不算多，影響也不如上述那類作品大。其中《老虎鞋》寫得最早，是寫自己剛剛出生在過「滿月」時第一次穿上「老虎鞋」的故事。敘述「主體」當時是那樣地小，故事純系後來「聽說」且在「轉述」時費盡心力，但讀起來仍感到虛而不實；「同媽媽」（劉志丹的夫人同桂榮）的特意突出，對「我」的主體地位也是一種削弱。比較起來繼後的《壓轎》就好得多了：它寫的是「我」六七歲時的一段舊事——因跟著改嫁的母親到了新家而失去了作為男孩「壓轎」的權利。在情緒遭壓抑、心靈受傷害的痛苦關口，一個比「我」大十歲名叫秦娟的姑娘許下願來：她結婚時保證請「我」去壓轎。其後果然如約，救治了「我」的一樁心病。《壓轎》在「文體」上無可挑剔——還可以包括《老虎鞋》《我們像珠珠蛋蛋的時候》等，它們都帶有某種「自傳性」和「兒童性」（適宜兒童、少年閱讀），我看這些記寫「童年舊事」的篇什不妨以「自傳散文」視之。再拓寬一點說，我覺得《三隻雛鳥》似亦可算在裡面：它寫他的三個孩子，是「俯視」，骨肉親情，盡在其中。再拓寬點說，《在古老的土地上》似亦可包容在內。它是寫「我」和「母親」生死相依、密不可分的關系的，用「仰視」，實乃一篇動情的「母親頌」！上述這些散文，再算上《草色吶喊連綿的鮮碧》《我似雲霧山峰》《火葫蘆》《洗衣的感覺》《域外親情》等，在表現深層而真實的「自我」方面——從藝術上看，實在是並不那麼「到位」的。他倒是有一些很深刻的認識，如他曾說：（寫散文應）「勿忘我」；「哪章得『我』哪章新」！從寫出獨屬於「我」的東西（比如那些陝北「風情——神韻散文」）這一點說，他是做到了；從強化「自我」意識、表現「主體」深層人性這一點說，他卻又做得並不很夠。這有些奇怪。這是為什麼呢？我想怕有兩點：一是其思想深處恐存有「大我」和「小我」的矛盾（像他這樣受「十七年」教育出來的人大多如此），其往往對「小我」取迴避、淡化態度；二是他自己的身世、經歷及其心理都較復雜，有一些還頗為「難說」。其實，這都不是問題。如能以「說真話」「寫真相」的勇氣捅開那層窗戶紙的話，他那獨特的「自我」心靈反而更能深刻地映照這時代的現實生活，它反倒可能是卓爾不群的。天賜良機，莫失莫棄！
他當然也還有一些別的散文，有的還很精彩，如《記小貓》《野物啟示》《壺口瀑布》《去看好婆姨》等，這里就無須多說了。
第一段：（1～8）：安塞腰鼓，茂騰騰的後生捶下的高原舞蹈，它壯闊。豪放、火烈。令世界亢奮。
第二段（9～11）：安塞腰鼓，眾鼓齊擂，沉重的響聲與山崖碰撞，與觀眾的心碰撞。
第三段（12～14）：安塞腰鼓，黃土地滋養的後生的生命的搏擊，只有黃土高原才能承受的生命搏擊。
第四段（15、16）：安塞腰鼓，舞姿綜合「力」、「聲」、「光」「影」，堪稱藝術，山河為之動情，人心展翅飛翔。
第五段（17～20）：安塞腰鼓，人鼓合一，一切升華，世界迎來黎明。
『陸』 誰能給我一些古代避諱的一些軼事
國諱：
指舉國臣民，甚至包括皇帝本人，都必須遵循的避諱。本指皇帝本人及其父祖名字；故又稱君諱、公諱。後來擴大，諱及皇後及其父祖的名字、皇帝的字、前代年號、帝後謚號、皇帝陵名、皇帝生肖等等。
陰歷一月古時本來又叫「政月」，這是因為古代的皇帝都要在一年的第一個月里接受文武百官的朝拜，並決定一年的政事。到了秦朝，由於秦始皇一月出生，取名「嬴政」，以後就把「政月」改為「正月」。「正月」的「正」不再讀「政」，而讀作「征」了。
秦始皇的父親名子楚，於是把楚地改為「荊」。
呂後名雉，當時文書上凡遇雉字，均用「野雞」二字代替。
漢文帝名叫劉恆，於是把恆娥改名「嫦娥」，把恆山改為「常山」。
漢武帝叫劉徹，漢初有個知名辯士叫蒯徹，史書上就改稱蒯徹為「蒯通」。
漢光帝名叫劉秀，曾一度把秀才的名稱改為「茂才」。
漢明帝叫劉庄，當時竟把《莊子》一書改稱為《嚴子》。
宋仁宗名趙禎，蒸包子蒸饅頭的「蒸」字就得改為「炊」字。
更有甚者，宋高宗名構，為避「構」字而牽及「夠」等字達五十多個!
