A. 壽山石的名石文化
由於壽山石「溫潤光澤，易於奏刀」的特性，很早就被用於作雕刻的材料。1965年，福州市考古工作者在市區北郊五鳳山的一座南朝墓中出土兩只壽山石豬俑，這說明，壽山石至少在1500多年前的南朝，便已被作為雕刻的材料。
元代篆刻家以葉蠟石作印材，使壽山石名冠「印石三寶」之首，登上文化大雅之堂。加上明、清帝王將相的百般青睞，從而形成壽山石雕刻藝術從萌芽到發展到鼎盛的一脈獨特的民間工藝文化史，壽山石雕也成了上至帝王將相下至黎民百姓都喜愛的文化藝術珍品。
當今，作為藝術的壽山石雕本身，可以說不論從數量上還是質量上已經發展成為一門獨特的藝術。但從歷史的角度看，它見載於典籍的文字史料卻又如此缺乏。毋庸忌言，壽山石文化是在嚴重的「缺血」狀態下發育起來的。這是一種文化的錯位。
壽山石雕的地位十分特別：一開始便被作為雕刻粗用器具的原材料，壽山上的僧侶，閑時就地取材，用壽山石雕香爐、念珠、佛像等，還被廣泛作為殉葬的石俑。這些最早的雕件絕大多數都石質粗劣，雕工粗陋。如今很難見到明朝以前，工好材優的壽山石圓雕，甚至，連質地粗劣，雕工簡陋的圓雕也難見到。顯然壽山石雕在當時只被當作一種廉價粗俗的日常品。缺乏可作為考據的實物，無疑給壽山石文化史的考證增加了難度。
元明以降，壽山石的「身份」開始「兩極分化」，這種「分化」在清朝表現得最為充分：或貴為天子身邊的寵物，或賤比民間的粗雜之物。宋元明以來，偶有極個別材質較精的「幸運兒」巧遇青睞，被精雕細琢，擺進文豪權貴的案幾之上，一時身價百倍。除此以外，絕大多數石雕仍然逃不開「貧賤」的地位。
任你隨意審視一種諸如「茶文化」、「鬼文化」、「才子文化」等，動輒都有數千年的歷史，文字典籍卷帙浩瀚，與此相比，在壽山石藝術的文化坐標上，有一個特殊的「盲區」：就
是「書面文化」的嚴重「缺血」。被稱為壽山石文化的第一部專著的出現晚在清朝，高兆的《觀石錄》，全文2700字。書中對壽山石進行了「山坑」、「水坑」的簡單分類，對140餘枚壽山石作了描述和評價，分神、妙、逸三品，並言及石雕名人潘子和、謝奕、楊玉璇等人的藝術技巧，總結了他們雕刻壽山石「相石」、「解石」及磨光的經驗。其實，《觀石錄》只是一本薄薄的壽山石的「文化品玩」雜感，難稱「理論」。
稍後，毛奇齡著《後觀石錄》，全文也只有3600多字，對49枚壽山石作「品玩」式的記錄。文中較有歷史意義的是對壽山石分類上首次提出「山、水、田」三坑之說，至今仍普遍被人們接受。「前後觀石錄」被後世譽為「雙璧」。乾隆年間，藏石家鄭傑編寫《壽山石譜》，一反高、毛「因相命名，隨色取號」的定名法，提出以產地命名石種的觀點，被後人普遍採納。
所謂文化，狹義地講，就是文人對事物文化的介入。「前後觀石錄」的面世，標志著文人從文字上對壽山石藝術的真正介入，但「兩錄」充其量只是帶有欣賞性質的文化隨筆而已，真正較為完整、全面且理論性較強的壽山石專著應該是龔綸對壽山石的名品、產地、征故和雕冶作系統的評價的《壽山石譜》，全文一萬余字。
而後，還有張宗果的《壽山石考》、陳子奮的《壽山石印石小志》、潘主蘭的《壽山石刻史話》、方宗王圭的《壽山石志》及《壽山石全書》、陳石的《壽山石雕藝術》、施寶霖的《印鈕藝術》、陳石和王植倫合著的《壽山石文化》等。這，大約就是幾千年歷史中有關壽山石雕藝少得可憐的一點「專著」文字的「代表作」了。此外，還有一點歷代名人吟詠壽山石的詩句、散文等文學作品。與卷帙浩瀚的中華傳統文化相比，數量上少得可憐。
石農們的壽山石「文化」是幾個全世界「通用」的「傳說」，諸如女媧補天、鳳凰下蛋之類，既可用在鐵馬冰河的北方，又可用在杏花春雨的江南，只要故事的地點改換一下就行。藝人們的「理論文化」通常是「一相抵九工」之類的「經驗談」，往往只是「口頭文化」，需幫閑的墨客整理成文，才能得以留傳。真正占踞文壇的文人雅士常「惜墨如金」，不屑為這「下里巴人」「浪費」筆墨。
