A. 什麼是德必模式
德必是上海德必文化創意產業發展（集團）有限公司，做文化創意園區辦公的，一家以物業服務園區形式為文化創意類企業的服務、孵化的公司。「德必」出處「德不孤，必有鄰」。所以公司形成自己的一套風格模式。叫德必模式。核心價值觀提倡：」大愛、感恩、誠信、創新。望能幫助您。
B. 上海德必文化創意產業發展（集團）股份有限公司怎麼樣
簡介：作為中國領先的專業文化創意產業發展服務商，德必不僅為文化創意企業提供舒適、生態、個性化的高品質辦公環境， 更開辟了"七大增值服務"，為企業提供系統優質的微生態創業環境，助力文化創意企業的持續發展。
法定代表人：賈波
成立時間：2011-04-13
注冊資本：3964.4222萬人民幣
企業類型：股份有限公司（非上市、自然人投資或控股）
公司地址：上海市長寧區安化路492號1幢707室
C. 欠債還錢天經地義試從人治法治和德治三個方進行面簡描述
一、法治和德治都是人治，但法治是眾人之治，德治則是精英之治
從社會治理的主體都是人這個角度來看，無論法治還是德治都是人治。他們的區別僅僅是法治是眾人之治，而德治在與法治相對應的意義上，強調的是有良好德性者的治理，因而是精英之治，是少數人的治理。
法治是眾人之治的觀念可謂源遠流長。亞里斯多德不同意他的老師柏拉圖的人治主張，主張法治。原因就在於，即使統治者是最好的賢人也不能消除私人情慾，在執政時也難免引起偏見和腐敗，而法治在本質上是眾人之治。法治是以民主共和為基礎的，民主共和制有助於消除危及城邦幸福與和諧的某些個人的情慾或獸欲，因為群眾比任何一個人更可能做出較好的裁斷，多數群眾與少數人比較不易腐敗。可見，法治的提出就蘊含了眾人之治的觀念。
在社會契約論者那裡，也大多主張法治是眾人之治。盧梭基於社會契約的觀念看待法治。認為依契約成立的法治國家，法律只不過是社會結合的條件。服從法律的人民就應當是法律的創作者；規定社會條件的，只能是那些組成社會的人們.（盧梭：《社會契約論》，商務印書館1980年版，第52頁）因而我們無須再問應該由誰來制定法律，因為法律乃是公意的行為；我們既無須問君主是否超乎法律之上，因為君主也是國家的成員；也無須問法律是否會不公正，因為沒有人會對自己本人不公正；更無須問何以人們既是自由的而又服從法律，因為法律只不過是我們自己意志的記錄.（同上）洛克在《政府論》中提出立法權是來自人民的一種委託權力，是指享有權利來指導如何運用國家的力量以保障這個社會及其成員的權力，只有人民才能通過組成立法機關和指定由誰來行使立法權。（洛克：《政府論》（下），商務印書館1986年版，第88-89頁）
孟德斯鳩也主張在民主政體中，立法權應歸於人民，因為在一個自由的國家裡，每個人都被認為具有自由的精神，都應該由自己來統治自己，所以立法權應該由人民集體享有；（孟德斯鳩：《論法的精神》（上），商務印書館1982年版，第158頁）總之，法律的統治不是一種自然力，而是一種道德力，它是建立在人民的同意的基礎上的。社會契約論的主張成為18世紀法國和美國資產階級民主革命的綱領，
人民的同意作為政權的合法性基礎，也就是法治的基礎，打破了神權與強權統治。把人民的同意作為法治的基礎在當代社會已成共識。哈貝馬斯就認為沒有民主就不會存在真正的法治國家，一種法律制度，只有在人民本身成為法律的主人的時候，才具有合法性。沒有民主基礎上的法律就談不上真正的法治國家。換句話說，如果是在個別統治者的意志的基礎上產生的法律，那很可能是專制的法律，當然談不上是真正的民主國家。
把人民的同意作為統治權的合法基礎，作為法治的基礎，其實質就是主張法治是眾人之治。人民表示同意有二種方式，一是直接同意，表現為直接的民主，所謂直接民主，乃是指統治者與被統治者的身份、角色重合，公民勿需通過中介媒體而以國家主人的地位直接管理自己的事務。在法律上，通常是把公民的直接參與、直接選舉或全民公決等作為其具體的實施途徑；二是間接同意，表現為間接民主。所謂間接民主，指的是公民通過由自己基於意志自由原則所形成的合意的基礎上選舉出來的代表等中介媒體來負責法律制定和管理公共事務。這種民主方式通常又稱為代議制民主，即通過代錶行使管理權，而非公民直接管理。在間接民主下，主人與主事是分離的，套用約翰。穆勒的話，人民應該是主人，但他們必須聘用比他們更能乾的僕人，由於人民不能親自主事，因此要求選舉制度以及多數表決的原理以及圍繞公共選擇和決策而進行的利益集團的交涉、妥協與抗爭的互動關系及其制度化框架來確保人民的僕人不會變成主人，並永遠為人民的利益服務。
總之，法治是法的統治，但不是一般的法的統治，而是人民用自己間接或直接指定的法律來統治自己，所以法治不可能只是少數人的統治，而是按能夠准確集中和反映大多數人的利益的民主程序制定的法律的統治，在法治社會里，只有法律是國民共同意志的體現或公益的記載，其他有關形式都不具備這種地位。所以張文顯也指出：從主體上，法治是眾人之治（民主政治），人治是一人（或幾人）之治（君主專制或貴族政治）；法治依據的是反映人民大眾的法律，人治則依據領導人個人的意志。（張文顯：《法學基本范疇研究》，中國政法大學出版社1993年版，第285頁）
