❶ 莊子開拓紅花油價格 多少錢一桶 5升的
哈哈哈！78有多少收多少。至少少了100元。吃了幾年，純紅花油還行。
❷ 莊子開拓紅花調和油
你好，看到了你的描述，但是沒有從描述中發現問題的所在。
如果你沒有對自己的問題進行描述的話，那麼大家是沒有辦法對你進行幫助的。
希望你可以盡快把自己的問題補充、描述完整，以方便大家對你進行幫助，謝謝。
❸ 對莊子的看法
在一個動盪喧囂的環境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。
在那亂哄哄的時代時在，人民都處於倒懸狀態，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現實的無望卻使他無法實現心願。由於他既無法使人類在現實世界中安頓自我，又不願像神學家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸於內在的生活——向內在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內在人格世界，乃藝術性及非道德性的（「人格」一詞不含倫理判斷或道德價值）。因而在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地；他揚棄一切傳統的形式化，遺棄一切信仰的執迷。
在現實生活中，無一不是互相牽制，互相攪擾的，莊子則試圖化除現實生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。化除的方法之一，即是要虛靜其心——通過高度的反省過程，達到心靈虛靜，能掌握自身的變化，並洞悉外在的變化，而不拘執於鞭一特殊的機遇或固定的目的。因為外在世界是「無動而不變，無時而不移」的，同時人類本身也受情意的驅使而在萬物變化之流中奔走追逐，不能中止，直到形體耗損殆盡，仍屬空無所持，這真是人生莫大的悲哀。
面對這樣可悲的現象，莊子乃轉而對內作一番自覺的工作，在自覺過程中，感悟世界的幻滅無常，於是認定馳心於外物，對於人類的精神實是莫大的困擾。由是導出莊子哲學之輕視物慾的奔逐，而傾向於精神的自由，並求個人心靈的安寧。
莊子對於現象界有深刻尖銳的洞察力。他是個絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也渾渾噩噩像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個人都不知道自己驚懼結什麼，為得著什麼。一旦省悟時，便會覺得自己所作所為是如此地莫名其妙……看開了，一切都不過如此罷了，於是你就會不屑於任何事物，任何行動。然而這樣的社群會產生怎樣的結果呢？如果每個人都像莊子笑聲下的南郭子綦「隱機而坐」，進入到「每件事焉似喪其耦」的境況，那末個人和社會豈不近於靜止？因而，莊子哲學如何處理及適應這情況，便成為一個嚴重的問題了。尤其是今日的世界——已被納入了一個龐大的動力系統中，緩步或停足都有被拋棄的危險。
然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基於人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發出來的；同時，鑒於個人的獨存性已消失與被吞噬，遂於洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對於讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。
讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，「獨與天地精神往來」。
從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是「前無古人，後無來者」的。他的思想角度，從不拘限於枝枝節節，秋毫之末；但他並不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的「自大視細者不明」的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。
