⑴ 如何評價孫儷這個人
我很喜歡孫儷，她出演的電視劇玉觀音，像花🌸一樣，那年花開月正圓，甄嬛傳……每部戲風格迥異，但是都被孫儷演繹的惟妙惟肖，一個好的演員不能只看外表，演技，還要看她是否感情投入多少…我特別欣賞孫儷：1、做人低調（不像有的演員整天出來炒作自己），2、沒有大量的水軍3、正直陽光4、演技不是好，是活靈活現……5，有個別善於炒作，低俗的人誤解，從來不辯解（說明人品好，低調），總之，特別喜歡孫儷，一直追劇10多年，零緋聞，低調做人，演技爆棚，是我心中真正的女神
⑵ 初二語文作文敘事型，且能表達出生活中的真善美。命題作文。求。有多少要多少
一、精心創設情境，激發學生的表達慾望
激發學生的表達慾望的形式方法多種多樣。
1.心理學研究表明：活動是兒童的本能，好玩是兒童的天性。一個哲學家曾說：「當我們順應人的天性來做事的時候，一切將變得非常簡單。」因此作文教學要聯系兒童的生活實際，將作文表達回歸到有趣好玩的活動中。因此，我們要重視作文前的指導，極力反對那種作文前「無所作為」，而臨到「寫」時才強調命題、中心、選材、構思等。
2.不要輕易規定作文命題，束縛兒童的個性。兒童是最富有個性的個體，不同的個體有不同的喜好，又有不同的表達方式，這就決定了學生會選擇不同題材、不同的表達方式反映自己眼中的世界，通過創造出他們眼中的繽紛的世界。作文是一種創造活動，如果教師對學生的束縛太多，就會使作文的語言貧乏，內容千人一面，思想僵化，缺乏趣味性。所以作文教學要尊重學生的個性差異，遵循兒童的學習心理特徵，創新作文形式，讓不同智力發展水平的學生都能自由抒發自己的情感，表達自己的所見所聞所思，在抒寫表達中體驗到作文的快樂。
3.緊密結合學生現實生活，調動學生作文的積極性。生活是一個取之不盡，用之不竭的資源寶庫。如果把寫作活動當做是多彩生活的一個延續，就會煥發出寫作的無窮動力。
4.打開學生的心路。有時候，用漫畫的形式為學生「鋪台階、降難度、找素材」的確為一種高明的設計，既抓住了作文的靈魂「求真」，又讓學生的個性得到張揚「求效」，美麗在靜靜地綻放，「美」在個性，各顯其美。葉聖陶說：「生活如源泉，文章如溪水，源泉豐富而不枯燥，溪水自然活潑地流個不停。」學生寫作的內容一定要貼近他們的生活實際，針對學生的經驗和興趣，這樣才能真正調動學生作文的積極性。
二、鼓勵學生說真話，表真情
「為有源頭活水來」。生活是寫作的源泉，大自然是孩子最好的老師。有源頭才有活水，生活就是作文之源，生活即作文，作文即生活。要讓學生有話可說，有事可寫，有感可發，就要求學生的作文反映他們的真實生活，表達他們的真情實感，體現童真童趣。
第二篇:《真善美作文》
我心中的真善美
一枝清荷，花開一季，心香一生，一歲一枯榮的只是荷的枝葉，永遠不死的是荷的風骨。
-----題記
楓葉的搖落，是一種火焰的墜落，有悲壯之感；梧桐的飄零，颯颯於風中雨中，令人萌生感動；夕陽的墜落，是一種輕松的墜落，它撫起了明日的朝陽。雖說，這些瞬間的景色讓人感到一絲凄涼，但它們散發的短暫光芒何嘗不是一種絕美。
美，我們追求它是自然的，而並非刻意的裝飾；大自然的美景，誰人不愛，又有誰可以掩蓋它的風采，朝霞晚霞、日出日落、潮起潮落之所以那麼美，只因它在瞬間放射出無盡的光輝，當你回過神時，它早已逝去，你可以看到下次的來臨，卻無法將這次的逝去挽留，更無法使美在片刻凝固。 我們每一個人都擁有一個美麗的夢，在夢中我們過著快樂自由的生活，夢中充滿了真善美，這個夢帶給我們不變的召喚與步伐，她引領我們去追逐一個又一個的目標，使我們的人生增添美麗的色彩。