德治的主體仍然是人，而且也可以是眾人，也可以是少數人。以眾人為主體的德治其實也就是法治，因為如上所述，法治本身就有德治的內涵。不過法治之德必是中庸之德。即不是道德最高者，也不是道德最低者。它不可能以聖賢道德為基礎，也不能以宵小的德行為基準，更無法在一般的、普遍適用的法律中對不同的人提出不同的道德要求。只能以大眾的道德即社會的普遍道德為基礎，即法律所包含的道德標准應是最基本的、人人皆知、人人都可且人人都應達到的道德標准。可見，法治的道德是常人的道德而非聖賢的道德，是大眾的道德而非精英的道德，法治強調的是基於大眾道德之上的人人平等的法律規范，通過法律對所有人提出整齊劃一的基本道德要求。總之，如果在眾人之治的意義上強調德治，其實並沒有太大的意義，因為它的意思已經包含在法治的概念里了。在法治之外提出德治，必是要高於法治之德的標准，換句話說，德治強調和提倡的必然是超出一般德性的優良德性的治理，其承擔的主體就必然是道德精英而非芸芸眾生。
德治是精英之治，一是指德治的主體是社會的少數精英，二是德治所追求的是優良的道德之治。從這個意義上看，德治是精英之治的觀念更是源遠流長了。從孔子和孟子的論述中可以看出，他們所崇尚的道德，不是對普通民眾的道德要求，而是對少數知識精英的道德要求；他們試圖通過精英道德來影響民眾的道德風尚。所以要實施德治，就必須選賢與能、尊賢使能，讓賢能之士治政。惟其如此才能做到對民導之以德、齊之以禮（《論語。為政》），使民接受德化教育，因羞惡而不犯過錯，即所謂有恥且格（《論語。為政》）。所謂君子之德風，小人之德草，草上之風必偃（《論語。顏淵》），所謂上好禮則民莫敢不敬，上好義則民莫敢不服，上好信則民莫敢不用情（《論語。子路》）。所以，強調惟仁者宜在高位
（《孟子。離婁上》），尊賢使能、賢者在位，能者在職（《孟子。公孫丑上》）。就是到了二三十年代，中國的知識分子中持這種觀點者仍不在少數。有所謂好人政治論，胡適認為，好人進可以有益於國，退可以無愧於人，丁文江則認為，只要有少數裡面的少數，優秀裡面的優秀，不肯束手待斃，天下事不怕沒有辦法的。（轉引自許紀霖：《出山不比在山清》，載《讀書》1996年10期）西方聖哲柏拉圖也持此種主張，在其所著的《理想國》、《政治家》等書中，提出賢人政治、哲學王治國的主張。總之，德治必然是德高者之治，而德高者在一個社會里總是極少數的，所以德治和人治常被連講是因為他們都是少數人之治。
德治是精英之治，是少數人的治理，聽起來好像是與民主政治的價值追求相違背的，是在否認德治的合理價值。其實它的價值恰恰在這里。因為作為眾人之治的法治是有其固有局限的。盧梭在他的《社會契約論》中，視民主是保障人們自由的唯一或最好的國家形式。推導這一結論的邏輯似乎很簡單，因為議會是由全體人民選出的，那麼，由於所有人都以平等的權力參加立法工作，則議會的立憲和立法保證了所有人的平等自由，民主成為通向正義的最完美的通道。但這一推論卻有二個值得反省的假定前提。
首先，民主不是所有人的民主而是多數人的民主。民主的決策程序是多數規則決定的，由多數做出的決定只能是對多數有利，我們很難保證當少數人的利益與多數人的利益發生沖突時，他們會去保障少數人的利益，甚至我們還不無擔憂，當減少少數人的利益有利於增加多數人的利益時，他們會不會去侵犯少數人的利益，關於這種情狀，就象羅爾斯對功利主義批判中所揭示的那樣，這就是一種所謂的多數人的暴政，就象柏拉圖和亞里士多德批判過的那種強權的變種，穆勒說的多數人的專制.第二個假定人們會選擇無害的東西，這似乎更為可疑，且不說人們的理性能力是極為有限的，他們無法洞察那些尚未呈現出來的益處，而且大多數人還是更關注身邊的、切近的利益，更何況在利益關系復雜的現代社會，統治者的私利往往以公益的面目兜售。總而言之，基於決策者的認知或情緒的界限，誤以為無害的東西倒可能是很有害的。
可見，作為眾人之治的法治並不必然導向正義，一般的原因在於立法者的理性的、社會的局限，特殊的原因是多數人統治這一法治的本質屬性，正是這一屬性，帶來眾人之治的固有局限。也正是在這里，強調統治者的優良德性的精英之治，在法治社會里必然有它獨立的存在價值。
二、法治和德治都是治國方略，但法治是程序之治，德治是人情之治
法即程序，法治即程序之治。但道德的本性恰恰排斥程序，德治也必然非程序之治。
金斯伯格指出公正觀念的中心是消除任意性，特別是消除任意權。因此合法性的發展就具有巨大的重要性，因此認識受法的統治而不是受人的統治的觀念涌現出來了。法治慢慢就看出具有一定的含義，這就是：（1）沒有人能夠成為自己案件的裁判；（2）為當事人雙方提供不用武力而解決爭端的方法；（3）法所必須具有的強制力不是漫無限制的，立法者自己要服從法，並且有阻止立法者濫用權力的方法。（金斯伯格：《公正的概念》，轉引自《現代外國哲學社會科學文摘》，1964年第4期，第14頁。）金斯伯格在這里慢慢看出的都是程序的正義原則，法治的含義就是程序之治。