從莊子哲學的對境來說，恢宏的氣象乃表現於不以人類為中心（不拘限於人類），不以自我為中心（不拘限於自我），而能推及於廣大的自然界。莊子思想的最高境界是「天地與我並生，萬物與我為一」，這方面表現出民胞物與的胸懷，另方面又呈現著藝術精神的和諧觀照。很顯然莊子取消了天地萬物和我——客觀和主體——的對立關系。這種主客一體的宇宙觀，實為中國哲學的一大特點，和西方哲學主客對立的宇宙觀，迥然不同。莊子不僅要打破主客對峙的局面，進而達到二而合一的境界，他還要進一步達致物我（主客）兩忘境界。在這里，莊子充分表現出大藝術家的精神。
主客合一的宇宙觀，只是對自然作某種程序的觀賞，而缺乏開發自然界的精神。中國在科學知識與科學技術方面的貧乏，這種宇宙西觀實有重大的影響；正如中國民族在文學藝術上的輝煌成就，也是受這種宇宙觀的重大影響。
現在把上述兩種宇宙觀，縮限於人和自然及其關繫上來討論，我們先剖解主客對立的宇宙觀，藉此可反襯出另一觀念之特點。
在西方，人在開拓自然的過程中，已有驚人的成就，這是值得驕傲的，也毋須贅言。然而若從另一個觀點來看人和自然的關系，西方則呈現著深沉的危險，尤其是人如何在自然界中安排其地位問題。
西方傳統哲學大抵為二元的化傾向——物我完全對立，自然與人事對峙，亦即劃分客體與主體。然而由於西洋哲學重客體，往往習慣將人類客體化，結果常使人埋藏於物界而喪失其自然的地位（如希臘宇宙論時期哲學）；同時也有人急急於求永恆客觀的存在，把自然界看成一個變動流逝的感覺界而加以鄙棄（如柏拉圖）；中世紀則更視自然人為罪人，自然界為罪惡之區，而將價值停滯於高遠飄渺處。
及於近代，西方經驗科學的長足發展產生如下的特殊現象：一、把人類壓縮成物理平面（如物質科學）；二、把人類列入「動物級數」（如達爾文），或從「鼠」輩的試驗解剖中來衡量人類的行為（如行為派心理學）；三、天文學家將亞里士多德至中世紀的有限宇宙開展而為無窮宇宙，人面臨這無窮新世界，有如滄海一粟，渺小的人類固然可惜知性作用在宇宙中安排自處，但人類的苦悶不安，則於其畏怯與自大的交織下表露無遺。
蓋以有限的自我處於無窮的宇宙中，終究不能掩飾其飄搖無定的悲哀。對外則不知何以自處於宇宙中，對內則淪於自我迷失之境況——心理學家告訴人：人的意識生命是隱藏著的潛意識沖動表現。自我常會顯得分裂不統一，人對自身是個謎，並且發現自己沒有最後的依靠。他被描述為「疏離的人」，或處於疏離的狀態。這種狀態，人成為陌生人——對自己感到陌生，對宇宙也感到陌生，陌生的自我無法在陌生的宇宙中尋覓其存在根由。
總之，西方哲學的宇宙觀始終是在一種不協調或割離的情狀中影響於人生觀。同時，傳統西洋哲學家幾乎都在全心全意建造大體系，把所有個體溶入抽象的全體之中，因而個體的特殊性便被抽象的全體消解和吞噬。反觀莊子，他一方面肯定大自然的完美性，不如西方哲學總想逃離這一自然界，而構幻另一虛無飄渺的超自然；同時，莊子也肯定人類的尊嚴性，而西方哲學卻以人性為微末。在莊子看來，廣大的自然皆為生命遊行的境域，人類處於自然中，其渺小程度雖如「毫末之在於馬體」（《秋水》），然其思想光芒則可流布於蒼穹。
20世紀的科學知識，將使人類愈為抽離；20世紀的科學技術，將使人類更為機械化，它們忽略了人的內在生命。在今日急速的動力生活中，人心惶然不安，精神前不見古人患者日增，可以為證。
對於這瘋狂的時代，莊子哲學也許有一份清醒的作用，作為調整人心的清涼劑。
❹ 莊子的思想對當今社會的影響