19世紀以來，中華民族一直沉陷於烽火戰亂的嚴重侵擾之中，諸業俱廢，民不聊生。壽山石雕行業也難於倖免。解放後，星移斗轉，滄海桑田，百廢俱興，壽山石雕藝人的身份有了實質性的變化，他們從卑微的社會底層一下子變為受人尊敬的民間藝術家。壽山石雕藝人們自發組織了雕刻組，不久，東、西兩大門派又屏棄宗派之見，聯合成立了合作社，並發展為後來有數百人的工藝石雕廠，結束了長期以來壽山石雕刻界「各自為戰」的「單干」局面。
新老藝人們一起創作、研究，互相取長補短，大大地拓寬了創作的路子及思想的境界。揉諸派於一堂，結合薄意、鏤雕、透雕、鏈雕等技法，在傳統的基礎上吸取其他美術的長處，擴大了題材內容的領域，技藝與素養都大有長進，形成一種技藝上的知識回環。政府選送藝人到美術院校深造，藝人們在美院中接受藝術熏陶，藝術境界得到提升。數十年來，每日刻苦練就的「基本功」，和許多零碎的「經驗」與靠長期的實踐得來的潛在的藝術觀有了理論高度的涵蓋，使壽山石雕藝產生突破性的進展，壽山石「實踐文化」進入一個新的境界。
實踐上有了長足的進步，但，「文字文化」「缺血」的「貧瘠」局面仍然一時難於改觀，文化是需要時間長久的「溫養」的。
B. 石片文化是指什麼
大約1萬年前，印度尼西亞原始社會進入母系氏族公社社會，亦即中石器時期。這時，印尼群島存在3種各具特色的文化，即蘇門答臘的礫石文化，爪哇的散潘骨器文化和西南蘇拉威西的托阿拉的石葉——石片文化。
C. 觀賞石，觀賞石文化
人們通過讀石，對石頭有了認知。但是，對石頭的認知度有著差異。對石頭種類的概念理解也不盡相同。在作石種分類時，因分類依據各不相同，分類方案也會不同。有按地質成因分類的，有按形態特徵分類的，也有按觀賞石分類的還有按奇石分類的...... 在眾多分類狀態下，人們沒有一個統一的種類概念。又由於種類概念的混亂，對於觀賞石的認知和奇石的認知必然受到影響。表現多為，將一般觀賞石誤認為奇石。造成奇石市場龐大的假象。使得一部分觀賞石堂而惶之地走進了奇石市場。因此，我們對石頭的分類概念必須嚴謹，寬容勢必造成市場混亂。再說，不論以哪種方案進行分類，各石種都會有一部分獨立性，同時，各石種之間都會有一些共同性，有一些關系。如：奇石可作觀賞石，而觀賞石並非全是奇石；化石可謂奇石，而奇石並非全是化石；寶石可供觀賞，但是，可供觀賞的石頭並非全是寶石；化石中有的可視為寶石，奇石中有的也可視為寶石；還有一些石頭，既是觀賞石、奇石，也是化石，更是寶石。
D. 中國石文化的基本信息
作 者： 孫慶芳 編
出 版 社： 時事出版社
ISBN： 9787802321076
出版時間： 2007-02-01
版次： 1
頁數： 329
裝幀： 平裝
開本：
所屬分類： 圖書>文化>文化評述
E. 漢代是怎樣開展供石文化的
到了漢代，我國的賞石文化在秦代基礎上又得到很大發展。
漢武帝時擴建秦代的宮囿，在長安建章宮內挖太液池，池中作蓬萊三山。自秦漢以來，對海上仙山的追求在我國園林中影響很大，一池三山的布局手法已成為傳統園林特色，並歷代相沿成習。
隨著大量宮苑的修建，大理石這種建築材料也被世人所認識，大理石主要用於加工成各種形材、板材，作建築物的牆面、地面、台、柱，還常用於紀念性建築物如碑、塔、雕像等的材料。
大理石還可以雕刻成工藝美術品、燈具、器皿等實用藝術品。但除了建築之外，大理石又是很好的觀賞石。
大理石原指產於雲南省大理的白色帶有黑色花紋的石灰岩，剖面可以形成一幅天然的水墨山水畫，古代常選取具有成型的花紋的大理石用來製作畫屏或鑲嵌畫，後來大理石這個名稱逐漸發展成稱呼一切有各種顏色花紋的，用來做建築裝飾材料的石灰岩，如「靈璧大理石」等。而白色大理石一般稱為漢白玉。
雲石，就是大理當地所產之石。點蒼山的雲石質地優良，花紋美觀綺麗。在白色或淡灰色的底色上，由深灰、灰、褐、淡黃、土黃等色彩自然形成山水畫，最佳者竟然如大畫家所繪成一樣。
