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B. 被人類完全消滅或已基本消滅的疾病有哪些，是怎樣被消滅的
天花是一種由天花病毒引起的烈性傳染病。曾在全世界流行，傳染性強，病死率高，對人類危害極大。
據統計，僅16至18世紀，歐洲平均每年死於天花的人數約為50萬人，亞洲約為80萬人。整個18世紀，歐洲死於天花的人數在1.5億以上。僥幸生存下來的病人，因臉上豐富的皮脂腺遭天花病毒侵害，常常留下永久性疤痕，俗稱「麻臉」。
在人類征服天花的歷程中，中國發明的人痘接種法和英國琴納發明的牛痘接種法，都為消滅天花發揮了作用。1980年，第33屆世界衛生大會宣布全球范圍內消滅天花以後，世界上已經見不到天花病人，全世界停止接種牛痘。隨後也再沒有發現天花病毒。
歐洲多位國王命喪天花
天花幾乎跟人類的歷史一樣久遠，作為一種惡性傳染病，天花在人類歷史上製造了無數悲劇，曾經不可一世的古羅馬帝國相傳就是因為天花肆虐，以致國威日蹙。
3000多年前，古埃及的木乃伊身上已見到天花的疤痕，公元前6世紀，印度發現天花流行。天花在歐洲中世紀也留下陰影，平均每5人中就有一位「麻臉」，甚至連至高無上的國王也難逃厄運。法國國王路易十五、英國女王瑪麗二世、德國國王約瑟一世、俄國沙皇彼得二世都被天花奪命。18世紀，歐洲人死於天花的總數達1.5億人。天花也沒有放過美洲，據記載，1872年天花在美國流行，僅費城一個城市就有近2600人死於天花。
天花在中國流行，最早可以追溯到公元1世紀。戰爭中，天花由俘虜從印度經越南帶到中國，所以天花在中國古代也稱「擄瘡」。晉代葛洪在其著作《肘後備急方》中，第一次描述了天花的症狀和流行情況，以後中國各代典籍中都有天花流行的記載。從歷史上看，唐宋以後，天花患者在中國逐漸增多，明代以後流行范圍更廣。清代順治皇帝感染天花而死，康熙皇帝為避免感染天花，不敢與其父相見。
古代中醫用「人痘」預防天花
人類從來都沒有泯滅戰勝天花的希望。對這種致命疾病的防治，中國古代中醫邁出了第一步，成為世界免疫學的先驅。據史料記載，早在11世紀的宋朝，中醫就開始應用「人痘」接種預防天花。
唐代孫思邈根據以毒攻毒原則，提取出天花患者瘡中膿汁敷於皮膚的辦法預防天花。傳說到宋代宋真宗時期，宰相王旦一連生了幾個兒女，都因天花而夭折。王旦老年又得一子，取名王素，為使王素逃脫天花侵襲，遂請四川峨眉山民間醫生為其子王素種痘。種痘後第7天，王素全身發熱，12天後痘已結痂。
其實，鼻苗種痘法（用棉花蘸取痘瘡漿液塞入接種兒童鼻孔中，或將痘痂研細吹入鼻內）在唐代已趨向成熟，四川、河南一帶已種痘，但主要在民間秘傳，應用不廣泛。明代以後，人痘接種法盛行起來。從宋代到元代、明代，有關種痘的書籍大量出現，其數量之多，在中醫著作中，除傷寒著作外，沒有與之能相比。
C. 關於父母
二到三世紀的孔融（一五三——二○八），字文舉，山東曲阜人。他是孔子第二十世孫子，他「幼有異才」，十歲時就登門見李膺，《後漢書》寫這段故事，說：
融幼有導才。年十歲，隨父詣京師。時河南尹李膺以簡重自居，不妄接士賓客，敕外自非當世名人及與通家，皆不得白。融欲觀其人，故造膺門。語門者曰：「我是李君通家子弟。」門者言之。膺請融，問曰：「高明祖父嘗與仆有恩舊乎仰融口：「然，先君孔於與君先人李老君同德比義，而相師友，則融與君累世通家。」眾坐莫不嘆息。太中大夫陳煒後至，坐中以告煒。煒曰：「夫人小而聰了，大未必奇。」融應聲曰：「觀君所言，將不早惠乎？」膺大笑曰：「高明必為偉器。」
孔融十六歲就坐了牢，為的是通輯犯張儉到孔家來避難，孔融替哥哥孔褒做主，收留了張儉。事發後孔融說他該負責，孔褒說「彼來求我，非弟之過」。他們母親說她是家長，她該負責。「—門爭死」，俠義感人。後來皇帝決定由孔褒負責，孔融就出了獄。