法治是程序之治是一個由來已久的觀念。戈爾丁在《法律哲學》中就指出：歷史上最早的正義要求看來就是一種程序上的正義，象《聖經》中告誡法官'既聽取隆著者，也聽取卑微者'《舊約全書》，16；19等等（[美]戈爾丁《法律哲學》，三聯書社1987，第235頁）在英國，人們稱程序正義為自然正義.自然正義原本是自然法上的概念，它在大陸法中是一個實體法的概念，指的是殺人償命，欠債還錢這些不證自明的公理。但是在英國，自然正義是一個程序上的概念。是指：（1）任何人不得自己審理自己或與自己有利害關系的人的案件；（2）任何一方的訴詞都要被聽取。
這一原則現在是英國法院採取的最基本的憲法原則。它不僅是英國司法程序的基本准則，也成為其他國家的司法程序的基本准則；而且不僅是在司法程序中，就是一些非司法程序如行政程序中，它也是一條最基本的准則。美國最高法院的大法官傑克遜曾說道：程序的公平性和穩定性是自由的不可或缺的要素。只要程序適用公平、不偏不倚，嚴厲的實體法也可以忍受。事實上，如果要選擇的話，人們寧願生活在忠實適用我們英美法程序的蘇聯實體法制度下，而不是由蘇聯程序所實施的我們的實體法制度下。（
轉引自陳小文：《程序正義的哲學基礎》，載《比較法研究》2003年1期）這一段話極其精闢的指出法治的核心就是程序正義。
法治是程序之治，這是法律的本性所要求的。法的生成和實現都與程序相關，無論立法還是司法，其實體內容往往是通過程序選擇和決定的。就法的生成來說，只有通過正當的程序的立法，才有立法者所代表的不同利益的交涉和妥協，才有可能最大限度的表達人們的普遍意志，並通過分配權利義務的方式明確下來。就法的實現來說，法律向社會和民眾生活領域的滲透，主要是通過各種程序來進行的，程序是法律適用的必經過程，是法從規范形態向現實形態轉化的中介，法律的正義必須通過程序的正義才能得到真正的實現。可見，法和程序是一體的，從這一意義來說，法治即程序之治。而道德與法律不同，道德是在社會生活中自發形成的規范，而不是自覺制定和頒布實行的產物；它的實現更重要的是藉助情感機制在人的內心裡發揮作用，因此無論是它的產生還是實現都是排斥程序的。道德運用之妙存乎一心。道德的生成和實現方式與程序無干。
程序之治的核心是程序正義，意思是說，在所有的社會里都有法，也都有立法和司法的程序，但不是所有的社會都能實現法治，只有在合理的程序的基礎上才有法治，而合理的程序不只是一個技術合理的程序，也不只是一個經濟上有效率的程序，還是一個道德上正當的程序。這意味著程序不只是一個工具，它還具有獨立的存在價值，正是這里，保證了法治的真正實現。所以說，我們說法治就是程序之治，最關鍵的一點是只有法治才會承認程序的獨立價值。
羅爾斯在《正義論》中，對程序理論有過經典的表述，他把程序分為三類，分別是完善的程序公正、不完善的程序公正和純粹的程序公正。在純粹的程序正義里，就揭示出了程序的獨立價值，即當缺乏結果正義的標准時，程序正義決定著結果正義。具體到法治層面上，就立法來說，公證合理的程序安排容易增強立法結果的權威性，提高社會大眾對立法結果的認同感。公正的程序能夠為利害相關方營造一種自由、平等的對話條件與氛圍，能夠確保利害相關方平等地參與立法過程並對立法結果施加影響，能夠保障各方的人格尊嚴和意志自由得到尊重以及有充分的機會表達其觀點，這就不僅使各方面容易從心理上接受和承認結果的正當性，也有利於疏導不滿和矛盾，避免採取激烈手段來壓抑對抗傾向。立法程序所具有的這種效果並不一定是來自立法內容的准確無誤，而是從立法過程本身的公正性、合理性產生出來的。
就司法來說，當實體法規定的內容發生沖突時，一個正義的程序會為法院作出裁判起選擇實體標準的作用；當實體法對利益沖突的權益歸屬未作明文規定時，一個正義的程序會為法院作出裁判起補充漏洞的作用。龐德說可以有法司法，也可以無法司法，無法司法靠的就是程序的作用。當實體法規定的內容存在錯誤或不適當時，一個正義的程序對沖突的解決會起矯正不足的作用。而既使是相同的判決結果，程序的正當與否也會給當事人造成不同的影響，一個充分行使了訴訟權利的當事人既使面對不利的判決也會在心理上認同，從而在行為上自覺服從，而一個被剝奪了訴訟權利的當事人既使面對有利的判決結果也會存有疑慮、不滿，更不用說判決的結果對他不利了。就守法而言，關於法律神聖的理解和體驗首先是從能夠看得見的程序形式中開始的，程序正義要求都具有一種十分明顯的符號象徵意義。庄嚴的程序活動和嚴格的程序儀式會給人帶來靈魂上的震撼，使人油然而生對法律的敬意、景仰和信心。
如果說法治是程序之治，那麼，德治就是反程序之治。其本質原因在於法治的理性要求是通過程序表達的，程序本身是一個生產理性的裝置。而德治建立在道德理性的基礎上，其思維與法治思維有根本的不同，無需甚至排斥程序的存在。如法治的思維更多的還是主客兩分、價值中立的科學理性思維，這種思維有學者概括為外我思維，而德治的思維還是內我思維，以我為起點，取譬於己推己及人從而做出合乎情理的判斷的主體。法治思維是一種確定性思維，如司法，就要有被嚴格確定的審判對象、范圍及基本案件事實，還是依據確定的規則所形成的是非黑即白式的判決，以及不可推翻的具有神示性質的判決效力。而德治思維是一種相對思維，它更強調的是行權.或者視經高於權，或者視權高於經。前者強調以原則為前提，通過行權來彌補其不足，如果說這還能被法治所容納的話，那麼後者則是德治的特有思維，正因為如此，德治在本性上就是排斥程序的。法治思維是一種技術理性，它存在於一個不同於生活空間的法律空間里，而程序就是組成法律空間的重要一維。德治理性是一種生活理性，在那裡道德的空間與生活的空間卻是重疊合一的，並沒有一個獨立的道德空間的存在，既沒有因為一個相對獨立的道德職業階層，更沒有在程序保障下的道德活動，道德的邏輯就是生活的邏輯，就是情感的邏輯，就是排斥程序的邏輯。