在一個動盪喧囂的環境中，莊子的思想映射出一片寧靜的光輝。 在那亂哄哄的時代時在，人民都處於倒懸狀態，莊子極欲解除人心的困憊，可是，現實的無望卻使他無法實現心願。由於他既無法使人類在現實世界中安頓自我，又不願像神學家們在逃遁的精神情狀中求自我麻醉，在這種情形下，惟一的路，便是回歸於內在的生活——向內在的人格世界開拓其新境界。莊子所拓展的內在人格世界，乃藝術性及非道德性的（「人格」一詞不含倫理判斷或道德價值）。因而在他的世界中，沒有禁忌，沒有禁地；他揚棄一切傳統的形式化，遺棄一切信仰的執迷。 在現實生活中，無一不是互相牽制，互相攪擾的，莊子則試圖化除現實生活上種種牽制攪擾，以求獲得身心的極大自由。化除的方法之一，即是要虛靜其心——通過高度的反省過程，達到心靈虛靜，能掌握自身的變化，並洞悉外在的變化，而不拘執於鞭一特殊的機遇或固定的目的。因為外在世界是「無動而不變，無時而不移」的，同時人類本身也受情意的驅使而在萬物變化之流中奔走追逐，不能中止，直到形體耗損殆盡，仍屬空無所持，這真是人生莫大的悲哀。 面對這樣可悲的現象，莊子乃轉而對內作一番自覺的工作，在自覺過程中，感悟世界的幻滅無常，於是認定馳心於外物，對於人類的精神實是莫大的困擾。由是導出莊子哲學之輕視物慾的奔逐，而傾向於精神的自由，並求個人心靈的安寧。 莊子對於現象界有深刻尖銳的洞察力。他是個絕頂聰明的人，把一切都看得太透徹了。如茫茫人海，各人也渾渾噩噩像烏龜似的爬來爬去，忙忙碌碌像耗子似的東奔西竄，然而每個人都不知道自己驚懼結什麼，為得著什麼。一旦省悟時，便會覺得自己所作所為是如此地莫名其妙……看開了，一切都不過如此罷了，於是你就會不屑於任何事物，任何行動。然而這樣的社群會產生怎樣的結果呢？如果每個人都像莊子笑聲下的南郭子綦「隱機而坐」，進入到「每件事焉似喪其耦」的境況，那末個人和社會豈不近於靜止？因而，莊子哲學如何處理及適應這情況，便成為一個嚴重的問題了。尤其是今日的世界——已被納入了一個龐大的動力系統中，緩步或停足都有被拋棄的危險。 然而，我們必須了解莊子絕非不食人間煙火的道行者，也非逃離現實生命的烏托邦理想的人。他的見解是基於人類無止境的饜欲與物化的傾向所引起發出來的；同時，鑒於個人的獨存性已消失與被吞噬，遂於洞察人類的處境中安排自我的適性生活。沒有這種感受的人，自然無法體會莊子。因而莊子哲學對於讀者來說，能感受多少，他的可接受性就有多少；他的看法是無法得到大眾一致公認的，同樣的一句話，有人會視如智慧之言，有人會以為是無稽之談。事實上，莊子的哲學不是寫給群眾看的，莊子的說話也不是說給群眾聽的，他的聲音有如來自高山空谷。 讀莊子書確有登泰山而小天下的感覺，在他眼底里，凡夫俗子就如一窩吱吱喳喳、跳跳躍躍的小麻雀，官僚是一群豬玀，文人學士則有如爭吵不休的猴子。看他書中大鵬小鳥的比喻、河伯海若的對話，以及井底蝦蟆的設喻，你會覺得他簡直是千古一傲人。在人類歷史的時空中，孤鴻遠影，「獨與天地精神往來」。 從莊子哲學的恢宏氣象看來，也確是「前無古人，後無來者」的。他的思想角度，從不拘限於枝枝節節，秋毫之末；但他並不抹殺精細的分析，否則就犯了《秋水》篇中所說的「自大視細者不明」的毛病。他往往從整體處觀察事理，從各個角度作面面的透視。 從莊子哲學的對境來說，恢宏的氣象乃表現於不以人類為中心（不拘限於人類），不以自我為中心（不拘限於自我），而能推及於廣大的自然界。莊子思想的最高境界是「天地與我並生，萬物與我為一」，這方面表現出民胞物與的胸懷，另方面又呈現著藝術精神的和諧觀照。很顯然莊子取消了天地萬物和我——客觀和主體——的對立關系。這種主客一體的宇宙觀，實為中國哲學的一大特點，和西方哲學主客對立的宇宙觀，迥然不同。莊子不僅要打破主客對峙的局面，進而達到二而合一的境界，他還要進一步達致物我（主客）兩忘境界。在這里，莊子充分表現出大藝術家的精神
❺ 莊子做到了他自己描述的境界了嗎
莊子逍遙游
莊子三十三篇，以內篇居首，內七篇又以逍遙游居首。逍遙游此篇實為莊子思想之代表，同時也是莊子所追求的最高境界，最足以表現其態度和為人風格。「逍遙游」三字如何解釋？自古各家解說不一，但是與其在字面上作推敲解釋，不如從逍遙游本文中去探索其要旨。
逍遙游一文，就內容來說可以分成三部份。第一部份，從「北冥有魚」開始，到「此小大之辨也」為止，都是藉由鯤鵬和蜩鳩的相比，來說明小大的差別。第二部份從「故夫之效一官」起，到「故曰至人無己、神人無功、聖人無名」為止，是本篇的正文、中心、和結論。第三部份，從「堯讓天下於許由」起，到最後「無所可用，安所困苦哉！」這是藉由前人的故事，或今人的辯答，把第二部份的中心思想，再加以推演和證明。