王嬙字昭君，避晉文帝司馬昭諱，改稱「明君」或「明妃」。
晉簡文帝鄭後小字阿春，用作書名的春秋改為「陽秋」。晉人孫盛所撰史書因名《晉陽秋》。
唐太宗名世民，唐人行文用「代」字代替世字，用「人」字代替民字；觀世音略稱為「觀音」，民部改稱為「戶部」。
女真族唐時服屬於契丹，因避契丹主宗真之諱，嘗改稱為「女直」。
唐代宗名豫，薯蕷曾經改名為「薯葯」；宋英宗名曙，薯葯又改名為「山葯」。
清代入關代明的第一朝皇帝世祖名福臨，為了緩和民族矛盾，曾下詔布恩，特許臣民可不避諱福字，假惺惺說：「不可為聯一人，致使天下之人無福。」乃口血未乾，有清一代竟大興駭人聽聞的文字獄，其中多有涉及避諱的奇談怪論。
康熙年間，因明大學士朱國禎生前在經清人庄廷鑨冒名出版的《明書》中曾直書清太祖努爾哈赤之名，輾轉株連冒名的出版者以及修訂、校閱、寫序、署名、刻字、印刷、賣書、藏書、官員等達數百人，處死刑者七十餘人。
雍正年間，主考官查嗣庭摘用《詩經》中的「維民所止」作為試題，經人告發說題中「維止」二字是暗示將「雍正」砍頭示眾，病死獄中慘遭戮屍梟首，兒子處斬，兄侄流放。
乾隆年間，內閣學士胡中藻引用《周易》中的爻象之說，以「乾三爻不象龍」為試題，題中有「乾龍」二字，龍與隆同音，竟判定是影射乾隆皇帝被送上斷頭台。舉人王錫侯刪改欽定的《康熙字典》，重編作《字貫》，觸犯康熙、雍正、乾隆三朝帝名，判處斬刑，封疆大吏也因失察革職治罪。
家諱，是家族內部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必須在言行、作文章時避開以此為名的事物。它其實是國諱的一種延伸，同國諱一樣是封建等級、倫理觀念的體現。又稱私諱。
如淮南王劉安父名長，他主持編寫的《淮南子·齊俗訓》中引《老子》「長短相形，高下相傾」時，改為「高下相傾，短修相形」。
南齊謝超宗的父親叫鳳。有一次他去拜訪王僧虔，然後又去看他的兒子王慈。王慈正在練毛筆字。當時王氏子都以書法見稱於世。謝靈超看到王慈練字，隨口問道：「你的書法和虔公比怎麼樣啊？」王慈因為他觸犯了家諱，毫不客氣地回敬道：「我和父親相比，猶如以雞比鳳」。謝超宗因此狼狽而退。
晉朝有個叫王忱的人，一天去看望桓玄，桓玄用酒招待他，王忱因為剛因過葯忌冷酒，因此叫僕人去「溫酒」，誰知桓玄聽後突然大哭起來，原來他的父親叫桓溫，一聽「溫」字就要痛抽水流涕，王忱討了個沒趣，只好匆匆告辭。
今天的人，恐怕沒有誰因為聽到與父母名字相同的字就痛哭流涕的，在我國古代，這種事情卻屢見不鮮，這樣的人也因此會獲得別人的尊敬呢？
這種方式也會成為排擠異已、打擊仇敵的一種手段。南朝梁時的殷均，因恬靜好學，官至國子祭酒。武帝命他娶了永興公主，但永興公主很不喜歡他，每次召入，都命人在牆壁上寫上他父親的名字，而在古代，這樣的人也是層出不窮的，並以此為榮。
袁德師因為父親名高，便不吃糕這種食物；徐積父因為父親名石，從來不用石器，不踩石子遇上非過不可的石橋，便讓人背著他跑過去；北宋呂希純因為父親名公著，便不斷著作郎；劉溫搜因為父親名岳，便終身不聽音樂，不到嵩月、華山等五嶽遊玩；韋冀的父親名樂，由於樂是個多音字，即可讀作音樂的樂，又可讀作快樂的樂，因此韋冀一生中不僅不聽音樂，不游高山大岳，不飲酒做樂，甚至不參加可以使之「快樂」的活動，真是不可理喻。
最令人惋惜的怕要算唐朝號稱「詩鬼」的李賀了，就因為他父親名叫晉肅，「進」與「晉」音同而犯家諱，便不能參加進士考試，縱然他才華橫溢，也終無用武之地，終生不得志，27歲便鬱郁寡歡而死。韓愈因此憤而作《諱辯》，質問道：「父親叫晉肅，兒子就不能考進士；那如果父親叫仁，兒子豈不是不能作人了嗎？」但他的這篇文章，卻遭到了士大夫們的攻擊詆毀。
家諱並不全是避父親的諱，也包含避母親的諱，唐代大詩人杜甫被稱為詩聖，一生共寫了近三千首詩，各種題材十分廣泛，但據說因其母親名叫海棠，所以他雖寓居海棠頗負盛名的四川多年，卻從未寫過海棠詩。
子輩需要避長輩的諱，奴僕也要避開所有主子的諱。北齊的熊安，一次去見和士開、徐之才。徐父名熊，和父名安，他因為自己的名字和他們犯講諱，於是將自己的姓，名的第一個字都改了，自稱為觫觫生。為了討好主子，也不怕自己觸霉頭了。