強調法治是程序之治，德治是非程序之治，是人情之治，也不是否認德治在當代社會的價值。當然，由於民主政治和市場經濟的建立都特別凸現了法治作為程序之治的意義和價值，而傳統文化中程序正義的文化資源的缺乏使得法治的建立更為緊迫和艱難。但這不意味著要忽視作為人情之治的德治，其實在廣大的社會生活領域里，德治仍然扮演著重要甚至是主要的角色。既使在法治中，人情之治也有其獨特的價值。西方社會的ADR（糾紛的非訴訟解決機制）運動很明顯的表明了這一點，即西方社會由於過於注重程序法治，不但使得法治的成本過高，而且帶來或加重了社會的疏理感和沖突感，所以通過反省，注重人情的調解等非訴訟機製得到提倡，這不過是印證了作為人情之治的德治在社會生活中的本來意義。
D. 歷史上最精彩的戰爭是哪個
歷史上最慘烈的戰爭，蘇德戰爭的2660萬個冤魂 1941年6月22日，希特勒德國撕毀《蘇德互不侵犯條約》，動用約190個師的兵力、1980架飛機和3410輛坦克，突襲蘇聯，蘇德戰爭爆發。蘇聯人民開始了偉大的衛國戰爭。在長達4年的時間里，德軍190-270個戰鬥力最強的師同時對蘇軍作戰，占其總兵力的四分之三。蘇德戰場對世界反法西斯戰爭的最終勝利起了決定性作用，而蘇聯人民也為此付出了2660萬條生命的代價。回首往事，令人難忘…… 從1941年6月22日德軍入侵蘇聯，到1945年5月9日德國投降，在蘇德戰爭的1418個晝夜裡，有1320個晝夜雙方進行了激戰。這場戰爭，就其持續時間、激烈程度、規模、艱苦性和決定性影響而言，在第二次世界大戰中都是空前的。 「今天的話題是戰爭」 直到1941年6月21日，這個星期六的下午，廣袤的蘇聯大地仍是一片祥和。而此時，駐扎在蘇聯西部1500公里邊境線西側的300萬德國士兵卻正在做著進攻蘇聯的最後准備。他們不耐煩地吸下戰前等待的最後一口煙，當煙頭熄滅時，20世紀最具影響的一場戰爭打響了。 6月22日凌晨3點，烏克蘭小鎮布羅德附近蘇軍機場，西部天際閃現出一些亮得非同尋常的「星星」，並且快速向東飄來，還伴隨著陣陣發動機的轟鳴聲。終於，五顏六色的星光越過無形的空中邊界，一千多架機翼上塗有納粹標志的飛機閃電般地闖入蘇聯領空，對蘇聯腹地的機場、軍事指揮部和交通中心狂轟濫炸。 3時15分，七千多門各種口徑的火炮同時對准早已瞄準的目標開火。一時間，蘇聯西部邊境炮聲隆隆，幾千條火龍鋪天蓋地般卷來，映亮了黑色的天空。 3時20分，灰藍色的潘澤爾Ⅲ號坦克一輛輛餓虎般撲向預定目標。僅僅5分鍾，它們就閃電般越過邊境，坦克炮火立刻將殘存的崗哨夷為平地。一輛輛裝甲運兵車、卡車、摩托車載著德軍士兵撲向蘇聯縱深，像一條黑色的河流沖垮堤岸，涌進了紅色的大地。 腥風血雨剎那間席捲蘇聯大地。希特勒蓄謀已久的以神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世的綽號「巴巴羅薩」為代號的計劃開始實施了。希特勒為此投入了550萬人的總兵力，配屬有4萬多門重力和迫擊炮，60萬輛運輸車，181個師，20個旅，1980架飛機和4300輛坦克，在北方、中央、南方三個戰略方向上集結3個集團軍群，向蘇聯腹地進軍，目標直指莫斯科、列寧格勒和基輔。最初的半天時間里，蘇聯西部66個機場遭到轟炸，蘇軍一下子就損失了1200架飛機。 德軍發起全面進攻後1小時，德國外長里賓特洛甫召見尚不知情的蘇聯大使傑卡諾索夫，冷冷地說：「今天的話題是戰爭。」而此時，德軍的摩托化步兵已經在晨霧的掩護下從波羅的海到巴爾喀阡山一碾而過。 直至中午，莫斯科才從噩夢中驚醒。22日中午12時整，蘇聯外交人民委員莫洛托夫略帶沙啞的嗓音在廣播里響起：「今晨4時，德國軍隊未向蘇聯政府提出任何理由，未經宣戰就對我國發動了進攻。」 紅燈早閃卻被忽視 希特勒在他52歲的時候一心要給世界一個震驚——侵佔蘇聯，但他絕沒有想到那是在自掘墳墓。 進攻蘇聯計劃早在1940年6月就開始在希特勒心中萌芽。為了迷惑蘇聯人的注意力，希 特勒製造了種種假象和謠言。他把部隊東移說成是要進攻英國。為此，德國出版了許多英國地圖，軍隊里都配備了英語翻譯，甚至還制訂了所謂的進攻英國計劃。然後，希特勒實施了世界軍事史上最大的一次「明修棧道，暗渡陳倉」行動：德軍自1941年5月下旬起，短短幾個月，就將全國70%的步兵和90%的裝甲部隊調集到東部前線，而沒有引起蘇軍的警惕。 其實戰爭的紅燈早就在閃爍。1941年4月下旬，在美國駐德大使館的一次聚會上，一位德國空軍軍官直接面告蘇聯使館一秘，德國的主力部隊已經調往東線。5月15日，蘇聯情報人員佐爾格從東京向莫斯科報告：德軍將在6月20日前後對蘇聯發動突襲。