『壹』 佛曰：人生有八苦具體指
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。
生苦：指報分之時所產生的苦痛
老苦：指衰變時的苦痛。我們最終慢慢衰老，身體老化，慢慢的不聽話，精神萎靡，不如年輕時敏捷，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情。
病苦：指由四大增損而引起的病患苦惱。病有種種，輕微、嚴重、致命，我們終會遭受疾病，實為苦。
死苦：指舍離所受之身時的苦痛。壽命將近，人們不得不離去，會產生諸多情緒，為苦
怨憎會苦：指與怨憎者相遇的苦痛。怨憎之情，實為苦。我們不得不與怨憎之人見面，沒辦法避開，這就叫做怨憎會苦。
愛別離苦：分別離散、愛恨別離，均是人生之苦
求不得苦：指不能如願、不得所欲的苦痛。求而不得，拼盡全力最終灰心喪氣，無法得到，實為苦
五取蘊苦：五蘊即是色、受、想、行、識五種身心聚合，五取蘊剎那剎那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
(1)佛曰人生有八苦原句擴展閱讀：
八苦啟示：
佛法認為，人生是苦多樂少的，人生具體有多少種苦，怕是十個指頭都數不過來，不過有八大苦，是我們每個人，都離不開的。這八大苦，又叫人生八苦。
佛說了人生八苦，也闡述解決八苦的辦法，這兩個字就是：「放下。」學會試著放下，痛苦才會慢慢減少。放下是一種智慧，放下不是放下一切，是放下應該放下的。
人之所以痛苦，就是因為慾望太多，而慾望是無止境的，所以人就會無止境的痛苦下去，我們只有學會，少欲知足，才能更快樂的過一生。
『貳』 佛曰：「人生有八苦，生、老、病、死、愛離別、怨長久、求不得、放不下。」何解
意思是，生老病死是人生不可逆的，相愛卻要分離，這種怨恨會長久留在心裡，追求卻得不到，放棄又捨不得。
出自《倉央嘉措詩傳》中的《問佛》
(2)佛曰人生有八苦原句擴展閱讀：
我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？
佛曰：那隻是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼
沒有什麼美可以抵過一顆純凈仁愛的心
我把它賜給每一個女子
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑即遺憾
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的
多數帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛 佛把世間萬物分為十界：佛,菩薩,
聲聞,緣覺,天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄；
天,阿修羅,人,畜生,餓鬼,地獄.為六道眾生；
六道眾生要經歷因果輪回,從中體驗痛苦。
在體驗痛苦的過程中,只有參透生命的真諦,才能得到永生。
鳳凰，涅槃
佛曰，人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下。
佛曰：命由己造，相由心生，世間萬物皆是化相，心不動，萬物皆不動，心不變，萬物皆不變。
佛曰：坐亦禪，行亦禪，一花一世界，一葉一如來，春來花自青，秋至葉飄零，無窮般若心自在，語默動靜體自然。
佛說：萬法皆生，皆系緣份，偶然的相遇，暮然的回首，註定彼此的一生，只為眼光交匯的剎那。
緣起即滅，緣生已空。
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：「勘破、放下、自在。」
的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
我問佛：為什麼總是在我悲傷的時候下雪
佛說：冬天就要過去，留點記憶
我問佛:為什麼每次下雪都是我不在意的夜晚
佛說:不經意的時候人們總會錯過很多真正的美麗
我問佛:那過幾天還下不下雪
佛說:不要只盯著這個季節，錯過了今冬