孔融做青州刺史，被袁譚圍攻，自春至夏，守城的只剩下幾百人了，危在旦夕，但是他「隱幾讀書，談笑自若」。城陷之夜，他妻子被俘，他得以逃出。
孔融反對恢復肉刑、反對曹丕私納袁紹兒媳婦、反對曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗慮從中搞鬼，最後由路粹羅織孔融罪名，說他「招合徒眾，欲規不軌」，說他「謗訕朝廷」、「不遵朝儀」、「大逆不道」。於是孔融又第二次入獄，最後全家被殺，年五十六歲。《後漢書》記這一慘劇始末如下：
曹操既積嫌忌，而郗慮復構成其罪，遂令丞相軍謀祭酒路粹枉狀奏融曰：「少府孔融，昔在北海，見王室不靜，而招合徒眾，欲規不軌，雲『我大聖之後，而見滅於宋，有天下者，何必卯金刀』。及與孫權使語，謗訕朝廷。又融為九列，不遵朝儀，禿巾微行，唐突宮掖。又前與白衣禰衡跌盪放言，雲『父之於子，當有何親？論其本意，實為情慾發耳！子之於母，亦復奚為？譬如寄物 缻中，出則離矣！』既而與衡更相贊揚。衡謂融曰：『仲尼不死。』融答曰：『顏回復生。』大逆不道，宜極重誅。」書奏，下獄棄市，時年五十六，妻子皆被誅。
初，女年七歲，男年九歲，以其幼弱得全，寄它舍。二子方弈棋，融被收而不動。左右曰：「父執而不起，何也？」答曰：「安有巢毀而卵不破乎！」主人有遺肉汁，男渴而飲之。女曰：「今日之禍，豈得久活，何賴知肉味平？」兄號泣而止。或言於曹操，遂盡殺之。及收至，謂兄曰：「若死者有知，得見父母，豈非至願！」乃延頸就刑，顏色不變，莫不傷之。
孔融是東漢末年的大名士，又是「建安七子」的龍頭老大，在政治見解上，他不脫名士氣，「理不勝詞」，並不怎麼高明；但在哲學見解上，他的「父母於子無恩論」，倒是最有氣派的，他最後殉道而死，主要罪名也就在此。在路粹檢舉孔融罪狀後，曹操「宣示孔融罪狀令」中下結論：「此州人說，平原禰衡受融傳論，以為父母與人無親，譬如 缻器，寄盛其中。……融違天反道，敗倫亂理。」結論這樣一下，就殺人了。
在孔融的「父母於子無恩論」之前，王充《論衡》中就有了先聲。王充說：
儒者論曰：天地故生人，此言妄也！夫天地合氣，人偶自生也。猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣！且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。
就正因為王充相信夫婦不是有意生子女，而只是「情慾動而合」（性慾沖動性交）的產物，所以他這種開明觀念．也最能引動其他開明人士 的看法。果然到了孔融的時候，這位孔夫子的二十代孫子，居 然提出了青出於藍的驚人議論，他說：「父之於子，當有何親？ 論其本意，實為情慾發耳！了之於母，亦夏奚為？譬如物寄缻 中，出則離矣！」的話，是更進一步，把母子關系，看成了把東西 寄放在瓶子里的關系，說得更露骨了。
在王充、孔融以後，文獻中這類議論，錢鍾書《管錐編》的 舉例如下：
《朱子語類》卷一二六：釋氏以生為寄，故要見得父 母未生時面目。黃櫱一僧有偈與其母雲：「先時寄宿此婆 家」；止以父母之身為寄宿處，其無情義、滅絕天性可知！ 蓋不知孔丘家兒早有「寄物」、「寄盛」之喻，較「寄宿」更簿 情也。古希臘詩人亦謂：「汝曷不思汝父何以得汝乎！汝 身不過來自情慾一餉、不凈一滴耳」（If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop）①。後世詩文中，習 見不鮮，舉數例以概。十七世紀英國名作：「汝子被訶，倘不服而反唇曰：『何故生我？我初未乞求誕生也！』