6月，美國駐蘇聯大使發出警告，德國將在兩周內進攻蘇聯。6月，中共中央電告斯大林，德國將在6月下旬進攻蘇聯。然而，這一切似乎都沒有引起蘇聯的警覺。 6月21日晚上10點，希特勒通過廣播向全體參戰士兵發表了文告。當晚11時，身為捷克共產黨員的德國74步兵師222步兵團士兵阿利夫列德·利斯科夫拚死跑到蘇軍邊防哨所，告訴蘇軍第4警衛部司令說，6月22日凌晨4點，德國軍隊將發動進攻。 6月22日零點30分，蘇聯國防人民委員鐵木辛哥下達了進入戰斗准備的命令。然而許多蘇軍戰士還沒來得及拿起槍，就被德軍的戰火吞噬了生命。蘇聯紅軍在戰爭初期遭受巨大損失，僅在明斯克包圍戰中被俘的就達30萬人。 列寧曾經大聲疾呼過的口號——「社會主義祖國在危險中」再次響徹蘇聯。戰爭第10天，1941年7月3日，斯大林通過電台發表了著名的演說，號召人民全面投入保衛祖國的戰斗中。 在戰爭爆發後的第三天，6月25日，中國延安的《解放日報》就發表了題為《為反法西斯的國際統一戰線斗爭》的社論，在世界上最早提出建立國際反法西斯統一戰線。27日發表社論《蘇必勝，德必敗》，指出「蘇德戰爭已經改變了戰爭的性質」，並對二戰的未來局勢作出了准確的預計。 英勇的蘇聯紅軍頑強抵抗德軍攻勢，寸土必爭。蘇聯民眾也以游擊戰等方式破壞德軍運輸線。德軍雖攻入蘇聯腹地，但進展逐漸放慢。希特勒「三個月滅亡蘇聯」的美夢破滅了。缺衣少食的德軍在零下31℃的嚴寒中，被朱可夫將軍統率的蘇軍阻擋在莫斯科前沿近300公里長的戰線上，蘇軍開始全面反攻。斯大林格勒保衛戰後，德軍更是一蹶不振，轉入戰略防禦。蘇軍則越戰越勇，最後直搗柏林。 從1941年6月22日戰爭打響到1945年5月8日德國投降，蘇德血戰共經歷了1418個日日夜夜。 戰火中永生的人們 這場殘酷的戰爭打響後，美國參謀長聯席會議主席喬治·馬歇爾預計不出3個月、英國陸軍元帥緬泰因認為不出1個半月，蘇聯就要滅亡。但危急時刻，一個民族咬緊牙關迸發出的潛力是難以估量的。 靠近波蘭邊境的白俄羅斯小城布列斯特要塞最先遭受德軍炮火突襲，但守衛部隊於彈丸之地牽制了數十倍於自己的德軍兵力。戰爭進行到第30天，最初打響戰斗的布列斯特小部隊仍在堅守，並一直向後方總部發出「這里是要塞，正在戰斗」的呼聲。布列斯特要塞是一顆「釘子」，正是這樣一顆又一顆「釘子」，阻滯了德軍的腳步，使蘇軍總部得以及時調整戰略，備戰反攻。布列斯特終於失守，希特勒把法西斯小兄弟墨索里尼帶到這里，想讓他見識一下德軍的戰果。但他們看到的卻是要塞牆上蘇軍戰士用彈片刻下的「寧死不屈、永別了祖國」等字句。 在保衛莫斯科的杜波塞科沃戰役中，蘇軍第316步兵師一個戰斗隊扼守通向首都的公路，政治指導員克拉奇科夫喊出口號：「俄羅斯遼闊無邊，而我們無路可退，身後就是莫斯科。」29名蘇軍戰士打退了德軍20輛、30輛坦克的一次次進攻，戰斗從早上到晚上持續了十幾個小時。戰士們以生命履行諾言，直到全部陣亡…… 前方有英勇的紅軍，後方有無數民眾投身到戰斗中。到1942年12月，蘇聯已組織起1000餘支敵後游擊隊，共殲敵30餘萬，炸毀825座彈葯庫，摧毀德軍大量坦克、飛機及軍事裝備。大批卓婭式的平民英雄壯烈為國捐軀。 而在戰火中，無畏的蘇聯人民更以樂觀的精神、藝術的態度笑對殘酷的戰爭。在陷入重圍的列寧格勒，蘇聯作曲家肖斯塔科維奇一手拿槍，一手持筆，伴著炮聲寫下鬥志昂揚的《第七交響曲》。由戰士、工人、醫生組成的戰時樂隊於1942年3月1日在永不屈服的列寧格勒城裡首演了這部巨作，雄偉的旋律回盪在蘇聯大地，英雄的贊歌響遏行雲……
E. 德必是幹嘛的是個公司嗎為什麼叫德必
德必，全稱為上海德必文化創意產業發展（集團）有限公司，是中國專業致力於文化創意產業發展的服務企業，從2006年開始投資運營創意園區，通過幾年的探索，已擁有一套獨特成熟的經營模式：即集園區投資、設計、建設、招商、運營、平台式整合創新服務為一體的德必模式，成功吸納了一批優秀的文化創意企業入駐，實現了產業集聚，助力產業發展。
F. 萬里江是誰
萬里江，方糖小鎮首席夢想官，創始人和CEO。
原資深財經媒體人，中國最大的連鎖文創園區投資運營商——德必集團聯合創始人、執行總裁。
同時任上海虹口區人大代表、上海徐匯區青年企業家協會副會長、上海浦東新區高新技術企業家協會副秘書長、上海長寧區青聯委員、上海青年經濟人物20強、上海開業創業專家指導團顧問。
G. 閔行區吳中路1189號是做什麼的
虹橋德必易園，是德必集團旗下首個以助推國際設計產業發展，以打造集群化、專業化、一體化的設計產業服務平台為目標的文化創意產業園區。園區承襲「易園系列」簡與變的品牌精髓，黑白素雅的建築中巧妙融入綠色生態，意在營造舒適自然、時尚清新的創意辦公環境。
H. 上海德必文化創意產業發展集團怎麼樣
上海德必文化創意產業發展集團是2013-03-01在上海市注冊成立的集團。
上海德必文化創意產業發展集團的統一社會信用代碼/注冊號是3101000320130018，目前企業處於開業狀態。
上海德必文化創意產業發展集團，本省范圍內，當前企業的注冊資本屬於一般。