《紅樓夢》中這樣例子很多。林之孝的女兒原名紅玉，因為犯了寶玉的諱，只好改為小紅。薜蟠的老婆叫夏金桂，更是厲害。她在家時，不許人口中帶出「金桂」兩字來，凡人有不留心，誤道一字者，他便定要苦打重罰才罷。一日她與香菱說話，香菱不小心忘了忌諱，金桂的丫環便說：「你可要死！你怎麼叫起姑娘的名字來？」
凡避諱者，都須找一個意義相同的字來代替。司馬遷的父親諱談，《史記》中因此無一「談」字，連趙談都改成了趙同，廢棄了編著書字應求完備的宗旨。宋代大文學家蘇東坡因為諱「申序」，向來不為別人作序，如果必須作這類文字，則改為「敘」，後覺不妥，又改為「引」。這種辦法雖然勉強可行，但已經明顯地妨礙了文字的准確性。如避諱「長」字及同「長」相同的音，琴的長短還可勉強稱為「修短」，而腎腸則不能改為「腎修」了。因此那時的人們在避諱問題上真是費盡了心思。
中國民間流行著這樣一個巧媳婦的故事：有一個巧媳婦的公公叫王九。有一天王九的朋友張九、李九，一個提著一壺酒，一個拿著韭菜來請他喝酒。因為王九不在家，請這個兒媳婦代為傳話。等王九回來，兒媳婦對他說：「張三三，李四五，一個提著連盅數，一個拿著馬蓮菜，來請公公赴宴席。」
好在是個巧媳婦，倒也拐彎抹角地把話傳清楚了。若是遇上一個笨點的媳婦，結果會怎樣？傳說一個女人的丈夫親屬中有叫羊、狼、河、蘆等名字的。一次她告訴丈夫在河的對岸的蘆葦叢中有狼在竊羊時說道：「看呀！在潺潺者的那邊的索索者當中，一隻嗥號者正在拖走一隻咩咩者。」這恐怕是避家諱的極致了。
家諱也是受法律保護的。《唐律》中規定：凡是官職名稱或府號犯了父祖的諱，不得「冒榮居之」，例如父祖中有叫安的，不得在長安縣任職；父祖名中有「常」的，不得任太常寺中的官職。如果本人不提出更改而接受了官職，一經查出後削去官職，並判一年的刑罰，無怪乎古時的人對諱咿恐避之不及呢。但比起國諱，家諱中寄寓著對長輩們的親敬、崇仰與懷念之情，帶有更多的自發生。
『柒』 以《廉頗藺相如列傳》為例淺談如何把握好文言文課文內容
文言實詞包括名詞、動詞、形容詞、數詞、量詞。在文言文中，實詞的數量比虛詞多得多，學習文言文，最應該下功夫的是多掌握文言實詞的詞義，只有掌握了一定數量的文言詞語的意義，對文言詞語方面的知識有了一定的積淀，才有可能比較順利地閱讀文言文。學習文言實詞，應該特別注意以下幾點：
1，注意區別古今詞義的異同。
漢語從右代發展到今天，詞義不斷演變，其中一些基本詞彙和一般詞彙中極少一部分的意義，古今意義沒有什麼變化，這類詞對於我們學習文言文不會造成什麼困難。但另外有一些詞語，文言文中雖然常用，但隨著舊事物、舊概念的消失而消失，古今詞義發生了變化，這種變化主要表現在以下四個方面：
（1），詞義的擴大。
詞義擴大是指詞義所反映的客觀事物的范圍擴大，即由部分到整體，由個別到一般，由狹窄到寬泛，使原義成為新義外延的一部分。例如「秋」，指由一個季節擴大到指全年；「睡」指由坐著打瞌睡擴大到指睡眠。
（2），詞義的縮小。
詞義縮小是指詞義所反映客觀事物的范圍縮小，即由整體到部分，由寬泛到狹窄，使新義成為原義外延的一部分。例如：「丈夫」，古代泛指男子漢，如「丈夫亦愛憐其少子乎？」，現在，「丈夫」專指女子的配偶。「臭（xiù）」，由泛指所有氣味到專指穢氣。「湯」由泛指熱水、開水到專指菜湯、肉湯等。
（3），詞義的轉移。
詞義的轉移是指詞義由指甲事物變為指乙事物。如「學者」，古代指「求學的人」，如「此所以學者不可以不深思而慎取之也」（《游褒禪山汪》），現在指在學術上有一定成就的人。「小姐」，古代指對末出嫁的女子或有權勢人家的末出嫁的女子，現在，在改革開放背景下，其意義基本上變成了指有不正當行為的女子。如果你稱呼一個年輕美貌的女子為小姐，那麼，這位小姐會很生氣的向你瞪白眼，以示她不是小姐。
（4），詞義的褒貶色彩發生了變化。例如，「謗」，古代指公開指責別人的過失，是個中性詞。如「能謗譏於市朝，聞寡人之耳者，受下賞。」《鄒忌諷齊王納諫》，現在，「謗」用於誹謗，指無中生有地說別人的壞話，是個貶義詞。