『叄』 "佛說, 人生八苦, 生老病死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。" 此句出自哪裡
1，出自《大涅盤經-第十二》。八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。
2，生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
生、老、病、死，是自然生理上的痛苦；怨憎會、愛別離、五陰熾盛和求不得，是精神上的痛苦。怨憎會，就是和怨恨、憎惡的人或事物在一起，無法擺脫，是一種痛苦；愛別離，和自己親愛的人分離，是一種痛苦；五陰熾盛，五陰即色、受、想、行、識五種。『熾』，火熱也。盛，眾多也。陰，障蔽也。
是說這五種法能障蔽吾人本具妙覺真心，使之不得顯現。求不得，想得到的東西卻總是得不到，又是一種痛苦。
(3)佛曰人生有八苦原句擴展閱讀
佛陀為什麼要講無常、人生八苦。佛教的本質是讓我們看到事物的真相，不需要過於的想要，得到，執著不放。而是要我們加倍努力地創造，奉獻自己的價值，造福社會，互助互愛；只問耕耘，不問收獲的宇宙法則，也是因果關系的道理。
有舍有得，付出了一定就會有收獲。如果我們足夠勤奮的付出，我們會有種豆得瓜的意外獎勵。相反，只為投機、坐享其成，也會得到種豆得瓜的懲罰和不勞而獲的狂喜。等到真正醒悟的時候，人生荒廢，機會難求。能夠參透其中的道理，我們才明白佛陀真正的意思。
放下和放棄不是同一個意思，正是有那些苦，才叫我們不要去執著、貪戀。那些都是虛幻變化的。我們可以更加積極、快樂地創造，幫助自己開悟，也幫助別人開悟，最終就能解脫。
『肆』 佛曰 人生有八苦，生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下。
人生八苦。即生老病死。求不得。愛別離。怨憎會。以及五蘊熾盛苦。
這八苦即是我們不能解脫的主要障礙。是我們生活當中常常遇到難以解決的。生苦對我們來說。可以說基本解決。但是念頭的生成。所造成的苦惱。即五蘊依然緊緊地煩惱著我們。老苦。死苦。病苦幹擾著我們的身體。使我們產生了身見。我們不惜一切來保護自己所謂的身體。甚至殺害其他眾生的生命。來保護我們自己這個假合的身體。吃葯。打針。手術一直是我們醫療的重要手段。鍛煉。營養。好像也是長壽的秘訣。我們能不能從這個所謂的身相中再向圓滿處看一看。因果在里邊到底起著什麼作用。如果是主要的作用。我們為什麼不從因果上去把握自己的健康長壽。而去求那些心外法的東西。
一個老病死苦。帶來了求不得的苦。不是沒有。是不是求來的。命中沒有。要想有我們就在因地里植種德本。具體什麼時候收獲。那隻是個時間問題。古人有醫生治病不治命。你命里沒有。吃什麼葯能解決你命里沒有的問題。這樣不但生老病死沒有解決。還形成了另外一種新受的苦。
求不得。什麼叫求不得。沒有非去求。求來求去還不得。不然的話。就是愛別離。別離是苦。我記著古詩有。天下傷心處。勞工送客亭。也就是說親朋好友的離去。心愛物品的損壞。都使我們的心久久不能平靜。不是貪戀就是嗔恚。貪戀引起了貪煩惱的作用。嗔恚加大了地獄的作用。這就形成了怨憎會。不願意見到的事情發生。有矛盾的人相處。使人整日別扭。這些事情都離不開一個我見的作用。病老死是對身體的執著。求不得。愛別離。怨憎會是我們心理的障礙。這一連串粗的煩惱。
如果上升到理論。就是五蘊熾盛苦。所謂的五是數字。蘊只是煩惱來講。熾盛見解強烈。色受想行識不是五個內容。是五個作用。不是分開的。是剎那完成的。對於這一切可以說。他變化的速度。我們是沒有辦法表示的。只能用一種工具。來徹底的使他們不起作用。這就是念佛。讓這個佛斷開與一切煩惱之間的關系。使色（物質和精神）他不產生一個受。更不產生一個所謂的想。使他在煩惱還沒有完全形成。或者是煩惱還沒有建立的情況下。死亡夭折。這就提出來念佛你怎麼念。是用根來發現塵。自己明白真實的道理。
既然是個塵。留他有什麼用。塵就是思維。邏輯。經驗。體會的產物。所以說佛有根塵同源。雖然他是一個塵。只要你知道他是一個塵。利用這個塵來反觀內照。不然的話。這個塵就會污染你的根。所以,六祖大師告誡我們真正修道人。不見世間過。不是世間沒過。這個罪惡的念頭。又引起了我們無間的地獄.