在莊子逍遙游篇中的許多寓言故事，不直接以明確的文字闡述理由，而藉由外物故事來間接表達其寄託的深遠意涵，這也是莊子為文的重要特色。因此我們在讀莊子時，需要特別注意的是，寓言的主角都是「物」，表現出來的是物性，而寓言的對象是人，呈現出來的是人性，因此我們必須深切體會其中的寓意，而不能受限於故事本身的描述，如此可能會對莊子的原意有所疏漏。
貳、重要觀點
莊子逍遙游篇，為了闡明逍遙之意，舉了鳥獸蟲魚等等以為例，並且以故事的方式來呈現其要旨，思索其寓意，大致歸納出下列四個主要的概念：
一、 積厚與有待
從鯤、鵬的描寫，莊子展示了一個廣闊的天地，將人類在思想上的追求提升到無窮，由自由而游的魚、海，到鯤的天地，進而達到展翅高飛的大鵬和大鵬的廣闊天地，而遠眺遙遠的天池南冥。這也就是說由水的世界，而達到水天合一更寬闊的天地，顯現一個無所不在的領域和境界。所謂「化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲」、「是鳥也，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也」、「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。」這是何等壯闊的世界？但是這種境界上需要再求上升，從悠遊於北冥之鯤，醞釀變化而成為鵬，除了展現「道」的無邊無際，而大鵬所代表的就是境界的上升，從現實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界，可說是求道的歷程。在轉換的歷程中，「積厚」與「有待」是兩個重要的觀念。「積厚」，意謂北海之水不厚，則無可養大鯤，非大道之淵源廣大，不能涵養聖人。「有待」，如鯤化鵬，雖欲遠舉，若無大風承負，必然無法抵達南冥，就算已養成大體，若不能加以變化，亦無法獲致大用，要承於自然之道，乘天地之正，御六氣之辯，才能至遠，而自然之道是只能順乎其中，而不得外求的，因此聖人也必須要乘世道交興之大運，才能應運出興，成就事業。總結來說，必須要深蓄厚養、待時而動，才能盡大聖之體用。
二、 大知與小知
莊子運用鯤鵬以及蜩鳩的寓言，藉由小鳩的無知，以寫出俗人淺陋、不識大體的境界。鯤鵬之大與志在遠方，與蜩鳩之小且無知，作了一個明顯的對比。正如小年無法體會大年，因為小年本身生來的限制，根本無法去經驗大年，生命長短是不可違的律則，而蜩鳩先天的限制也無法使他遨遊千里。然而針對此處，有人認為此處是教人「各適其所適，各安其所安、各盡其性，各得其所」，不為用有所苦，不為有所求而傷其生、害其志。如同跛足的人不要要求他跑得像獵犬一樣快，因為他有天生的限制。固然此說是針對客觀限制與心靈的一種調和，亦是處世的適當態度。當然鯤變為鵬的例子在物理現象中沒有出現過，但是這只是寓言，寓言中的寓意就是要打破物質的局限，揭示人生的開展。因此若擺脫寓言的「物性」，我們可以從另一個角度來思考，莊子重在真實心志的保存與開展，心志與萬物原本即是一體的，心志的培養，可以像小魚變成鯤，由鯤變成大鵬，自由變化，重點並不是外在的變化，而是心志的「開拓」，終於與萬物融為一體。因此我認為莊子在此的想表現的意義是更具積極意義的。
三、 至人無己、神人無功、聖人無名
「若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至 人無己，神人無功，聖人無名」。此即逍遙游篇的主旨、中心和結論，也是莊子的中心旨趣。由此可以了解所謂的逍遙游，應該是承於天地之正而欲六氣之辯，而游於無窮。真正的逍遙必然是無所憑藉依附的，是悠遊於自然之中的。像「知效一官，行比一鄉」、「德合一君、而徵一國者」乃是有待於外；宋榮子的「定乎內外之境，辨乎榮辱之境」是有待於內；而列子的「欲風而行」則是有待於方術。而成天地之正，欲六氣之辯完全是順乎自然，而得自由之樂。而如何能做到「無己、吳功、無名」，進而求得逍遙？