以上四種情況，是古今詞義變化的主要類型。大量的古今意義既有聯系又有差別的詞的存在，是文言文學習的主要障礙。我們學習文言文，必須結合學習文言作品，有目的、有計劃、按要求地掌握一批文言常用詞的常用義。
2，注意區分古今漢語中的單音詞和復音詞。
現代漢語中復音詞占絕大多數，而文言中則以單音詞為主，因此，我們在文言文閱讀中，不要把文言中的雙音節詞誤認為是現代漢語中的雙音詞。例如，「非常之觀，常在於險處」（《游褒禪山》）中的「非常」，古義是兩個詞：不同一般。而今義則是一個表示程度的副詞。另外，也不要把文言中的復音詞分開來解釋。例如：「日暮，所擊殺無慮百十人」（《馮婉貞》）中的「無慮」是個聯綿詞，意思是「大概」、「大略」之義，這個意思與「無」、「慮」二字毫無關系，不能拆開來講。
3，要注意古代漢語中的一詞多義現象。
和現代漢語一樣，文言文中也有一詞多義現象。如果我們只懂得一個多義詞的一種或者兩種意義，在閱讀文言文時便輕易拿一種或者兩種意義去文釋，就有可能產生理解上的錯誤。為了避免出現錯誤，我們要有意識地作好知識積累和整理工作。我們的教科書中，每篇文言課文後面都有這方便的練習題，這是幫助我們作積累和整理工作，必須認真完成，千萬不可忽視。詞義積累多了，遇到多義詞就可以比較准確地選擇義項了。另外，我們還需要了解關於詞的本義和引申義方面的知識。每個詞都有它本來的意思，即本義。後來隨著社會的發展變化而新產生的意義就是它的引申意義。如：「妻」，古義就是用手去抓住一個女子，今義則是指男子的配偶。「孫」，古義表示我的兒子的兒子一直排下去，代代相傳，今義則指兒子的兒子。
4，要注意通假字現象。
古字通假是文言文中普遍存在的現象，。在古代，因為音同或者音近的關系，一些字往往同其他一些字通用，這種文字在使用中互相代替的現象叫做「通假」字。「通」是通用；「假」是借用。識別通假字不是一件易事，時代越早的文言文，通假字的閱讀就越困難。對於初學者來說，掌握通假字的辦法就是多讀文言作品，多查字典，作好知識的積累工作。
二，學習文言虛詞應注意的幾個問題。
文言虛詞包括副詞、介詞、連詞、助詞、嘆詞和代詞。虛詞的詞彙意義比較抽象，但是，它有表達語氣、組織實詞等多種語法功能。文言虛詞，特別是常用虛詞在文言中出現的頻率比較高，用法比較靈活。閱讀文言文，要善於辨析虛詞的意義和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虛詞理解錯了，就會影響到對整個句子乃至通篇文章的理解。在學習中，我們應該注意以下幾個方便的問題。
1，分清實詞和虛詞。
文言虛詞大多是由實詞虛化而成的。例如，「所」的基本意義是「處所」，後來引申為表示「……的地方」或者「……的人」，作結構助詞。又如，「之」的基本意義是「往」，後來虛化為代詞、助詞、語氣詞等，成為用得最多的虛詞。相當於現代漢語中的「它」，作代詞用。相當於現代漢語中的「的」。用在主謂之間，取消主謂的獨立性,動詞，往。起拼湊語氣的作用。從上面的一些例子可以知道，某個詞是實詞還是虛詞，要到具體的語言環境中才能確定，其基本原則是：字不離詞，詞不離句。
2，了解古今虛詞的差異。
古今完全不同的虛詞，我們只要掌握它們在古代的意義和用法就行了，如《六國論》「而以六國破亡之顛故事」中的「故事」，但是，有些虛詞，古今都用它，如《六國論》「至於顛覆，理固宜然」中的「顛覆」。這就需要我們特別注意它們之間的不同，要用分析的眼光去逐字審閱，不要以今律古。
3，辨析同一虛詞的不同用法。
文言虛詞使用頻率高，用法靈活多變，一個虛詞往往兼有多種詞性，表達多種語法關系，如「而」，可以作連詞用；也可以作代詞用。作連詞用可以表示並列關系，可以表示偏正關系，可以表示承接關系，可以表示遞進關系，還可以表示轉折關系。
4，體察虛詞表達的不同語氣。