真善美可以說在我們的身邊每時每刻都存在著，她存在日常的生活的點滴中，如果你可以靜靜地走在校園里，就你一個人，心放平，什麼都不要去想，只是在校園靜靜地走，你會在這過程獲得意想不到的收獲，我就這樣做過，我一般心情不好的時候會
這樣在校園里走上一圈，就那樣隨意的看看，看看校園里的花花草草，隨意的走走，邊走可能不時的聽到『sorry』‛對不起‛『謝謝』，每次走著聽著，慢慢的心情就會變好，會自己告訴自己，『多好啊』每次自己甚至會傻傻的笑出聲，其實我也不知道自己為什麼要笑，就是覺得很開心，我覺得會說一些這樣看似簡單的話語，也是一種真善美的表現，平平淡淡的生活才是真，真善美就是存在於這些平平淡淡之中，真善美就像是彩霞對天空的情誼；是大海對沙灘的撫慰；是河水對魚兒的包容；是陽光對大樹的承諾。她沒有用轟轟烈烈的形式告訴人們我來了，只是默默的存在著。也許，有那麼一天，當你抬起頭來，會猛然地發現，自己的身邊有許多盛放著的‚花朵‛那就是真善美。有了真善美，人與人之間摩擦就不會再有，更多的是心與心的融洽。同學之間將自己的心事交流；朋友之間為對方著想；同事之間互助團結；親人之間相互關懷。失意時，朋友給予安慰；寂寞時，同學陪伴於身旁；幸福時，親人與你一起分享；成功時，師長同你快樂。也許這個時候你會覺得，我們彼此被真善美所包圍著，溫暖著，一切事物都融入了你的心中，而你也融入到了這個溫暖的世界裡。 真行，善行，美行均來自於真心，善心和美心。因為人是時代的產品，所以凡具有真心，善心，美心的真人，善人和美人均來自於真時代，善時代和美時代，所以一個充滿真善美時代的社會一定是人類理想的社會。換句話來說真善美是我
們的追求，真善美不是風雨，濁然而來，沛然而去，她們如梅花，會時時的暗香浮動，如青松，會堅定地底色常青。
‚落紅不是無情物，化作春泥更護花。‛落葉何嘗不是如此？其實，葉落未嘗不是件好事，中間雖有哀傷的舞動，卻意味著奉獻，因為葉融土，意味著孕育。因為葉子凋落了，春天便不再遠了。
⑶ 一枝清荷是誰她有什麼來歷
她是一個離自己很遠的人。但願她能貼近自己的心靈，好好地認識自己覺察自己。建議她讀一讀《沉重的肉身》、《狂熱份子 碼頭工人哲學家的沉思錄》。
⑷ 一枝清荷：怎樣歷史地看待極右勢力的粉墨登場
一枝清荷 翻開歷史書，你希望去尋找什麼？對清荷而言，我希望去尋找一個投影，一個過去與現在的結合點。我深信，只有抓住歷史才可能抓住現在。歷史的發展絕對不是一條直線，歷史邏輯的展開，是無數因素共同作用的結果。這些因素不外乎分為兩類：進步的，革命的；倒退的，反動的。歷史運動的真實軌跡也就是在這兩大類因素中間不斷地找到一個又一個平衡點。我們知道，當進步的因素不斷戰勝倒退的因素，量變不斷積累，最終必然會產生質變，這也就是革命的勝利。 人類社會毫無疑問將沿著這樣一條道路從一個勝利走向另一個勝利，最終走向共產主義。然而同樣令我堅信的是，在一定的歷史時期，倒退和反動的因素能夠占據主導地位，使社會不斷退化，從而走向自我崩潰和毀滅。這樣一條路線，就是極右路線而推動這條路線的力量，也就是極右勢力。想要通過歷史來研究極右勢力發展演變的規律，必須了解和研究這些極右勢力政治上的代言人。那麼問題就來了：歷史人物當然不是白臉曹操紅臉關公這樣的簡單，誰也不會在臉上貼出標簽，告訴你他是左派或是右派。