我們所追求的「無」，應該是從「有」的境地升華而出的，也就是說「無」的境界仍要從「有」中獲得。無己之道，從不曾知道自己，進而充實自己、完成自己以達「有己」，最後升華到不知有己、放棄自己偏見私執的「無己」境地。無功，從不曾有過功勞，進而有功於社會、造福人群，最後到達不知有功、生而不有為而恃的「無功」。無名之道，從不曾有過名聲，到有名於世、為人楷模，最後不知有名、舍棄虛名、不以名累實，達到無名的境地。這種歷程的努力，就是要把「有待」加以凈化、升華，以表露人性的無限開展。 能夠達於無己、無功、無名，而後才能體悟逍遙之道，三者之主體為「無己」，所以想要達到逍遙的境界，就是在於「無己」的功夫。莊子的無己，就是於人間世中去掉形骸的自己，讓真我精神從形骸中突破出來，上升到與萬物相通的根源。這也就是舍棄形器而保其內在精神，使心不隨物牽引，不逐物漂流，能夠保持其心靈的本質，以觀照宇宙人生。
四、 有用無用
莊子在篇末連舉幾個例子，藉由以說明「至人無己、神人無功、聖人無名」， 並且從中我們可以體會，「無用」並不是真的無用，乃是因為人的判斷的結果。若是從不同的觀點來看同一個事物，將會有不同的判斷。自然間的萬物皆有其本性，有用無用乃是人離開自然大道後，因為自己偏見好惡所產生的概念，自然會有所偏頗，若使其心志順應自然的規律，那麼有用無用又有何差別？此即所謂「忘物」的功夫。
參、結論
我們試著從莊子的思想來探討追究，知道所謂逍遙游的境界，也就是想在無限生的痛苦與現實的凄楚中，追求自己能夠超脫而出，擁有一個自由而快樂的境界，培育一個屬於靈性的、而且充滿無限自然和諧的廣大精神世界。所以莊子在他的著作中把逍遙游列為其中的第一篇，開宗明義的顯示出他思想世界的要旨。在逍遙游的敘述中，我們如果以鯤來作為人的影射，水來代表現實世界，那麼鯤的形成，就如同是一個哲人在人群中造就了心靈境界的雄偉，而不沈浮於世俗塵埃。但是這種境界上需要再求上升，醞釀變化而成為鵬，那麼大鵬所代表的就是境界的上升，從現實中超拔而起，另外開辟一個飛揚活躍的精神境界。在這個過程中，有兩個重要的條件，其一是因為他已有所蓄養，成其與自然相近之體，另一個則是他因為能夠待時而動，隨著自然規律，自然能與萬物融合一體。
大鵬最後能夠在天池中逍遙，不是一蹴可及的，而是經過長時間的默默耕耘。同樣，我們想要逍遙而游，絕不是想那些小鳩一樣，對眼前的一切感到滿足、自我陶醉，便自認為是逍遙。逍遙的境界，其最終固然是無待的，無待的真義，不是流於虛無，而是把有待加以凈化、升華，因此要達到逍遙的功夫，仍然必須從有待做起。只是有待而不拘限於有待，最後才能把有待化為無待。而「無己、無功、無名」的功夫，也是必須有己而後可以無己、無己而後可以見真己；有功而後可以無功、無功而後可以成大功；有名而後可以無名、無名而後可以得實名。
莊子逍遙游的精神，即是在於體認自我、存在真我、由忘我偏見的破除，而追求人生的真我，以求逍遙。關於篇中敘述，大多著重於境界的描述，然而我們不可將境界誤以為就是方法，而不知莊子逍遙境界的背後，有切實的修練功夫。但這些切實的功夫，在逍遙游一文中沒有明確的說明，而是散見於其他篇章中，逍遙游只是總綱，想要對莊子思想有全面的了解，仍然要研讀體會莊子全書。
❻ 誰能用莊子的唯心思想解釋一下人生的意
都像莊子這樣什麼不幹，那麼乾的能逃脫，所以莊子就工作，就不修煉了。這和炒股票一樣，大家都買漲，你就買跌，才能賺錢，大家都買跌，你就買漲才能賺錢。遠古的時候，其實他們都是什麼也不幹，和莊子一樣，都修煉，所以乾的人就是神，都修成正果了，什麼炎帝，黃帝，堯舜，大禹治水，等到人們都幹了，不幹的能成神，所以寺廟誕生了，隱士誕生了，元始天尊姜子牙。80年代干買賣，幹了就賺，誰干誰賺，等到1997年全國職工都下崗了，都來做買賣了，誰干誰賠。炒股票也是，80年代剛發行股票的時候誰也不敢買，結果誰買誰發財，等到1992年人們看到股票能賺錢都來買股票了，誰買誰賠光。所以莊子就是和大家不一樣就能修成正果。《道德經》「學不學」，意思是，能修成正果的那個知識是學不來的，不用學，要自學。
❼ 股票作手回憶錄寫的是些什麼東西...