汝將奚 如？」（what if thy son／prove disobedient, and, reproved, retort, /「Wherefore didst thou beget me？I sought it not！」）②；又一劇二角色相語 ，甲雲：「若翁生汝，汝則殺之，足以報施，」（Cutting his throat was a very gund return for his begetting you）乙答：「老革初未嘗計及生我，渠只自述快意耳。」（, Twas for his own sake, he ne''er thought of me in the business）③《海外軒渠錄 》言小人國法令謂父母生子女出於情慾（by the motives of concupiscence），故子女 於親不必有恩義（obligation）④。當世波蘭小說中母誡未 嫁女毋外遇致有孕，曰「吾不欲家中忽添嬰兒」（But I don''t want a kid here），女怫然答：「汝之生我，幾 會先事詢我願不乎!」（You didn''t ask me if I wanted to be born）⑤；一義大利小說中母 責女曰：「汝對阿父語，不得如此。」（Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre） 女藐之（alzava le spalle）曰：「我初未求出世，汝二人專擅，遽使我生。」（Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire）⑥吾國舊號「孝治」，故率言如孔融者 不多耳⑦。
另一方面，以父母立場發言的，錢鍾書也別有舉例：
十八世紀英國才婦（Lady Mary Wortley Montagu）致其女（the Countess of Bute）書曰：「汝不必感我誕育為人， 正如我不謝汝惠臨出世。俗見多妄，每以孝思繩子女，吾生平絕口未嘗道之。」（You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace（and like most commonplace, false）argument, as exacting any return of affection-Letters.「Everyman''s Library」, 400）母久劬勞，而持此論，尤罕事也。
這種以父母立場發言，在二十世紀的中國，曾有過一番討論， 這是由汪長祿引起的，汪長祿寫信給胡適，說：
大作（《我的兒子》）說，「樹本無心結子，我也無恩於 你。」這和孔融所說的「父之於子當有何親！……」「子之於 母亦復奚為！……」差不多同一樣的口氣。我且不去管他。 下文說的，「但是你既來了，我不能不養你教你，那是我對 人道的義務，並不是待你的恩誼。」這就是做父母一方面 的說法。換一方面說，做兒子的也可模仿同樣的口氣說 道：「但是我既然來了，你不能不養我教我，那是你對人道 的義務，並不是待我的恩誼。」那麼兩方面湊泊起來，簡直 是親子的關系，一方面變成了跛行的義務者，他一方面變 成了跛行的權利者，實在未免太不平等了。平心而論、舊 時代的見解，好端端生在社會一個人，前途何等遙遠，責 任何等重大，為父母的單希望他倆的兒子，固然不對。但 是照先生的主張，竟把一般做兒子的抬舉起來，看做一個 「白吃不還帳」的主顧，那又未免太「矯枉過正」罷。