怎麼樣去分辨歷史上極右勢力的代言人？首先請不要妄自菲薄地輕視古人，尤其是古代勞動人民的智慧。 「世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。」群眾的眼睛是雪亮的：能被記恨至今的王莽，秦檜之流絕不會是什麼好人。中國古代封建統治者雖極為重視通過歷史來總結王朝興衰的經驗教訓，但出於歷史的局限性和現實中愚民的考慮，其中也必然包含著大量唯心主義特徵。但因此就拋棄歷史規律中所必然蘊含的相對真理，將這么一筆巨大的財富棄之如敝帚，不是無產階級應有的態度。我們當然要從歷史唯物主義的角度進行分析和解讀歷史現象，找尋隱藏在規律背後的社會與階級因素。而由於某種觀點與自己對歷史唯物主義的理解相違背，就貿然去否定客觀存在的現象和規律，這樣做恰恰是把歷史唯物主義主觀化和庸俗化。 對於古人，我們不能脫離歷史的局限性去苛求他們。雖然那個時候在老百姓心中沒有階級之類的概念，但是古代的勞動人民對於分辨誰奸誰忠，自有一套樸素而有效的法則：幫助地主豪強和貪官污吏欺壓平民者，就是奸；鋤強扶弱，保家衛國者，就是忠。那麼很明顯，奸臣自然就是坐視欺壓與侵略，姑息養奸，甚至養寇自重的權臣。怎樣用階級的觀點看待這種樸素的忠奸觀？封建時代的朝堂之上，難道就是一窪死水，究竟存不存在階級斗爭與路線斗爭？對於僵化理解歷史唯物主義的人，當然都是不存在的：因為既然朝廷代表的只是地主階級的利益，僅僅只是鎮壓農民階級的工具，那麼即使有政治斗爭，也只是統治者之間爭權奪利的狗咬狗罷了。持有這種觀點的人，自然無法理解儒法斗爭背後深刻的階級根源，自然也對秦皇漢武、武則天等有為君王的歷史功績選擇性失明了。 凡是希望有所作為的皇帝，總是自覺或不自覺地代表中小地主和自耕農的利益。因為在封建社會，只有這兩個階層是最關心生產，最希望國家穩定。皇帝要維護一家一姓的統治，那麼在抵禦外族入侵和預防國內階級矛盾激化這一點上，甚至與這兩個階層的多數人有共同的利益。而以自耕農為代表的平民，在和平時期面對地主豪強欺凌時，所依靠和幻想的對象也只有象徵著「天理」的皇權。即使到了資產階級革命的時代，甚至在多數農民心中所期盼的，無非也是一個能夠抑制豪強的明君。對於這一點，馬克思在其《路易·波拿巴的霧月十三日》中一針見血地指出：「雖然如此，國家權力並不是懸在空中的。波拿巴代表一個階級，而且是代表法國社會中人數最多的一個階級——小農…因此，他們不能以自己的名義來保護自己的階級利益，無論是通過議會或通過國民公會。他們不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，並從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農的政治影響表現為行政權支配社會。」
中國歷史上地主-農民這一對矛盾中，常常是地主階級占據矛盾的主要方面：農民被逼到活不下去才造反，而恰恰是地主不受約束的兼並和欺凌將農民逼到了那一步。當一個新的封建王朝建立，由於舊秩序被摧毀，新的地主豪強力量相對皇權也非常薄弱，並且在借鑒了舊王朝覆滅的教訓後會表現得比較收斂。而隨著時間推移，土地必然不斷向豪強地主集中，大地主豪強相對於統治階級中的其他階層，會具有越來越顯著的優勢。他們力量不斷壯大並出於維護其利益的需要，必然要尋求政治上的代言人。