通過網路企業信用查看上海德必文化創意產業發展集團更多信息和資訊。
I. （高分）名著導讀；水滸傳、傅雷家書、培根隨筆、簡愛、格列弗游記資料整理
水滸
【背景資料】
《水滸傳》寫的是北宋宣和年間（1119---1121前後）宋江等聚眾起義的故事。事在《宋史》和宋人筆記里有多種記載，雖不一致，但都說到力量強大，威脅朝廷，在民間影響深廣。南宋人龔聖與說：「宋江事見於街談巷語。」說書中也有宋江等人的故事。到宋、元年間，話本、雜劇廣泛演說，有些存留到現在，如話本《大宋宣和遺事》和元人雜劇。施耐庵把宋元以來史書、傳說、話本和雜劇等「水滸」故事加以匯集、選擇、加工、創作而寫成《水滸傳》。
【作者介紹】
一般認為《水滸傳》的作者是元末明初人施耐庵。從明代到現在說法概有三種：一是施耐庵作；二是羅貫中作；三是施、羅合作。施耐庵生平材料極少，據筆記和新發現材料推考，其生平大致是：元末明初（約1296—1370）人。傳說為船家子弟，中過秀才、舉人和進士。曾在錢塘（今杭州）任官，因與當權者不合，任期不滿便辭官回蘇州，著書於家。張士誠占據江蘇時，曾徵召，開始時辭免，後入幕府。但不久離去，往河陽山（今江陰、常熟）一帶做塾師。明朝初年，北歸興化，居白駒鎮（今大豐）；劉基來訪，欲舉薦為官，辭而不就；卒於淮安，約70歲。
【作品內容】
《水滸傳》以梁山泊起義敘寫了農民反封建斗爭發生、發展和失敗的全過程，以深刻的思想、廣泛的內容、傑出的藝術譜出封建社會農民起義的英雄史詩、革命悲劇，反映出沒落衰敗的封建社會深重的剝削和殘酷的壓迫激化著階級矛盾，反動統治的黑暗腐朽造成廣大人民的反抗斗爭。寫起義發生是「亂自上作」。統治者上起皇帝、大臣，下至地方貪官污吏、土豪惡霸乃至吏役獄卒，全國上下，朝廷內外，形成統治網，公然用惡。像梁中書兩年就搜刮幾十萬貫給丈人蔡京慶賀生日，賄賂公行；高俅為報私仇迫害王進，為高衙內霸佔人妻而害林沖，逼得本不想反的人不得不反，揭示出起義發生的真正原因是「官逼民反」。小說真實地敘寫了起義斗爭的發展過程：從個人反抗到集體反抗，從分散斗爭到有組織斗爭，規模從小到大。魯智深、林沖、武松等開始都是個人抗爭，只為逃避官府緝捕而找安身立命之地；雖有梁山、二龍山、桃花山等許多山頭，但彼此孤立，不能抵禦逐步升級的官府「進剿」；晁蓋、吳用、宋江上山以後，以梁山泊為中心，聯合各山頭，形成強大統一的組織，取得大規模戰爭的勝利，挫敗官府和朝廷的「進剿」，揭示出農民革命斗爭的規律。小說還敘寫了起義的失敗結局。梁山英雄排座次後，「八方共域，異姓一家」，「哥弟稱呼，不分貴賤」的要求已經實現。農民革命的平等、平均主張，使斗爭只能有三種前途：一是像方臘稱王後被鎮壓；二是像李逵說，奪位自己當皇帝；三是像宋江「全伙受招安」。受招安有總結農民革命經驗教訓，探索出路和寓意。宋江受招安後，朝廷想「盡數剿除」，派去征遼、征方臘，梁山好漢死傷離散，剩下的宋江、盧俊義、吳這樣領袖人物，也被御賜葯酒毒死或傷心自殺。一場驚天動地、轟轟烈烈的起義，108位英雄只落得風流雲散的悲劇結局。對這一英雄悲劇結局，學術界有不同說法，但對施耐庵總的思想傾向卻看法一致：揭露批判封建統治的罪惡，贊揚頌美梁山英雄的反抗斗爭。
傅雷家書
傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家傅雷寫給兒子的書信編篡而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年6月的186封書信，最長的一封信長達七千多字。字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。
傅雷說，他給兒子寫的信有好幾種作用：一，討論藝術；二，激發青年人的感想；三，訓練傅聰的文筆和思想；四，做一面忠實的「鏡子」。信中的內容，除了生活瑣事之外，更多的是談論藝術與人生，灌輸一個藝術家應有的高尚情操，讓兒子知道「國家的榮辱、藝術的尊嚴」，做一個「德藝俱備，人格卓越的藝術家」。
愛子之情本是人之常情，而傅雷對傅聰的愛卻沒有淪為那種庸俗的溫情脈脈，而是始終把道德與藝術放在第一位，把舐犢之情放在第二位。正如他對傅聰童年嚴格的管教，雖然不為常人所認同，但確乎出自他對兒子更為深沉的愛。可以說，傅雷夫婦作為中國父母的典範，一生苦心孤詣，嘔心瀝血培養的兩個孩子：傅聰——著名鋼琴大師、傅敏——英語特級教師,是他們先做人、後成「家」,超脫小我,獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現。
該書由於是父親寫給兒子的家書，是寫在紙上的家常話,因此如山間潺潺清泉，碧空中舒捲的白雲，感情純真、摯朴，令人動容。
該書是一本優秀的青年思想修養讀物，是素質教育的經典範本。這本書問世以來，對人們的道德、思想、情操、文化修養的啟迪作用既深且遠。《傅雷家書》獲過全國首屆優秀青年讀物一等獎，還被列為大型叢書《百年百種優秀中國文學圖書》之一。及至目前，它在20多年間的發行量累計已達110萬冊，這足以證明其影響之大。《傅雷家書》是一本「充滿著父愛的苦心孤詣、嘔心瀝血的教子篇」；也是「最好的藝術學徒修養讀物」；更是既平凡又典型的的近代中國知識分子的深刻寫照。對我們學生來說,更值得一讀