現在我且丟卻親子的關系不談，先設一個譬喻來說。 假如有位朋友留我在他家裡住上若干年，並且供給我的 本食，後來又幫助我的學費，一直到我能夠獨立生活，他 才放手。雖然這位朋友發了一個大願，立心做個大施主， 並不希望我些須報答，難道我自問良心能夠就是這么拱 拱手同他離開便算了嗎？我以為親子的關系，無論怎樣 改革，總比朋友較深一層。就是同朋友一樣平等看待，果 然有個鮑叔再世，把我看做管仲一般，也不能夠說「不是待我的恩誼」罷。
大作結尾說道：「我要你做一個堂堂的人，不要你做我的孝順兒子。」這話我倒並不十分反對。但是我以為應 該加上一個字，可以這么說：「我要你做一個堂堂的人，不單要你做我的孝順兒子。」為甚麼要加上這一個字呢？因為兒子孝順父母，也是做人的一種信條，和那「悌弟」「信 友」「愛群」等等是同樣重要的。舊時代學說把一切善行 都歸納在「孝」字裡面，誠然流弊百出。但一定要把「孝」字「驅逐出境」，劃在做人事業范圍以外，好像人做了孝子，便不能夠做一個堂堂的人。換一句話，就是人若要做 一個堂堂的人，便非打定主意做一個不孝之子不可。總而言之，先生把「孝」字看得與做人的信條立在相反的地 位。我以為「孝」字雖然沒有「萬能」的本領，但總還夠得 上和那做人的信條揍在一起，何必如此「雷厲風行」硬要 把他「驅逐出境」呢？
前月我在一個地方談起北京的新思潮，便聯想到先 生個人身上。有一位是先生的貴同鄉，當時插嘴說道： 「現在一般人都把胡適之看做洪水猛獸一樣，其實適之這 個人舊道德並不壞。」說罷，並且引起事實為證。我自然 是很相信的。照這位貴同鄉說話推測起來，先生平日對 於父母當然不肯做那「孝」字反面的行為，是決無疑議了。 我怕的是一般根柢淺薄的音年，動輒鈔襲名人一兩句話， 敢於扯起幌子，便「肆無忌憚」起來。打個比方，有人昨天 看見每周評論上先生的大作，也便可以說道：「胡先生教 我做一個堂堂的人，萬不可做父毋的孝順兒子。」久而久 之，社會上布滿了這種議論，那麼任憑父母老病凍餓以至 於死，都可以不去管他了。我也知道先生的本意無非看 見舊式家庭過於「束縛馳驟」，急急地要替他調換空氣，不 知不覺言之太過，那也難怪。從前朱晦庵說得好，「教學 者如扶醉人」，現有的中國人真算是大多數醉倒了。先生 可憐他們，當下令奮勇，使一股大勁，把他從東邊扶起。我怕是用力太猛，保不住又要跌向西邊去。那不是和沒有扶起一樣嗎？萬一不幸，連性命都要送掉，那又向誰叫冤呢？
胡適的答復如下：
「父母於子無恩」的話，從王充、孔融以來，也很久了。從前有人說我曾提倡這話，我實在不能承認。直到今年 我自己生了一個兒子，我才想到這個問題上去。我想這 個孩子自己並不曾自由主張要生在我家，我們做父的不徵得他的同意，就糊里糊塗地給了他一條生命。況且我們也並不曾有意送給他這條生命。我們即無意，如何能 居功？如何能自以為有恩於他？他既無意求生，我們生了他，我們對他只有抱歉，更不能「市恩」了。我們糊里糊 塗地替社會上添了一個人，這個人將來一生的苦樂禍，這個人將來在社會上的功罪，我們應該負一部分的責任。說得偏激一點，我們生一個兒子，就好比替他種下了禍 根，又替社會種下了禍根。他也許養成壞習慣，做一個短 命浪子；他也許更墮落下去，做一個軍閥派的走狗。所以我們「教他養他」，只是我們自己減輕罪過的法子，只是我 們種下禍根之後自己補過彌縫的法子。這可以說是恩典嗎？
我所說的，是從做父母的一方面設想的，是從我個人 對於我自己的兒子設想的，所以我的題目是「我的兒子」。 我的意思是要我這個兒子曉得我對他只有抱歉，決不居 功，決不市恩。至於我的兒子將來怎樣待我，那是他自己 的事。我決不期望他報答我的恩，因為我已宣言無恩於他。
先生說我把一般做兒子的抬舉起來，看做一個「白吃 不還帳」的主顧。這是先生誤會我的地方。我的意思恰 同這個相反。我想把一般做父母的抬高起來，叫他們不 要把自已看做一種「放高利債」的債主。