而皇帝雖然是所有地主階級的總代表，但由於有一套嚴格而獨立的接班程序，並不總能成為專屬於大地主大豪強階層的代表和庇護人。況且，天心難測，依靠地主豪強上位的皇帝未必不會哪天將矛頭對准昔日的盟友。 大地主階級要實現其政治上強勢地位，更有效的方式是全面掌握皇帝手下的行政體制即官僚集團；而要控制官僚集團為其服務，最核心的問題就是要扶植本階級的官權代理人。比如漢初的三公、唐的僕射、明的大學士、清的軍機大臣等。特殊時期，類似的職責也可能由諸侯、軍事首腦、地方軍閥兼任，如藩王、大將軍、唐的節度使、明末的督師等等。在唐宋之前，地主貴族通過直接出面擔任政府重要職位來實現其統治。最集中的體現，就是魏晉時期的九品中正制。這一制度使政府的重要職位必須經過大地主的推薦認可，「上品無寒門，下品無世族」的結果保證了經濟上占統治地位的豪門同樣是政治上的世家。 懲於這個教訓，隋唐時代開始逐步確立起科舉取士的制度。這一變化是有利於中小地主和自耕農的。科舉制度正式確立後，大地主階級不再能簡單通過自身社會影響力直接擔任政府要職。可是，封建社會中，他們真的就甘心退出政治舞台了么？不，它一定會找到一個適當的方式。這種方式就是一套和科舉制度並存的官場運作潛規則。 第一，無論歷朝歷代怎麼倡導廉政愛民，官員的貪腐是禁不掉的。而且職位越高越重要，就越有可能獲得巨大的經濟利益。而在封建時代，人們一旦獲得了大量金錢，首要的選擇自然是買田置地，從而加入大地主階級的行列；第二，在封建王朝末期，吏治日益腐敗之時，想在官僚系統獲得升遷，必然需要花費大量金錢疏通關系。而通常只有大地主豪強擁有這么雄厚的經濟實力；第三，那些政治前途被看好的官場新人，如狀元進士之類，往往成為大地主爭相籠絡的對象；第四，當官員推行的是一套反對地主豪強的路線，大地主階級必然會動用手中掌握的一切政治資源進行阻撓，包括朝野清議、執行時的消極怠工、形左實右的假積極等等。 這一切，在地主階級反對王安石變法的斗爭中表現得淋漓盡致；最後，當王安石的繼任者推行的是一套擁護大地主階級專政的路線，這也就意味著足以制衡皇權的官權的誕生。大地主階級必然會動用手中掌握的一切政治資源來支持這條路線。一時間，權傾朝野者的指鹿為馬，生辰綱，所向披靡，暢通無阻。官權代理人本人自然也是格外的權勢熏天，貪贓枉法。 一旦大地主階級徹底控制了官權，並且利用其壓倒皇權。那麼就再也沒有什麼合法的力量來阻止地主對農民的侵奪以及土地兼並。豪強地主們也就表現得格外荒淫無度，階級矛盾將會愈發激烈，這一矛盾也就只能通過最激進的階級斗爭即暴力革命來解決。於是一個舊的王朝要麼被農民起義推翻，要麼被外族入侵。然後新的王朝，新的統治階級崛起，開始一輪新的循環。這就是為什麼，一個封建王朝的滅亡一定伴隨著官權膨脹以至失去制衡。 奸臣豪強勾結所產生的破壞力，開國之君往往看得比較清楚。這是由於他們比較多的接觸人民群眾並且吸取了前朝滅亡的教訓。開國皇帝往往也有力量並且也懂得抑制地主豪強的重要性，他們也會採取措施阻止豪強對於官僚系統的滲透。如果處理好皇權與官權的關系，在一定程度上抑制打擊地方豪強勢力，這個封建王朝往往能夠維持較長時間的。如漢唐明，都是在建國初期有效地打擊了地主豪強，推遲了這一階級全面掌控政權的時間，從而王朝本身獲得了較長的壽命。反之，如果處理不好與豪強地主階級的關系，官權憑借著豪強地主的支持在建國之初就能壓制皇權，這樣的王朝必然是短命的。