《傅雷家書》給了我許多影響，傅雷的嚴謹作風和深遂的思想潛移默化地教導了我；我喜愛這本書，敬佩傅雷為人與學識，羨慕他和一家的相親相愛，感動於文字間的深情，又為傅雷和其夫人和自殺感到難過。下面是讀書時作和一些摘抄，我喜愛像傅雷這樣一位長輩的諄諄教導。
培根隨筆
弗蘭西斯·培根是英國哲學家、作家和科學家。他竭力倡導「讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養，邏輯修辭使人善辯。」
他推崇科學、發展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步。這位一生追求真理的思想家，被馬克思稱為「英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖」。他在邏輯學、美學、教育學方面也提出許多思想。著有《新工具》、《論說隨筆文集》等。後者收入58篇隨筆，從各個角度論述廣泛的人生問題，精妙、有哲理，擁有很多讀者。
著有《學術的進步》（1605）和《新工具》（1620）等。培根尖銳地批判了中世紀經院哲學，認為經院哲學和神學嚴重地阻培根作品《新工具》礙了科學的進步，主張要全面改造人類的知識，使整個學術文化從經院哲學中解放出來，實現偉大的復興。他認為，科學必須追求自然界事物的原因和規律。要達到這個目的，就必須以感官經驗為依據。他提出了唯物主義經驗論的原則，認為知識和觀念起源於感性世界，感覺經驗是一切知識的源泉。要獲得自然的科學知識，就必須把認識建築在感覺經驗的基礎上。他還提出了經驗歸納法，主張以實驗和觀察材料為基礎，經過分析、比較、選擇、排除，最後得出正確的結論。
《論說文集》最能體現培根的寫作風格：文筆優美、語言凝練、寓意深刻。這本書中的文章從各種角度論述了他對人與社會、人與自己、人與自然的關系的許多獨到而精闢的見解，使許許多多人從這本書中獲得熏陶指導。如：
「一個自身無德的人見別人有德必懷嫉妒」。
「沒有友誼，則世上不過是一片荒野」。
「最能保人心神健康的預防葯，就是朋友的忠言規諫」。「思想中的疑心就好培根作品《論說文集》象鳥中的蝙蝠一樣，永遠是在黃昏中飛的。疑心使君王傾向專制，丈夫傾向嫉妒，智者傾向寡斷和憂郁。」
「狡猾就是一種陰險邪惡的聰明。一個狡猾人與一個聰明人之間，卻有一種很大的差異，這差異不但是在誠實上，而且是在才能上的。」
「順境的美德是節制；逆境的美德是堅忍。這後一種是較為偉大的一種德性。」
培根一生在學問上成就很大，然而作為政客他飽嘗了仕途之艱辛。做女王掌璽大臣的父親去世後，他一直未得到女王的重用。直到詹姆斯一世當政，他才逐漸得到升遷，先後擔任過法院院長、檢察長、掌璽大臣等，還被封男爵、子爵等貴族尊號。然而，後來他又被免除了一切官職。成為平民之後，培根將全部的精力投入到學問研究中，他最終成為中世紀英國著名的唯物主義哲學創始者。1626年4月培根離開了人世。
簡愛
《簡·愛 》是英國十九世紀著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，人們普遍認為《簡·愛 》是夏洛蒂·勃朗特「詩意的生平」的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。夏洛蒂·勃朗特、艾米莉·勃朗特、安妮·勃朗特和勃朗寧夫人構成那個時代英國婦女最高榮譽的完美的三位一體。
《簡·愛 》是一部帶有自傳色彩的長篇小說，它闡釋了這樣一個主題：人的價值＝尊嚴＋愛。
《簡·愛 》剛出版時,作者夏洛蒂勃朗特用的筆名是柯勒貝爾。以至於之後她的姐妹們出的書都被誤認為是她寫的。好在她之後親自在《簡·愛 》再版時澄清事實。
《簡·愛 》的作者夏洛蒂·勃朗特和《呼嘯山莊》的作者艾米莉是姐妹。雖然兩人生活在同一社會，家庭環境中，性格卻大不相同，夏洛蒂.勃朗特顯得更加的溫柔，更加的清純，更加的喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，父愛也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，但也許就是這樣一種靈魂深處的很深的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊，以自尊作為她內心深處的自卑的補償。她描寫的簡。愛也是一個不美的，矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。她堅定不移地去追求一種光明的，聖潔的，美好的生活。
簡.愛生存在一個父母雙亡，寄人籬下的環境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打......這是對一個孩子的尊嚴的無情踐踏,然而幸運的是在極其刻薄的寄宿學校的生活中，簡·愛 遇到了一個可愛的朋友：海倫·彭斯,海倫溫順、聰穎和無比寬容的性格一直影響著簡.愛，使之以後面對種種困難都不再屈服抱怨，懂得了愛和忠誠。