古人稱虛詞為「辭」、「語辭」、「語助」，可見，虛詞在表達語氣方便的重要。一段文言文，如果沒有虛詞連綴其中，就會丟掉「性情」，失去活力。若不用虛詞，就表達不出說話人在表面上的自謙中隱含的抱怨和得意之情。學習文言文，我們要反復吟詠，體察虛詞所表達的語氣，並從中總結出一些規律。如：「夫」、「蓋」常表示發語，「者」常表示提頓，「得無」、「無乃」常表示推測、反問等。常用的文言虛詞只有幾十個。越是常用的虛詞，用法往往越是靈活。如果確實掌握了它們的意義和用法，閱讀時就可以掃除虛詞方便的一大障礙。
三，掌握詞類的活用現象。
文言中有些實詞在句子中臨時改變了它的語法功能，詞的詞義發生了一定的變化，這就是詞的活用。如果一個詞已經活用成了別的詞，我們還按其原來的用法去解釋，就會講不通。因此，掌握詞類活用的基本規律，結合具體語鏡，分析其用法和理解其意義，對我們學習文言文來說是很重要的。詞類活用主要有以下幾種情況：
1， 動詞、形容詞、名詞的使動用法。
動詞、形容詞、名詞用作有「使」、「令」意義的動詞，具有「使賓語怎麼樣」的意思，這就是使動用法。 在古代漢語中，動詞的使動用法一般只限於不及物動詞。不及物動詞本來不帶賓語，用於使動時，後面就帶賓語，但這種情況較少。及物動詞的使動用法，在中古以後就改變了讀音，例如：「晉侯飲（yìn）趙盾酒」，這就與及物動詞的其他用法區別開來了，但並不能一概而論。
2， 形容詞、名詞的意動用法。
這是指形容詞、名詞用作有「認為」、「以為」意義的動詞，表示主語認為賓語怎麼樣或者主語把賓語當作什麼。
3， 名詞用作動詞。
名詞活用作動詞後，就具有動詞的語法特點，不再表示人或物，而是表示與這個名詞有關的動作、行為。例如：「籍吏民，封府庫，而待將軍」（籍：登記。《鴻門宴》）。名詞的使動用法和意動用法都屬於名詞用如動詞，在古代漢語中，名詞作使動、意動的較少，但用著一般動詞的則相當普遍。在古代漢語中，方位名詞也常作動詞。
4， 名詞作狀語。
在古代漢語中，名詞常用作狀語，直接修飾、限制動詞謂語，表示動作、行為的狀態、方式、處所、憑借的工具等。
另外，我們還要注意三個問題：
一是要注意區別意動和使動。在這里，我們提供兩種區別方法：第一，使動用法是主語使賓語怎麼樣，是客觀的，而意動用法則是主語以為或認為賓語怎麼樣，是主觀的看法，客觀不一定必然如此。第二，動詞、名詞活用為動詞的，一般情況不用於意動（動詞本身就無意動用法，而形容詞活用為動詞的，用作使動和意動卻常見）。
二是要注意詞類活用的條件。要鑒別一個詞是否已活用成另一類詞，主要是看它在句子中所處的地位，前面有哪些詞類和它相結合，構成什麼樣的句法關系，具備了哪些語法特點等。名詞、形容詞的使動用法和意動用法，以及名詞用如動詞，都是名詞、形容詞活用為動詞，這可以從它們的語法條件的變化看出來。下面舉出名詞、形容詞活用為動詞的一些比較重要的語法條件。
1，兩個名詞連用，如果既不是並列結構，又不是偏正結構，則前一個名詞常就活用為動詞，後一個名詞作它的賓語，兩個名詞連用，有時還可以是主謂結構，前一個名詞作主語，後一個名詞活用為謂語，
2，名詞、形容詞放在「所」字後面活用為動詞。例如：「陳勝王，置人所罾魚腹中」
3，名詞、形容詞放在「能」、「可」、「欲」等能願動詞後面，活用為動詞。例如：「子謂公冶長：『可妻也……』」。
4，名詞放在副詞後面活用為動詞（副詞在句子中一般只作動詞或形容詞的修飾語）。例如：「秦師遂東」。
5，名詞、形容詞放在「之」、「我」等代詞前面，活用為動詞。例如
「下之，小之……，不外是矣」。
6，名詞後面用介詞結構作補語，這個名詞活用為動詞。例如：「晉師軍於慶柳」。
7，名詞用「而」連接時，活用為動詞。例如：「隆禮尊賢而王」。
三是要注意弄清楚一個問題：詞類的活用，是說某個詞本來屬於某一詞類，只是入句後臨時具有另一詞類的性質，不是說這個詞屬於兩個詞類。例如：我們不能說「晉師軍於慶柳」中的「軍」既是名詞，又是動詞。
四，注意掌握幾種常用句式。
文言常用句式和現代漢語的常用句式基本上是相對的，我們主要要掌握判斷句、疑問句、被動句、省略句和變式句五種句式。
1， 判斷句。
判斷句是對事物的性質、情況、事物之間的關系作出肯定或否定判斷的句子。在現代漢語中，一般要用判斷詞「是」表示判斷，而文言中的判斷句一般不用判斷詞，而是直接用名詞或名詞短語作謂語表示判斷，並且往往藉助某些助詞、語氣詞、副詞來表示或加強判斷語氣。主要形式有：