說念佛就是念佛。所謂的念佛。每一個念頭都沒有減少。只不過讓念頭變成否定自己。尊重別人。以報恩心。善待每一個念頭。這樣我們的心量才能不斷的擴大。雖然他也是一種執著。但是這個執著的作用。能使你向純善發展。他不能給你帶來煩惱。只能把你的心量擴的越來越大。只能把我們煩惱變成菩提。這就是所謂的破見離見。
破相就是不執著自己的見解。離見也是讓放下自己的見解。我們現在沒有智慧。我們只有老實的跟著佛。以佛為師。把所謂的正確的。錯誤的都一一否掉。什麼都不留下。並不指說什麼事情不讓我們做。而是不讓我們起這件事正確與錯誤。只有這樣。我們才能仔細認真看到我們自己的念頭的變化。而且這些因緣的變化。我們就不執著他的真實。我們也就不會煩惱了。為什麼。因為他是因緣。不是你讓他生滅變化。是自己的生滅變化。所以說。我們先解決心受。開始是很痛苦的。後來是很享受的。觀察不了那麼仔細。就全部否定。他不給我們留下煩惱的後遺症。只要我們認為有好的。有對的。你就還有貪戀。貪戀在一定的條件下。就演變成嗔恚。一個真正沒有八苦的人。或者一個真正明白道理的人。誰知道他的生活是怎麼處理的。說難就是不想放下。就是不相信。說容易剎那成功。所以讓我們把握自己。把握不住。再把握一次。一萬次的把握。沒有一個不自在的。讓八苦變成四智。讓煩惱化菩提。
法界藏身阿彌陀佛。什麼叫法界藏身。就是盡虛空遍法界無處不在。有情無情同圓種智。不論三惡道的眾生。還是三善道的眾生。或是解脫道的四眾生都存在。難道除了自性還有什麼。既然是自性。我們還有什麼放不下。做不到的。要求我們預知時至。就是讓我們相信生死無常。變化無常。隨時准備入涅盤。身無病苦。就是不執著身體的真實。把病也當作一種修行的增上緣。有病無苦。心不貪戀。不貪戀什麼。都是因緣。剎那虛空。如水中月。鏡中花。給都不要。意不顛倒。往生西方的念頭不變。發願度眾生的念頭不變。虛空盡我願不盡。哪位不是。哪位又是。不二法門就在這一剎那中。究竟圓滿。所以說。敷脫無二。下邊剩下的就是真信不疑了。就是讓我們解決信的問題。一念成佛。所以說。不信談不上念佛。我們的五根能不能用上。變現自己的極樂世界的工具。我們的自性就是阿彌陀佛。四十八願就是我們自己的願力。二力缺一不可。剩下的就是功夫的問題了。歷事煉心。不可逃脫。做好煩惱的准備。證大自在人
『伍』 佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，愛別離，怨長久，求不得，放不下，什麼意思
人生有八苦
生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。
皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。
糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦
現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦
青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？
人生第三苦——病苦
天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。
人生第四苦——死苦
死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦
愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦
人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。
人生第七苦——怨憎會苦
當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私慾為痛苦之源。
人生第八苦——五陰熾盛苦
人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。
(5)佛曰人生有八苦原句擴展閱讀：
八苦出處
編輯
八苦乃眾生輪回六道所受之八種苦果，為四諦中苦諦之主要內容。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎會苦。七愛別離苦。八五受陰苦。汝等當知。此八種苦。及有漏法。以逼迫故。
諦實是苦。集諦者。無明及愛。能為八苦而作因本。當知此集。諦是苦因。滅諦者。無明愛滅絕於苦因。當知此滅。諦實是滅。道諦者。八正道。
一正見。二正念。三正思惟。四正業。五正精進。六正語。七正命。八正定。此八法者。諦是聖道。若人精勤。觀此四法。速離生死。到解脫處。汝等比丘。若於此法。已究竟者。亦當精勤為他解說。
一曰生苦，誕生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」也。（《大涅盤經-第十二》）
六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；（《大涅盤經-第十二》雲：「何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。」）
七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也。（《大涅盤經-第十二》雲：「求不得苦，復有二種：一者所希望處，求不能得；二者多役功力，不得果報。」）
八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。（《大涅盤經-第十二》雲：「何等名為五盛陰苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦。」）
(一)生苦，有五種，
1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不凈。
2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。
4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。
(二)老苦，有二種，
1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種，
1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種，
1)病死，謂因疾病壽盡而死。
2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦，
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
(七)求不得苦，