先生又怪我把「孝」字驅逐出境。我要問先生，現在 「孝子」兩個字究免還有什麼意義？現在的人死了父母都稱「孝子」。孝子就是居父母喪的兒子（古書稱為「主人」），無論怎樣忤逆不孝的人，一穿上麻衣，帶上高粱冠， 拿著哭喪棒，人家就稱他作「孝子」。
我的意思以為古人把一切做人的道理都包在孝字 里，故戰陣無勇，蒞官不敬，等等都是不孝。這種學說，先生也承認他流弊百出。所以我要我的兒子做一個堂堂的 人，不要他做我的孝順兒子。我的意想以為「一個堂堂的 人」決不至於做打爹罵娘的事，決不至於對他的父母毫無 感情。
但是我不贊成把「兒子孝順父母」列為一種「信條」。易卜生的群鬼里有一段話很可研究（《新潮》第五號頁八五一）：
（孟代牧師）你忘了沒有，一個孩予應該愛敬他的父母？
（阿爾文夫人）我們不要講得這樣寬泛。應該 說：「歐士華應該愛敬阿爾文先生（歐土華之父）嗎？」
這是說，「一個孩子應該愛敬他的父母」是耶教一種 信條，但是有時未必適用。即如阿爾文一生縱淫，死於花 柳毒，還把遺毒傳給他的兒予歐士華，後來歐士華毒發而 死。請問歐士華應該孝順阿爾文嗎？若照中國古代的倫 理觀念自然不成問題。但是在今日可不能不成問題了。假如我染著花柳毒，生下兒子又聾又瞎，終身殘廢，他應 該愛敬我嗎？又假如我把我的兒子應得的遺產都拿去賭 輸了，使他衣食不能完全，教育不能得著，他應該愛敬我 嗎？又假如我賣國賣主義，做了一國一世的大罪人，他應該愛敬我嗎？
至於先生說，恐怕有人扯起幌子，說，「胡先生教我做 一個堂堂的人，萬不可做父母的孝順兒子。」這是他自己 錯了。我的詩是發表我生平第一次做老子的感想，我並 不曾教訓人家的兒子！
總之，我只說了我自己承認對兒子無恩，至於兒子將 來對我作何感想，那是他自已的事，我不管了。
上面這些文獻，都是「父母於子無恩論」引發出來的或不謀而 合出來的，我把它們集合在一起，以見古今中外智者的幾個斷 片。
D. wortley滑鼠放久了不能用是咋回事
滑鼠有時能用，有時不能用，按以下步驟排查， 2、將滑鼠默默置於滑鼠墊上使用， 3、在電腦上有多個USB介面，將滑鼠更換介面接入電腦， 4、以上方法不能解決，則建議更換新滑鼠。 希望對您有幫助！
E. 社會支持理論的起源、發展與應用。
社會支持—social support
按社會學學術上較為正式的定義，它是指一定社會網路運用一定的物質和精神手段對社會弱勢群體進行無償幫助的行為的總和。
20世紀70年代，Raschke提出社會支持是指人們感受到的來自他人的關心和支持（Raschke，1977）。此外，還有一些心理學家也對社會支持的定義提出自己的看法。
整體來說有四大方面的看法。（1）親密關系觀：人與人之間的親密關系是社會支持的實質。這一觀點是從社會互動關繫上理解社會支持, 認為社會支持是人與人之間的親密關系。同時, 社會支持不僅僅是一種單向的關懷或幫助, 它在多數情況下是一種社會交換, 是人與人之間的一種社會互動關系。（2）「幫助的復合結構」觀：這一觀點認為社會支持是一種幫助的復合結構。幫助行為能夠產生社會支持。(3）社會資源觀:社會支持是一種資源, 是個人處理緊張事件問題的潛在資源, 是通過社會關系、個體與他人或群體間所互換的社會資源。 (4)社會支持系統觀：社會支持需要深入考察, 是一個系統的心理活動, 它涉及到行為、認知、情緒、精神等方方面面。
心理學界對社會支持的研究始於20世紀60年代,是在人們探求生活壓力對身心健康影響的背景下產生的(Homes&Rach,1967)。但是直到20世紀70年代,社會支持才首次被作為專業概念由Cassel(1976)和Cobb(1976)在精神病學文獻中提出,之後,很多著名學者將其作為一門科學進行了廣泛深入的探討和研究。