⑴，主語後面用助詞「者」表示提頓，謂語後面用語氣詞「也」煞尾。
⑵，只在主語後面用「者」表示提頓。
⑶，只在謂語後面用「也」煞尾。
⑷，「者」、「也」都不用。
⑸，謂語前用副詞「乃」、「即」、「必」「則」等加強語氣。
⑹，用「為」表示肯定判斷。
⑺，用副詞「非」表示否定判定。
⑻，用「是」作判斷動詞，文言文中也有。
2， 被動句。
被動句的主語不是謂語動詞所表示的行為的發出者，而是行為的接受者。文言中，常常藉助一些介詞、助詞來表示被動，主要有以下幾種形式：
⑴，用介詞「為」引進行為的主動者。
⑵，用介詞「於」引進行為的主動者。
⑶，用助詞「見」表示被動。
⑷，用介詞「被」表示被動。
⑸，用「為……所……」的格式表示被動。
⑹，用「見……於……」的格式表示被動。
3， 省略句。
文言句子中有一些組成成分，習慣上常常省略,翻譯成現代漢語時需要補充。常見的有以下幾種情況：
①， 省略主語。包括承前省、蒙後省、自述或對話省。
②， 省略謂語動詞。例如：「一股作氣，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭
③， 省略賓語。
④， 省略介詞「於、「以」。
4， 疑問句。
文言中的疑問句，一般要用疑問代詞或疑問語氣詞提出問題。主要有以下兩種情況：
⑴， 用疑問代詞提出問題。
⑵， 用疑問語氣詞提出問題。
5， 變式句。
文言中，有些句子的語序和現代漢語里相對應的句式不同，常見的有以下四種情況： ⑴，主謂倒裝句。
⑵，賓語前置。
賓語前置有以下幾種情況：
①， 凝問代詞作賓語，賓語前置。
②否定句中代詞作賓語，賓語前置。
③用「之」或「是」把賓語提前到動詞前，以加重語氣。
⑶定語後置。文言中，一些修飾性的定語常置於中心語之後。
⑷，介詞結構後置。在現代漢語里，介詞結構常放在動詞前作狀語，古代漢語里有些則置後作補語。
五，掌握文言文翻譯的基本方法。
文言文翻譯的基本方法可歸結為增、調、留、換四字。
第一，贈。古代漢語同現代漢語一樣，為了使語言精煉簡潔，都有省略現象，而且比現代漢語更為普遍。從省略的方式說，有承前省，蒙後省和對話省；從省略的內容來說，既可是主語、謂語、賓語，又可以是介詞詞根。我們閱讀文言文時，遇到這種省略情況，要把省略的成分補充出來，以便正確理解文意。
在古代漢語中，量詞較之臨近的數詞，是一種很不發達的詞類，動量詞在先秦不存在，物量詞也不多見，現代漢語又是量詞很豐富的一種語言。因此，我們在翻譯文言文時，要找出相應的量詞補充進去。
第二，調。古代漢語詞序有些特殊的規律，諸如賓語前置、定語和狀語後置、主語倒裝等。翻譯這些句子時，如果仍然按原文的詞序，就容易使人費解，產生歧義，造成理解錯誤。因此，我們必須根據古今漢語詞序變化的規律，對原文進行調整，使之符合現代漢語詞序特點，這就是「調」。
文言文，尤其是韻文中，常有一種「倒文」的語言現象。這種倒文或「語急而文倒」，或「倒文以協韻」。我們閱讀古文時，遇到「倒文」這種語言現象，就必須根據內容，顛倒過來進行翻譯。
第三，留。「留」 即保留原文不譯，如國名、地名、人名、官名、朝代名、帝號，以及某些典章制度的名稱和度量衡標准等，均不譯。
一些基本詞彙，如「人」、「手」、「山」、「水」、「牛」等反映自然界中常見的事物，古今意義相同，翻譯時保留不譯。如果不是基本詞，但今天仍沿用的一些詞語，也不必翻譯。
此外，古人為了增強作品的藝術效果，常引用詩句、民謠、格言、諺語進入自己的作品之中。例如：「巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳」（《三峽》），這句民謠就保留不譯，否則就會失去引詩所特有的韻味。
第四，換。漢語經歷了幾千年的演變，許多文言單音詞不能在現代漢語中靈活運用，只能充當雙音詞的一個詞素，翻譯時就要用現代漢語中詞義相同或相當的詞語去替換文言詞語，這就是「換」。例如：「臣嘗從大王與燕王會境上」（《廉頗藺相如列傳》）。這里除了帝號「燕王」 和方位詞「上」 無需更易而外，其餘都要換用與現代漢語詞義相同或相當的詞，譯作：「我曾經（跟你）在邊境上會見燕王」。