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦，
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
「五盛陰」也作「五陰盛」，「五陰」即「五蘊」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。
這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。
最後歸結為「五盛陰」，「五盛陰」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
參考資料來源：網路-八苦
『陸』 佛曰 人生有八苦出自佛經嗎
出自梁簡文帝《菩提樹頌序》：「悲哉六識，沉淪八苦，不有大聖，誰拯慧橋。」
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦（《法苑珠林·八苦部》）。
人生有八苦
生總是苦樂參半，知其樂，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所說，所想，所做，所為，所用，所棄，所喜，所怨，所憂，所慮。
皆為人之五行，心志之所發。那麼人生百味有多少是苦的？生老病死，愛恨情仇，悲歡離合，陰晴圓缺，坎坷迷離，傷痛落失，眾叛親離，流離失所，凡此種種都為苦之表象。糾其根源與禪說不近相同，看看佛教所說的人生八苦，了解人之痛苦之源。
(6)佛曰人生有八苦原句擴展閱讀：
人生第一苦——生苦
現實世界是痛苦的，我們生活在在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？痛苦源於本身，痛苦源於活著。所以人生下來的第一聲就是大聲的哭泣。
人生第二苦——老苦
青春易失，少年不在，所有美麗的想念都將削隱於日漸深刻的皺紋。活的同時，已經死了。人得本體隨時都是在新生和死去。相對與昨天來說你已經老了，生息代謝的變化人怎麼能控制呢？
人生第三苦——病苦
天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於殘酷的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。
人生第四苦——死苦
死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。
人生第五苦——愛別離苦
愛是追求融合克服分裂的表現，愛上帝是追求精神的統一，愛情人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知得，問世間情為何物，直叫人生死相許。
人生第六苦——求不得苦
人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。
人生第七苦——怨憎會苦
當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨，所有外在的怨恨都會被反彈而傷及自己，所有內在的怨恨都會傷及別人。貪戀、私慾為痛苦之源。
人生第八苦——五陰熾盛苦
人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。
『柒』 佛曰：人生有八苦，生老病死，愛離別，怨長久，求不得，放不下。 什麼意思求解
人生第一苦
——生苦。佛說，現實世界是殘忍的。我們生活在這世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何時盡？沒有人可以達到無生無死的境界。痛苦源於本身，痛苦源於活著。誰的人生可以一路陽光燦爛，沒有烏雲密布？所以，人生下來的第一聲就是啼哭，這就是痛苦的源頭，也是開始。
人生第二苦
——老苦。佛說，青春易失，少年不在，所有的美麗最終都將削隱於日漸深刻的皺紋。此時，除了緬懷過去的時光，在那過往中沉溺，你還能如何？活著的同時，你已經死了。人本體就是隨時在新生和死去，這是自然的循環。相對與昨天來說你永遠都在走向衰老，生陳代謝的變化又豈是凡人可以控制的？
人生第三苦
——病苦。佛說，天有不測風雲，人有旦夕禍福。顛沛於忙碌的現實之中，有誰能保證不受到病魔的折磨？人吃五穀雜糧那有不生病的，隨時的病痛讓人飽受病之苦。道高一尺魔高一丈，總有一些醫學難以治癒的絕症出現。病重的折磨會令你生不如死，然而你不得不存在於這個世間。
人生第四苦
——死之苦。佛說，死亡也許並無所謂痛苦，死亡的事實給活著的人帶來的恐懼遠遠超過死亡本身。死亡是新生的開始，輪回是下一個生命體的誕生，但死時的留戀是痛苦的。所謂，人之將死其言也善。活著的時候，你不懂得它的可貴，可面臨死亡時，才知道一個人求生的慾望是那麼強烈。
人生第五苦
——愛別離苦。佛說，愛是追求融合克服分裂的表現。愛上帝是追求精神的統一，愛上人是追求生命的統一。但愛的本身包含的痛苦是人所共知的。愛得越深，痛得越深。在甜蜜的偽裝背後，更多的卻是無窮無盡的痛苦。問世間情為何物，直叫人生死相許。愛是塊沼澤地，陷入後想要逃離幾乎沒有可能。
人生第六苦
——求不得苦。佛說，人的慾望不能與慾望的對象聚合為一體，慾望就象拉長的橡皮筋找不到掛靠的地方就會彈回來打中自己，痛苦。追求著痛苦著，同時也在失去著。貪欲、嗔欲、痴欲，人在時時刻刻地追求中埋葬了光陰。得不到，就是一種痛苦。一切煩惱，其實只是來自於本身的欲。
人生第七苦
——怨恨會苦。佛說，當愛不能彌合時，就會用感性方式來實現——怨恨。仇恨是一把雙頭刃，刺傷別人的同時也傷害了自己。所有內在的怨恨都會傷及別人，皆因你心中的怨氣。怨恨，定是你的腦海里定格的某個人，某件事情帶給你永生不滅的記憶。私慾為痛苦之源，恨也是一種愛的表現。
人生第八苦
——五陰過盛苦。佛說，人所看到的、聽到的、想到的、遇到的、感受到的各種形形色色的假象，就會迷失自我，陷入痛苦。世人常常為表象所迷惑，因而深陷其中。其實，人有時候並不喜歡處於清醒的狀態，時常用幻葯，酒精等來麻痹自己。在似真似假的迷惘中，才體現出人類最真實的一面。
人的一生蒼桑變換，有觴籌交措時的喧囂擾嚷，也有曲終人散後的孤獨落寞。有生的疼痛，有老的哀傷，有病的愁苦，有死的悲慟。愛別離，就會怨長久。求不得，所以也放不下。人世沉浮，每一個人都是一曲曲聽也聽不完唱也唱不盡的生命驪歌。
生老病死是自然規律，我們每個人都要經歷，因而只能以坦然的心情去接受。樂觀，不畏懼。生活便會美好許多。
愛別離，也有不得以而為之的苦惱。愛著便會希望在一起，不能在一起，當然會是一件苦心的事。親人的別離，愛人的別離，友人的別離，都是一件苦悶的事情。我們要努力，要讓分別變為相聚。這其間的過程應該是一個美麗而有意義的過程。就像蠶的蛻變，雖然艱辛，化蝶的過程卻是最過精彩的。