從社會支持的功能界定
Co bb(1976)把社會支持定義為一種信息,它包含三個層次:(1)導致個體相信他/她被關心和愛的信息;(2)導致個體相信他/她有尊嚴和價值的信息;(3)導致個體相信他/她屬於團體成員的信息。韋伯斯特《新大學字典》中將支持定義為一種能夠促進扶持、幫助或支撐事物的行為或過程。康恩等(Kahn&Anto2nuci,1980)認為社會支持是人與人之間的幫助、關心和肯定。Cohen和Mckay(1984)指出,社會支持是指保護人們免受壓力事件不良影響的有益人際交往。它作為個體對其人際關系密切程度及質量的一種認知評價,是人們適應各種人際環境的重要影響因素。Cullen(1994)認為社會支持是個體從社區、社會網路或從親戚朋友獲得的物質或精神幫助。這幾位學者的觀點均認為,社會支持是個體經歷被愛、有價值感和他人所需要的一種信息,是一種在社會環境中促進人類發展的力量或因素。
從社會支持的來源界定
Saraso n等(1991)認為,社會支持是個體對想得到或可以得到的外界支持的感知。Malecki等(2002)認為,社會支持是來自於他人的一般性或特定的支持性行為,這種行為可以提高個體的社會適應性,使個體免受不利環境的傷害。
從社會資源作用界定
黃希庭把社會支持界定為:情緒支持,如共鳴、情愛、信賴;手段支持,如援助;情報支持,提供應對情 報;評價支持,提供關於自我評價的情報。Wellman和Wortley(1989)則認為社會支持包括:情感支持、小宗服務、大宗服務、經濟支持和陪伴支持。Cutrona和Russell(1990)將社會支持區分為情感性支持、社會整合或網路支持、滿足自尊的支持、物質性支持和信息支持。
從社會支持分類的方式界定
(1)客觀支持、主觀體驗到的支持和對支持的利用度。客觀支持也稱實際社會支持,包括物質上的直接援助和社會網路、團體關系的直接存在和參與,是客觀存在的現實,這是人們賴以滿足他們社會、生理和心理需求的重要資源;主觀體驗到的支持也稱領悟社會支持,即個體所體驗到的情感上的支持,也就是個體在社會中受尊重、被支持、被理解因而產生的情感體驗和滿意程度,與個體的主觀感受密切相關;對支持的利用度是個體對社會支持的利用情況,有些人雖然可以獲得支持,卻拒絕別人的幫助。然而,人與人之間的支持是相互的,支持別人的同時,也為別人提供幫助打下了基礎。
(2)家庭支持、朋友支持、其他支持。這是從社會支持來源角度進行的分類,強調個體對來自各種社會支持來源的理解和領悟。
(3)認知支持、情感支持、行為支持。這是以社會支持維度為出發點的分類。認知支持指提供各種信息、意見與知識等;情感支持指安慰、傾聽、理解及交流等;行為支持指實際的幫助行動。不同的分類反映了研究者們對其本質的不同理解,當然,不同類別中許多內容是相互交叉的。近年來,國內學者對社會支持的研究逐漸深入,李強(1998)認為,社會支持是一個人通過社會聯系所獲得的能減輕心理應激、緩解緊張狀態、提高社會適應能力的影響。其中社會聯系指來自家庭成員、親友、同事、團體、組織和社區的精神上和物質上的支持和幫助。程虹娟(2002)從三個角度歸納了對社會支持的定義。一是從社會互動關系來定義社會支持：社會支持不僅僅是種單向的關懷或幫助,它在多數情形下是一種社會交換,是人與人之間的一種社會互動關系；二是從社會行為性質來定義社會支持,如上所列舉出的(Cobb,1976)對社會支持的定義;三是從社會資源的作用來定義:來自於社會關系的幫助、人們聯系的方式以及支持網路中成員間的資源交換。