以上所說的「增」、「調」、「留」、「換」的翻譯方法，不是各自獨立的，在具體翻譯過程中，它們是相互關聯，交並運用的，不能截然分開。
六，掌握文言文翻譯技巧。
在翻譯時，除了掌握以上四種方法外，還要掌握一點技巧。
第一，對句中的字、詞、句進行充分想像。這種想像就是要調動平時的積累。一是對字詞的不同用法的想像。如翻譯「君無尤焉」一句中的「焉」字之前，可把句末「焉」的各種用法作一比較，一個個的淘汰，然後確定一個譯出後合乎原文意思的用法。處在句末的「焉」，一般講，一是疑問句中作疑問語氣詞，但這句不是疑問句，故否一也；二是作形容詞尾，但是，「尤」是「責怪」之意，動詞，故否二也；三是句末作兼詞，但此句不需要作兼詞後的介詞引出名詞或代詞，故否三也；四是作代詞。此句中「焉」字若譯成代詞「他們」，就恰與全句的意思統一了。二是對各種句式的充分想像。以「莫之死」為例，此句句首用了無定代詞「莫」，而且賓語是代詞「之」，故此句是一個否定句代詞賓語前置的句子，那麼，這句話就應先譯成「莫死之」。再來作第二步，這個「死」是自動詞，不能支配賓語「之」。想一下，是使動用法還是意動用法，是處動用法還是為動用法，逐一考慮，是為動用法，故這句可譯為「沒有誰為他們死」，這樣，譯出的意思與全文就統一了。
第二，要學會運用一些古代漢語和現代漢語的語法知識進行分析。有些句子，我們只有通過語法分析，才能正確地理解，達到准確翻譯的目的。如「則疾視其長上之死而不救」，句中「疾」是「憎恨」之意，如果把「疾視」 放在一起，就譯成了「憎恨看」，這顯然不通。那麼，就應將「疾」 後的整個結構作為「疾」 的賓語，即憎恨的對象，再來解剖這個「對象」，即「疾」 的賓語是「視其長上之死而不救」，但要注意，「視」 的賓語只是「其長上之死」，這里，「視其長上之死」與「不救」是通過「而」連接的兩種「行為」。再看「視」的賓語，「其長上之死」，這是一個主謂短語作「視」的賓語，故「之」就是一個取消句子獨立性的助詞了。經過這樣逐字分析，這一句就可譯為「恨（他們）看著他們的長官戰死而不去救護」。再把這句譯文放到全文中去看，意思也就與全文統一了，故此時可以放心地肯定自己的譯文了。
由上觀之，我們無論是對字、詞、句式的想像，還是對句子結構的語法分析，都要以平時對文言文基礎知識和翻譯技能的積累為前提。因此，我們平時就要下苦功夫記一些有關文言知識和有關譯文技巧方面的東西，否則就會源泉枯竭，不管怎樣找「竅門」也是翻譯不出來的。古代有一個很有學問的秀才，奉命要在三天之內完成一篇命題作文，卻急得吃不下飯，睡不好覺。他的老婆見狀，不以為然地說：「你作這個文章，難道比我生孩子還難？」秀才喟然長嘆：「你生孩子雖然難，但畢竟你肚子里還有孩子，我作這個文章，肚子里啥也沒有。巧媳婦也難煮無米之炊啊！」這個故事，也進一步證明了我的觀點的正確性。
那麼，怎樣下苦功夫呢？下面談談自己在學習實踐過程中的一些體會。
第一， 學習文言文要重視誦讀。
程端禮在《朱子讀書法》中說：「若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。某舊苦記文字不得，後來只是讀，今之記得者，皆讀之功也。」 此話實為經驗之談，值得我們借鑒。我們在學習文言文時，多熟讀背誦一些文質皆美、深淺適度的文言詩文，在頭腦中多儲存一些文言信息，這對認知遷移、閱讀理解都是大有益處的。
誦讀是在初步理解的基礎上，用朗讀的方法，反復孰悉課文，逐步加強理解，直至背誦的一種學習方法。它有別於一般的死記硬背，它以宏觀駕馭微觀，以微觀充實宏觀，循序漸進，反復誦讀，由讀到懂，由懂而用，是學習文言文的一種好方法。
第二， 要勤查工具書。