《股票大作手回憶錄》
是傑西·利佛莫爾的小說化傳記。傑西·利佛莫爾是美國股票史上最富盛名的傳奇人物這位大炒家天賦異稟，並將稀有的才華不遺餘力、百折不撓地傾注於激動人心的投機事業上，在金融市場上進行壟斷、軋空，叱吒風雲。 本書以對交易心理和人性的豐富洞察而成為一本超越時空的經典交易書籍，自1923年首次出版以來，在交易者中常盛不衰
本書是美國投資領域的經典著作，作者是一位華爾街傳奇人物，本書詳細講解了他所身體力行的交易技巧和方法。本書具有完全不同於理論書籍的獨特價值。 本書中列舉了大量的親身經歷和他一生中股票大作的成長過程，以及一個股票大作手應具備的各種成熟的條件。如書中介紹：心態決定了一切；相信自己的判斷；不是看漲，不是看跌，而是看對；不要輕信消息等等。全書共24個章節，文理通順，內容精彩，是股票操手的一面鏡子。
傑西·利佛莫爾被公認為美國交易史上最偉大的投機者之一。他初中畢業，為了追隨和驗證自己對數字的感覺，從14歲時開始做股票。他說人生最有意思的事情就是證明自己頭腦正確。因為常勝不敗，他曾經遭到全波士頓和紐約地區的投機交易行的全面禁入。1907年，美國的經濟恐慌愈演愈烈，一發不可收拾。當此之際，大銀行家摩根開始介入，力挽狂瀾。他的舉措之一就是以個人身份請利佛莫爾停止做空。因為他在恐慌期間一天就賺300萬，這是國家無法承受的。 30歲的利佛莫爾這年一舉成名，成為家喻戶曉的「巨熊」。1919年，威爾森總統邀請他到白宮，請他把自己的棉花期貨平倉以救國急。1929年股市崩潰前，他開始做空。當大蕭條來臨，他帶著10億美元入市。他一生中三起三落，從不負人，每次東山再起後，都對破產時受到他牽累的人進行全面賠償。 他在紐約第五大道上有豪華的辦公室。紐約證券交易所提前15分鍾把行情報給他。為了隱藏和消化他巨大的交易量，他的每次行動要通過50至100名經紀人來完成。他擁有過好幾座宮殿般的房子，專用的鐵路，和帶著許多水手的遊艇。他英俊高大，喜歡美麗的女人，有過三個妻子，兩個兒子。每次破產時他都兩袖清風，窮困潦倒，他最後只剩下了500萬資產。 他終生忍受著憂鬱症的困擾。1940年11月28日，他自殺了。死時留有一張紙條，上面寫著一句意味深長的話：我的一生是個失敗。
圖書目錄
第一章 價格走勢總在遵循一定的規律 第二章 並不只是數字的波動而已 第三章 不是看漲，也不是看跌，是要看對 第四章 避開圈套，從騙子那兒賺錢 第五章 既要看得清，更要坐得穩 第六章 相信自己 第七章 不要廉價買進，是時機，不是價格 第八章 最可靠的盟友是基本條件 第九章 理論必須和實踐結合，夢想才能實現 第十章 價格總是沿著阻力最小的趨勢發展 第十一章 要把操作到位變成一項本能 第十二章 心態決定了一切 第十三章 要用自己的錢交易 第十四章 要注意警告訊號，大勢不會突然轉變 第十五章 風險永無止境，意外之外還有意外 第十六章 不要輕信消息 第十七章 經驗和記憶培養出的行動本能 第十八章 投機者的勇氣，其實就是按照自己的判斷行事的決心 第十九章 炒作要圍繞股票的價值，而不是價格 第二十章 不要和大盤爭辯，任何時候都不要忘記，你的目的是賺錢 第二十一章 最好的消息人士是大盤 第二十二章 用明智的無私來避免愚蠢的自私 第二十三章 要警惕匿名的權威言論 第二十四章 真相不可能出自知情人士之口，這是投機游戲的本質
關於傑西。利佛莫爾的書還有一本叫做《股票大作手操盤術》的也不錯