怨，不是一件好事情，是苦。怨的時間長，便會更苦。因而無論人生變得如何的不順意，都要放開心胸，不要有太長的報怨。怨是一塊堅硬的石頭，橫埂在心間。不放下，你會發現，因為這怨恨，自己的人生便處處有絆腳的石頭。放下並不是件容易的事情，但我們要試著習慣。
求，本是一件好事。求學，求財，求事業，求姻緣，求……求的事情越多，說明人的慾望也就越大。但我們無論求什麼，都要有一個度，不要超過這個度，超過了就會與預想的結果背道而馳。求得越多，人會變得漸漸不滿足，總是不滿足，人便會有貪念，貪得無厭便為大禍。其實每個人都有對生活的需求，只是大小和多少不同而已。那些淡泊名利地位和金錢的人，他們不是無所求，只是不貪婪，不虛妄，活得自然而瀟灑，隱隱透露出俠者風，雄筋傲骨，處世泰然。這樣的人是最值得敬重的人。
放，許多人都很難做到。會有不舍，有留戀，有依賴，有惦念，有長長歲月里曾經鼓盪盪的激越豪情。你的放不下，我的放不下，我們的放不下，也正是世人的放不下。其實，人世有代榭，就像花兒有枯萎，什麼東西都是身外之物，生不帶來，死不帶去。只是人有一樣太珍貴的東西，就是感情。這虛幻的事物，讓人終身糾結。一切都緣於此，有大智者，必已早看明白這塵世。所以，不苦也不惱，索性順應天意。求不得便不求，放不下，便不放。反正，總有世事清明和悅自由的一天。
生活，就是生下來，然後活下去。它並不完美，但是也並不那麼悲慘，調整好自己的心態，更開心、更縱情地投入生活吧！需知，人世間的苦難，總會有了結的一天……
『捌』 佛曰 人生有八苦
凡所有相皆是虛妄
『玖』 佛曰：人生有八苦：
應該是八苦， 八苦為： 一曰生苦，誕生之痛苦也； 二曰老苦，老年之痛苦也； 三曰病苦，疾病之痛苦也； 四曰死苦，死亡之痛苦也； 五曰怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」也。（《大涅盤經-第十二》） 六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；（《大涅盤經-第十二》雲：「何等為愛別離苦？所愛之物破壞離散。」） 七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也。（《大涅盤經-第十二》雲：「求不得苦，復有二種：一者所希望處，求不能得；二者多役功力，不得果報。」） 八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。（《大涅盤經-第十二》雲：「何等名為五盛陰苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,愛別離苦,怨憎會苦,求不得苦。」） (一)生苦，有五種，1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不凈。2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。 (二)老苦，有二種，1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。 (三)病苦，有二種，1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。 (四)死苦，有二種，1)病死，謂因疾病壽盡而死。(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。 (五)愛別離苦，謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。 (六)怨憎會苦，謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。 (七)求不得苦，謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。 (八)五陰盛苦，五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。「五盛陰」也作「五陰盛」，「五陰」即「五蘊」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。 這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。最後歸結為「五盛陰」，「五盛陰」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
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『拾』 佛曰人生有八苦全文
佛說的八苦，乃眾生輪回六道所受之八種苦果，共有：(一)生苦有五種，1)受胎，謂識托母胎之時，在母腹中窄隘不凈。2)種子，謂識托父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。3)增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生臟之下，熟臟之上，間夾如獄。4)出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。5)種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍丑等。(二)老苦有二種，1)增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。2)滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。(三)病苦有二種，1)身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。2)心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。(四)死苦有二種，1)病死，謂因疾病壽盡而死。(2)外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。(五)愛別離苦謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。(六)怨憎會苦謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。(七)求不得苦謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。(八)五蘊盛苦五蘊，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五蘊盛苦。是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五蘊就是人的身心。