社會支持這個概念是在精神病學的研究中首次提出來的，在上個世紀七＼八十年代引起廣泛關注，並逐漸被其它學科所引用．社會支持包括有形和無形支持，但無形支持是起主要方面．所以社會支持在心理學領域被研究的比較透徹和全面（社會支持在心理學中還有定量的分析和研究），總的來說，社會支持屬於心理學理論體系．
F. wortley光碟機怎麼樣，外置光碟機什麼品牌好
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G. 社會支持的分類界定
Co bb(1976)把社會支持定義為一種信息，它包含三個層次：
（1）使個體相信他/她被關心和愛的信息；
（2）使個體相信他/她有尊嚴和價值的信息；
（3）使個體相信他/她屬於團體成員的信息。
韋伯斯特《新大學字典》中將支持定義為一種能夠促進扶持、幫助或支撐事物的行為或過程。康恩等(Kahn&Anto2nuci,1980)認為社會支持是人與人之間的幫助、關心和肯定。Cohen和Mckay(1984)指出，社會支持是指保護人們免受壓力事件不良影響的有益人際交往。它作為個體對其人際關系密切程度及質量的一種認知評價，是人們適應各種人際環境的重要影響因素。Cullen(1994)認為社會支持是個體從社區、社會網路或從親戚朋友獲得的物質或精神幫助。這幾位學者的觀點均認為，社會支持是個體經歷被愛、有價值感和他人所需要的一種信息,是一種在社會環境中促進人類發展的力量或因素。 黃希庭把社會支持界定為：
情緒支持——如共鳴、情愛、信賴；
手段支持——如援助；
情報支持——提供應對情報；
評價支持——提供關於自我評價的情報。
Wellman和Wortley(1989)則認為社會支持包括：情感支持、小宗服務、大宗服務、經濟支持和陪伴支持。
Cutrona和Russell(1990)將社會支持區分為情感性支持、社會整合或網路支持、滿足自尊的支持、物質性支持和信息支持。 (1)客觀支持、主觀體驗到的支持和對支持的利用度。客觀支持也稱實際社會支持，包括物質上的直接援助和社會網路、團體關系的直接存在和參與,是客觀存在的現實，這是人們賴以滿足他們社會、生理和心理需求的重要資源，主觀體驗到的支持也稱領悟社會支持，即個體所體驗到的情感上的支持，也就是個體在社會中受尊重、被支持、被理解因而產生的情感體驗和滿意程度，與個體的主觀感受密切相關；對支持的利用度是個體對社會支持的利用情況，有些人雖然可以獲得支持，卻拒絕別人的幫助。然而，人與人之間的支持是相互的，支持別人的同時也為別人提供幫助打下了基礎。
(2)家庭支持、朋友支持、其他支持。這是從社會支持來源角度進行的分類,強調個體對來自各種社會支持來源的理解和領悟。
(3)認知支持、情感支持、行為支持。這是以社會支持維度為出發點的分類。認知支持指提供各種信息、意見與知識等；情感支持指安慰、傾聽、理解及交流等；行為支持指實際的幫助行動。
不同的分類反映了研究者們對其本質的不同理解。當然，不同類別中許多內容是相互交叉的。
H. 哪個牌子的移動光碟機性價比較高
移動光碟機的話有兩種，一種是品牌的，一種是自己組裝的。跟移動硬碟類似。品牌的話，首選先鋒，先鋒的口碑很好，速度不快（一般20x）有人說可以延長壽命，這個非官方說明，不過先鋒的刻錄機口碑尤其好，光碟機自然不錯。然後是華碩，索尼。至於三星，這是個三線品牌。價格自然是低。組裝的話就買一個一般光碟機，然後買一個 易驅線 就行，也不麻煩，品質也還好，價格便宜得多~
I. wortley光碟機怎麼樣
湊合用嘍，光碟機畢竟是個過氣產品；
J. 電腦移動光碟機哪幾個牌子好
2021年移動光碟機十大品牌排行榜，前十名分別是華碩/ASUS、e磊/E-ELEI、wortley、精米、普思特、酷感/KUIGI、三鑫天威/STW、E能之芯、得偉/DEWALT、賽航興 。