最典型的例子就是西晉，司馬炎在外戚集團的壓力下，讓弱智的太子最終登基，結果以外戚為首的貴族地主，在缺乏有效抑制的情況下，把驕奢淫逸發揚到極點。最終釀成「八王之亂」與「五胡亂華」的慘劇。明洪武廢相事實上就是統治集團內部民主化的嘗試，希望能夠通過官僚的互相制約限制官權，但結果卻是官權到了明末反而愈發集中。可見制度的革新並不足以阻止一個階級的崛起。只要維持封建的生產關系，則土地必然是愈加集中到少數人手中；擁有大量土地的這一部分人，必然會利用經濟上的優勢，最終找到政治上施加影響力的方法。 需指明的一點是，東西方豪強地主在階級性質上存在差異。在西方，早期的資產階級有相當一部分來源於封建地主，因此這個階級具有一定革命性，比如在英國早期民主革命時，貴族反對國王的戰爭也就具有革命的性質。而中國古代的地主豪強卻一般不與資產階級結合，相反卻利用土地所有權和封建特權抑制資本主義生產方式的發展。鴉片戰爭後他們第一次正式地與資產階級的結合，卻結合成「寧予友邦，勿予家奴」的買辦資產階級。因此，對這一階級不應抱有任何幻想。他們對勞動人民殘酷剝削，對異族屈膝投降，是一個徹底的反動階級。而中國皇權對大地主豪強進行剝奪和抑制，能緩和階級矛盾，促進生產發展，具有一定的正面意義。 為什麼明知道奸臣掌權會導致亡國，但中國歷史上類似的現象卻層出不窮？古人對這個問題存在著一些非常唯心的看法，甚至認為國之將亡，必降妖孽。這一觀點，看似荒誕，其實卻包含著深刻的見解。我們的古人已經直覺地感受到，官權其實是作為一種標志或者工具而存在。官權膨脹腐化的背後，似乎存在著某種不可抗拒的天命。這種天命背後的推動力，其實也就是階級斗爭的發展和不斷激化。看待這一問題，我們必須要抓住官權腐化的社會根源：官權背後，支配他思維模式與行為方式的真正力量，也就是官權的階級基礎。權臣在中國歷史上，是官僚集團的代表，同時更是封建大地主豪強的代言人。權臣獨大，和他背後的階級因素密不可分。而一旦形成權傾朝野，他的階級本性必然驅使他繼續去加速矛盾的發展。因此，只要這一階級繼續通過土地兼並不斷壯大，甚至只要地主階級存在。他們就必然會在政治上找到符合自己需要的代言人，將階級矛盾發展到極致，從而也就必然走向它自身的反面。 通過對封建社會政治格局的分析，我們也可以知道中國古代農民起義的局限性所在。中國人民的反抗精神，是舉世聞名的，眾多的農民起義不僅僅是針對貪官，而且是直接指向昏君！他們注重奪取政權，也提出過「王侯將相寧有種乎」「均田地」等進步的口號。但為什麼歷朝歷代的農民起義，要麼被殘酷地鎮壓，歸於失敗；要麼淪為野心家和政治投機者改朝換代的工具。這是因為，農民起義無論是反昏君還是反貪官，都沒有意識到真正的問題是整個地主豪強階級對土地的壟斷性佔有以及由此衍生出來的階級專政。我們不能苛求古人，農民階級本身是不可能超越歷史時期，自發產生出這樣的階級覺悟。因此推翻封建專制，必然需要有新的階級出來領導。在歐洲，資產階級領導了農民推翻封建專制的斗爭。而在蘇聯和中國，則是無產階級的領導完成了這一偉大的歷史過程。而不考慮階級因素，僅僅從唯生產力論的角度，自然無法解釋我國宋明時期經濟空前發展，卻無法跳出封建治亂循環的原因了。 每一個封建王朝的末期，官權膨脹腐化所體現的必然是統治者最落後最反動最黑暗的一面。不進行土地革命這樣徹底針對地主的階級斗爭，而僅僅只是奪取政權，那麼改朝換代的故事必然反復上演。廣義地說，官權獨大未必是封建時代特有的產物。