工具書是專供翻檢查閱的圖書，它具有特定的排檢方法，讀者據此可在最短的時間內獲得他所要了解的知識或材料。我們在學習文言文中，應充分利用文言工具書，把它作為百問不煩的老師，解難釋疑。工具書的種類繁多，可供我們學習文言文時查閱的工具書有：《古代漢語常用字典》、《常用文言虛詞詞典》、《康熙字典》、《說文解字》、《辭海》、《辭源》等。其中，《古代漢語常用字典》和《常用文言虛詞詞典》體積小，內容豐富，不僅價格便宜，而且便於攜帶，是我們學習文言文必備的工具書。
第三， 要多作練習。
「學習知識的目的是為了將知識長期保存在大腦中，但僅憑對新知識的識記是不能保證這一目的的實現的。」要想牢固地掌握知識，還必須對所學的知識進行鞏固練習，以積累知識，進一步提高閱讀淺易文言文的能力。
第四， 要善於積累資料。
撰書立說，需要引經據典，旁徵博引，需要用大量 的資料，這些資料往往要靠平時的點滴積累。積累資料的方法各有所不同。有的人喜歡在讀過的書上作記號，有的人善於作知識卡片等，這些都是很好的方法。黑格爾年輕時並沒有特殊的天賦和才能，可是他善於積累，把讀過的東西詳細地摘要在一張張活頁卡片上，然後分門別類地加以整理、排列，逐一貼上標簽。這樣的日積月累，反復思考運用，終於使他成為知識淵博的大哲學家。我們在讀書求學中注意積累資料，必將受到很大的益處。它不但能培養和提高你的閱讀、分析能力，「使人精確」（培根語），而且還能減輕你的大腦負擔，當這些資料變成你的「第二大腦」時，你使用這些資料便能得心應手，八面來風，人家「踏破鐵鞋無覓處」，你卻「得來全不費功夫」。
『捌』 股票怎麼玩，怎樣識別股票各種英文代碼
股票中各個英文字母的意思如下：
XR,Exclud Right的縮寫。表示該股已除權，購買這樣的股票後將不再享有分紅的權利； （這個符號在第二個交易日會自動消失，恢復成正常名稱）
XD，ex (without) dividend的縮寫。表示股票除息，購買這樣的股票後將不再享有派息的權利。 （這個符號在第二個交易日會自動消失，恢復成正常名稱）
ST，這是對連續兩個會計年度都出現虧損的公司施行的特別處理。ST即為虧損股。
NST，經過重組或股改重新恢復上市的ST股。
G＊ST是已股改但面臨退市的股票。
SST，指公司經營連續二年虧損進行的特別處里和還沒有完成股改。
股票是股份證書的簡稱，是股份公司為籌集資金而發行給股東作為持股憑證並藉以取得股息和紅利的一種有價證券。每股股票都代表股東對企業擁有一個基本單位的所有權。同一類別的每一份股票所代表的公司所有權是相等的。每個股東所擁有的公司所有權份額的大小，取決於其持有的股票數量占公司總股本的比重。股票是股份公司資本的構成部分，可以轉讓、買賣或作價抵押，是資本市場的主要長期信用工具，但不能要求公司返還其出資。
『玖』 股票代碼的各種開頭都代表什麼意思
股票代碼開頭的數字的含義：
00開頭：A股證券
03開頭：A股A2權證
07開頭：A股增發
09開頭：A股轉配
10開頭：國債現貨
11開頭：債券
12開頭：可轉換債券
13開頭：國債回購
17開頭：原有投資基金
18開頭：證券投資基金
20開頭：B股證券
27開頭：B股增發
28開頭：B股權證
30開頭：創業板證券
37開頭：創業板增發
38開頭：創業板權證
39開頭：綜合指數/成份指數
60開頭：滬市A股票代碼
900開頭： B股代碼
730開頭：新股申購的代碼
700開頭： 配股代碼
00開頭：深市A股票代碼
200開頭： B股代碼
00開頭：新股申購的代碼
080開頭：配股代碼
S開頭：表示未進行股改，
ST開頭：表示連續兩年股東收益為負等原因，
*ST：開頭表示有退市風險
XD開頭：表示分紅
(9)巧媳婦上市股票代碼擴展閱讀：
代碼分類
創業板
創業板的代碼是300打頭的股票代碼
滬市A股
滬市A股的代碼是以600、601或603打頭
滬市B股
滬市B股的代碼是以900打頭
科創板
科創板的代碼是688打頭
深市A股
深市A股的代碼是以000打頭
中小板
中小板的代碼是002打頭
深圳B股
深圳B股的代碼是以200打頭
新股申購
滬市新股申購的代碼是以730打頭
深市新股申購的代碼與深市股票買賣代碼一樣
配股代碼
滬市以700打頭，深市以080打頭 權證，滬市是580打頭深市是031打頭