《萬石齋大理石譜》中曾說：「此石之紋，色備五彩……尤奇者更能幻出世間無窮景物。令人不可思議。略別之可得六種：（一）山水，（二）仙佛，（三）人物，（四）花卉，（五）鳥獸，（六）鱗介。」可見雲石之奇不在雨花石之下。
而且雲石可大可小，就勢取材，選擇餘地更大。後世徐霞客甚至認為立石紋畫之奇「從此丹青一家皆為俗筆，而畫苑可廢矣。」
觀賞用大理石，一般可製成圍屏、屏風、插屏、掛屏等，以優質硬木如紫檀、花梨、紅木製成相應之框架或插卒，嵌石其中，以便於保護及觀賞。
一種蛇紋石化大理岩被稱為東北綠，是很好的雕刻原料。東北綠底色白，布滿密密淺綠色的蛇紋石，磨光後呈現美艷的油脂狀的橄欖綠色。紋色佳者亦是觀賞佳石。
貴州還有一種叫曲紋玉的乳黃色的大理岩，拋光後可見在淡淡的乳黃底色上，分布著深黃色條紋和晶粒組成的不規則彎曲條紋。
上行下效，一些達官貴人的深宅大院和宮觀寺院也都很注意置石造景、寄情物外。如東漢巨富、大將軍梁冀的「梁園」中曾大量收羅奇峰怪石。
「漢初三傑」之一留侯張良，在濟北谷城山下發現一塊黃石，十分珍愛。他生前虔誠供奉它，死後同黃石一同入葬。後人節令祭掃，祭張良，也祭黃石。
張良對黃石的熱愛真是到了痴迷的程度。黃石據說是仙人的化身，當初在下邳圯向張良贈送《太公兵書》的老翁，以後變為黃石，這就增加了神奇色彩。
F. 校園石文化全部是石的內容好嗎
有石沒花和綠葉 石頭就顯得單調了，如果再加點水。
那就非常好了，石頭是重點，但是絕對不是唯一。
G. 紹興石文化的介紹
紹興石文化是浙江省漢族傳統文化之一。紹興不僅以「水鄉」聞名於世，也以「石鄉」著稱。紹興的採石始於南北朝的梁代，後發展成為紹興手工業中的一大行業。在過去，紹興的路都用石板砌成，還有數以萬計的石橋，數不清的石涼亭、石碑以及石制飾物如石獅、石人、石馬等，舊時還到處可見石牌坊。這些建築和裝飾石料，都產自紹興本地，紹興的一些著名風景點如東湖、吼山、柯岩、羊山等都是採石築城，鋪路後形成的。紹興習慣上稱石塘老闆為「宕主」、採石工人為「宕師傅」。
H. 石頭文化的起源
1、起源
人類賞石的歷史最早可以追溯到18000年前。戰國時期儒家經典之一的《書經》中，出現了有史以來第一篇記載石頭的文章《禹貢》。
文中記載了各種礦物石種並將產於泰山的怪石列為給禹王進獻的貢品，可謂開創了石文化研究之先河。西漢司馬遷所著的《史記》（原名《太史公書》）中，有「軒轅賞玉，舜賜玄圭，臣貢怪石」的記載。
2、古代石頭文化
最早的贊美石頭的詩見於《詩經》中的《揚之水》、《漸漸之石》等。唐代詩人白居易也喜愛賞石並為石著文作詩。古人將賞石作為一大嗜好，並將奇石佳品視為寶玉，愛如兒孫，足見古人對奇石的酷愛。
在我國古代，不少文人墨客都喜愛玩石、藏石，宋代大文豪蘇東坡喜歡收藏石頭，這在他的《東坡志林》 中有所記載。宋代書法家米芾更是愛石如命，每見奇石，便叩首下拜，被人稱之「米顛」，並留下「米顛拜石」的佳話。清代文學家蒲松齡愛石藏石，一生收藏奇石無數，據說現在蒲松齡故鄉紀念館還保存著他當年收藏的奇石。
3、近代石頭文化
現代許多著名的文學家、藝術家郭沫若、張大千、徐悲鴻、齊白石、梅蘭芳、老舍等都是奇石愛好者，他們愛石、賞石、寫石、畫石、詠石，進一步推動了我國石文化的發展。
(8)石文化擴展閱讀
東方賞石文化的內涵
一般來說，東方賞石文化比較注重人文內涵和哲理，有比較抽象的理念和人格化的感情色彩，其觀賞主體(自然石種、天然石形)往往豐富多彩，甚至可隨心所欲、因人而異；而西方賞石文化則比較注重科學和歷史的內涵，有比較直觀、明確和科學的理念，其觀賞主體常以各種動植物化石和多姿多彩的礦物晶體與標本為主。
因此，可以這樣認為：東方賞石文化實際上是東方民族傳統文化(感情、哲理、信念和價值現)在現賞石領域中的反映與延伸；而西方賞石文化則主要是某些科學、技術的基本知識在具觀賞價值的自然物(石頭)方面的展示和印證。
參加資料來源：網路-賞石文化