只要是階級社會，只要階級斗爭發展到一定程度，而社會中最強勢的那個階級在政府中找到了它的代言人，必然會賦予他不受約束的權力。這一權力也將像歷朝歷代反復上演的那樣，造就出權臣。而與農民起義類似，在資本主義社會，如果無產階級僅僅只是爭取所謂民主，或者尋求黨派輪流執政，而不把斗爭的矛頭直接指向資本家和資產階級，那麼即使能夠僥幸畢其功於一役，勝利也只能是短暫的。隨著資本主義生產的發展和資產階級力量的壯大，極右勢力及其代言人還會回來的。而只有那個最革命最無私的階級真正地覺悟，只有剝奪了被私人所佔有的生產資料，建立公有制經濟，讓勞動者自己掌握生產，實施專政，官權腐化作為一種歷史的必然產物才會有朝一日真正地走向它的末日。
⑸ 梅子是一枝清荷嗎，有誰知道，謝謝啦！
唯梅子，是研究宗教比較學的。
⑹ 第三軍醫大學校長就一枝清荷遭開除向革命群眾作出交代
為何一枝清荷被開除，請第三軍醫大學校長回答！你們還是人民解放軍嗎？？？？？
⑺ 還你一枝清蓮的梗概
在一個蓮花盛開的日子，「我」在湖邊賞荷，碰到了一個賣蓮花的女孩，結果翻遍全身就發現自己居然忘了帶錢，當「我」回過神的時候才發現原來女孩已經離開，後來回到賓館，聽說了女孩的坎坷經歷，本想將錢還給女孩，卻臨時被領導叫了回去。自此之後，「我」每年都會來到這里采一支清荷等女孩的到來，卻終是無緣得見。
⑻ 作者說：「荷塘里的每一枝清荷，都有一個自己的故事」。請發揮想像，簡單講述一個荷的故事。
古時候，大明湖畔生活著一對男女，男的叫楊柳，女的叫荷花。他們青梅竹馬，兩小無猜，是天生的一對。誰知天有不測風雲，湖畔有一官宦人家，垂延荷花的美貌，生出歹心。一日趁荷花家中無人，帶人搶走了荷花。楊柳聞訊，追來搭救。惡少指使家丁殺死了楊柳，他含恨倒在了大明湖畔。荷花見狀，悲痛欲絕，掙開強人，投入湖中，尋情自盡。不久人們看見湖畔楊柳被害的地方，生出了茁壯的柳林；湖中荷花自盡的地方，生出了艷麗的紅荷。柳枝拂水，向著荷花點頭；紅荷挺立朝著柳枝傳情。湖民們說：這是楊柳和荷花的化身，他們活著不能結合，死後也要日日廝守相聚。
⑼ 一枝清荷是什麼人
一枝清荷是一個熱愛祖國，熱愛毛主席，熱愛毛澤東思想的80年後奇女子。我要向她敬禮，祝福她生活如意，同時鄙視第三軍醫大學校長。
⑽ 初中:嚴陣的《清荷》的原文
一直喜歡荷，和多數人一樣，喜歡夏日清荷。它纖塵不染、寧靜綻放，宛若不食人間煙火的仙女飄然於水面，那樣的超然脫俗。是它在這個物慾橫流的社會，帶給人們內心那一抹清幽。讀了嚴陣老師的《清荷》，方所悟，我們不應該只停留於對清荷的欣賞。冬日殘荷更是一種獨特的美。
以下為原文。
自從北京下過第一場雪，我就一直思念著日壇公園那一池清荷。
記得，夏天那時候，它給我的是一個夢，一個粉色綠色和淡淡的青色濡染於一體的夢。沒有風的時候，無數的粉色和無數的綠色，在水下陽光的間隙，形成了一點又一點一片又一片晶瑩的多層次的令人無法言喻的靜美。而當清風吹過或驟雨來臨之際，它又會在堅挺而又柔韌的舞動中，將無數變幻莫測的繽紛色彩灑滿池塘。每當這種時候，我便會感覺到：我面前的荷塘，不僅僅是一個荷塘。我面前荷塘里的荷花不僅僅是一池荷花，而是透過荷塘透過荷花，等待人們去發現去領悟的某些尚不為人知的東西。
因此，我每去一次荷塘，便陷入一片沉思中。
我越來越感覺到：荷塘中的每一枝清荷，它的每一片葉子，每一朵花，每一個含苞待放的蓓蕾，都有著一個自己的故事：他們都有自己的日日夜夜，他們都有自己的朝朝暮暮，他們都有自己的霜痕和雨跡，他們都有自己的風節和情愫。