❽ 用一句話概括您的股市經歷，務必真實，高分獎勵！
1、風險大於收益時，不參與；
2、股價上升趨勢成立時，積極參與；
3、當某一股票沉寂很長時間，突然受到超大資金買盤追捧時，積極參與；
4、善於空倉的人，才會善於捕捉戰機，機會每天都有；
5、市場永遠是對的，不可在逆市的環境下，自欺欺人。漲不言頂，跌不言底，順勢而為；
6、恐懼和貪婪是人性的弱點所在，主力往往會借題發揮；
7、周K線要比日K線准確的多；
8、有些技術指標雖然很實用，但往往也會被主力利用。密切關注成交量的變化始終是決定你買賣股票的關鍵所在；
9、千萬不要想著去走在市場的前面，也許你能准確預測到一次，但不可能次次都准；
10、要始終保持一顆平常心，知足常樂。市場里的錢是賺不完的，然再多的錢也都是虧的完的；
11、千萬不要把所有的錢一次性的把雞蛋（股票）全部買回來。可能後面還有更低價，控制好倉位很重要；
12、資金量少的話，買一兩只股票就夠了。如果買的多，很容易會分散你操盤的注意力。但自選的股票可以隨市場的變化選取多個；
13、炒股是炒將來，不要過份依賴其業績，那隻代表過去；
14、究股票的技術面，不如去細心研究股票的基本面的變化。研究股票的基本面，不如去探究政策面的導向。
15、設定止盈、止損位很有必要，且嚴格執行。
❾ 現在莊家一般都有幾個帳戶來操盤
目前，經銷商起碼有數千個賬戶。所謂主力的哪個主力控制超過50％的流通股，拉動和粉碎，邏輯上市的5％以上，但它們不受超過5％的交易時間的限制，這是監管機構的關鍵管理問題之一。
在資金必須由第三方管理之前，經銷商可以在證券公司的資本賬戶下掛起許多證券賬戶，即經銷商實際上只購買並銷售交易軟體，系統會自動劃分每次購買在多個證券賬戶下，銷售訂單購買和銷售訂單。這是證券公司向大型投資者提供的服務。
但現在，資金必須由第三方委託，即證券賬戶只能符合一個基金賬戶，基金賬戶由銀行委託。通過該系統，在原始資本賬戶下懸掛多個證券賬戶不可能。所以現在經銷商很難將交易劃分為數千個帳戶。至多，它只能分為有限數量的數十個，由多個交易者操作。
拓展資料;
以下描述了不同類型經銷商的特徵：
1，短期經銷商。短期製造商的特點是潛力沉重，沒有沉重的價格，沒有強迫立場。它可以大致分為兩種類型。一個是復制反彈。當市場接近低點時，購買低1-2天，然後快速上拉。當大多數零售投資者也開始抓住反彈時，他們會很快出來。一個是猜測，它在主要好消息之前引發了食物，或在新聞之後立即迅速上升並迅速離開市場。
2，中線經銷商。中線製造商傾向於關注市場的中間或股票的主題。中間線製造商經常炒板。中線製造商經常在底部構建位置1-2個月，位置不是很高。然後他們在市場的幫助下提出，節省成本並通過板連鎖效果促進裝運，然後在短時間內快速出來。中線經銷商依賴的是超出了他自己的能力，因此風險相對較大，操作更加謹慎。通常，增加30％的增加就足夠了。
3，還有一個稱為「長庄」的制定。也就是說，經銷商總是不會在股票中出來，並使價格差異來回。
1）強壯：強壯的莊子的前提是一個大的位置。較高的位置，經銷商的成本越低。所謂的強壯的莊子並不是經銷商在其他莊子中必須強大，但趨勢在一段時間內強勁，或者股票預計大大增加。
2）弱銀行：一般來說，它是一個疲弱的財務實力的銀行。隨著急劇上升無法承受銷售，它只能緩慢推高，並且股價可以通過洗滌菜餚填充並扮演價格差異。因為經銷商的立場很低，所以他可以通過扮演價格差異來獲得大量收入，因此累積增加並不大。