我越來越感覺到：雖然經歷了陽光，深得陽光之明媚，但它並不張揚，並不招搖。雖然經歷風雨，深知風雨之深淺，但它卻從不陳述，從不傾訴。面對五光十色車水馬龍的世界，它選擇的僅僅是一種淡出的沉默之美。
有誰能真正懂得荷在沉默中給世人帶來這種猶知未知的意念呢？在它香艷滿塘時，有人便爭相躋身於它的花間，掠它之紅以紅本身，有人更爭相探身於它的葉下，借它之綠，以綠自己。也許正因為如此，幾場秋風秋雨過後，昔日的荷塘邊，便再也不見藉助荷花之美去美化自己的那些季節的過客了。
也許正因為遊人的疏離，所以，每一年雪後，我總會想著日壇公園的那個荷塘，我想親眼去看看它繁華凋盡之後的那種美，我想看看它金色的荷莖上依然高高擎著的那些蓮蓬，看看它在雪中構建出的那些孤高的姿影，看看雖然碧綠落去但卻依舊戀著它的那一池清水，看看那些繼遠去的遊人悄然而至的似乎正痛惜地護著它的那些溫柔的微笑的殘雪。我想，在這種時候，它一定會給我帶來另一個夢，一個在世事滄桑中用強勁不屈的筆觸書寫著自我的那個夢，那個雖然蕭疏於雪霜之下卻照樣保持著依然故我的靈魂的那個夢。一個堅信在未來的某些日子裡，能夠不負一池清水，重新以一個花團錦簇的世界使人重又耳目一新的那個夢。
幾年過去了，重又秋風，重又雪後，我一直沒有機會再到日壇公園。也曾通過匆匆駛過的車窗，從公園門口向里張望過，但卻一次也沒有見過荷塘的影子。
又是一年，初雪過後，恰逢天晴日明，我忽然想起我該到日壇公園去看看曾經把畢生芳華默默地傾注於早已將它忘卻的忙忙碌碌的人世的那一池荷花了。可是當我終於如願以償來到那個荷塘邊上的時候，出現在我面前的一切卻不由使我深深地失望了。因為出現在我面前的這個舊時的荷塘里，除了一池清水和幾點殘雪之外，已經沒有荷花的蹤影了。
誠然，我所以選擇這個時候來，並非是為了看荷的綠葉和紅花，而是為了看看荷在雪中的景象。我想尋求美在被眾人忘卻之後卻依然存在的那種美，那種常常容易被別人忽視但卻在靈魂中依然堅守的那種超俗之美和那種超美之美。
一枝荷莖上擎著一朵花，一枝荷莖上擎著一團雪，這都是荷花之美，但這是兩種完全不同的美。但令我失望的是，我沒有在日壇公園的荷塘里看到荷花的另一種美，我看到的僅僅是雪後荷塘里顯得一片疏寂的水面上幾片飄落的柳葉。
為什麼整個荷塘里連一枝殘荷都沒留下呢？答案很簡單：這是這里的園林工作人員過於負責的辛勤勞動的結果。為了保持公園的整潔，入冬以來，他們已經把所有的殘荷都清除了。
此時此刻，我站在空空的荷塘邊，靜靜地望著那一池清水，不由想到很多人生，很多世事，很多過去的人，很多過去的事，很多眼前的人，很多眼前的事。為什麼我們還停留在只承認紅花之美和綠葉之美的那個審美層次上呢？為什麼我們還不知道那些歷經風霜漸漸老去但卻依然存在的殘荷，那些依然佇立於風前，昂首於雪中，匍匐於冰下的殘荷，也是一種美呢？
滿池殘荷，在雪中靜靜佇立，萬籟俱寂中，這不也是一首詩嗎？
滿池殘荷，在雪中靜靜佇立，黑白輝映下，這不也是一幅畫嗎？
滿池殘荷，在雪中靜靜佇立，不移不避，不離不棄，這不也是世上能夠發人深思的一景嗎？
我們應該知道：從盛開的荷到凋零的荷，它都在向世人展示著從外形之美升華到精神之美的整個過程。
我們應該知道：在我們這個世界上，有一種美麗是不會因為歲月流逝而衰老的。
因此，我希望：當明年雪後，再來日壇公園的時候，我不但能看到雪，還能看到雪下荷塘獨有的那種發人深思的美景。