在羅切斯特的面前,她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑,反而認為他們是平等的.不應該因為她是僕人,而不能受到別人的尊重.也正因為她的正直,高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼,並把她看做了一個可以和自己在精神上平等交談的人，並且慢慢地深深愛上了她。他的真心,讓她感動,她接受了他.而當他們結婚的那一天，簡.愛知道了羅切斯特已有妻子時,她覺得自己必須要離開，她這樣講，「我要遵從上帝頒發世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則」，「我要牢牢守住這個立場」。這是簡·愛 告訴羅切斯特她必須離開的理由，但是從內心講，更深一層的東西是簡·愛 意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特,試問哪個女人能夠承受得住被自己最信任,最親密的人所欺騙呢?簡·愛 承受住了,而且還做出了一個非常理性的決定.在這樣一種非常強大的愛情力量包圍之下，在美好，富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡·愛 最具有精神魅力的地方。
小說設計了一個很光明的結尾－－雖然羅切斯特的庄園毀了，他自己也成了一個殘廢，但我們看到，正是這樣一個條件，使簡·愛 不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得滿足－－她在和羅切斯特結婚的時候是有尊嚴的，同時也是有愛的。
小說告訴我們，人的最美好的生活是人的尊嚴加愛，小說的結局給女主人公安排的就是這樣一種生活。雖然我覺得這樣的結局過於完美，甚至這種圓滿本身標志著浮淺，但是我依然尊重作者對這種美好生活的理想－－就是尊嚴加愛，畢竟在當今社會，要將人的價值＝尊嚴＋愛這道公式付之實現常常離不開金錢的幫助。人們都瘋狂地似乎為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡·愛 》所展現給我們的正是一種化繁為簡，是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的感覺，是一種不計得失的簡化的感情，它猶如一杯冰水，凈化每一個讀者的心靈，同時引起讀者，特別是女性讀者的共鳴。
相關評價
《簡·愛 》是一本具有多年歷史的文學著作。至今已152年的歷史了，它成功地塑造了英國文學史中第一個對愛情、生活、社會以及宗教都採取了獨立自主的積極進取態度和敢於斗爭、敢於爭取自由平等地位的女性形象。
《簡·愛 》的問世曾經轟動了十九世紀的文壇，在英國文學史上，被稱為一部經典傳世之作，它以一種不可抗拒的美感吸引了成千上萬的讀者，有一種抑制不住的沖動，驅使人拿起這本書，隨之深深感動，心靈也為之震顫。
這是一部帶有自轉色彩的長篇小說，是英國十九世紀著名三姐妹作家之一的夏洛蒂·勃朗特所著。這是一本用自己的心與強烈的精神追求鑄煉成的一本書，含著作者無限的情感和個性魅力，為女性贏得了一片燦爛的天空。
任何文學作品都是作者體驗生活的結晶，從書中多少可看出作者的影子。《簡·愛 》也是如此，大量的細節可以在作者的生活中得到印證。當然 《簡·愛 》並不是一本自傳 ，作者只是把自己豐富的生活經歷融進了一部充滿想像力的文章里。人們知道《簡·愛 》是作者生活中的寫照，但又有多少人知道作者是在怎樣的情況下寫下《簡·愛 》的呢？
夏洛蒂.勃朗特《簡·愛 》的作者出生於1816年英國約克郡索恩托鎮的牧師家庭，排行第三，前面有兩個姐姐，後面有兩個妹妹和一個弟弟。姐弟妹共6個。由於自小失去母親，父親因為經濟與精力兩不俱足，便不得不把夏洛蒂和她的兩個姐姐及弟弟，送進由慈善機構創辦的寄宿學校。那裡的環境和生活條件很差，加上創辦人苛刻的管束和嚴厲的處罰，凍餓和體罰便成了孩子們慣常的生活。不久，肺病奪去了兩個姐姐的生命，父親趕緊讓夏洛蒂和弟弟逃離死亡的魔窟，返回家中。
1831年夏洛蒂進入羅赫德寄宿學校，這里的情況截然不同，夏洛蒂不但學業上很有長進，而且日子也過得十分愉快。雖然只呆了一年零四個月，但這兒溫馨的生活給她留下了難忘的印象。
後來夏洛蒂在1835年返回羅赫德任教，兩個妹妹跟隨讀書，抵去部分酬金，三年後離去。1838至1842年她與妹妹們輾轉各地，以家庭教師為生。但因為這一職業地位低下，薪金微薄。又使姐妹們天各一方，難以相聚；她們便毅然放棄，決心自己創辦學校。經過種種努力雖然它們熱衷於辦學，並做了種種准備，但最後依然沒有成功。而這時父親病倒了，頗有才氣的弟弟染上了酗酒和吸毒的惡習，淪為廢人。而家庭經濟的重壓越來越大，於是就在這種極度困難的情況下，夏洛蒂和妹妹們開始了寫作。
她們姐妹三人經常在聚在一起，如飢如渴的讀書，繪畫和寫作。書本開啟了她們的心扉，提高了她們的學養；多難的生活使她們早熟，善於洞察世情；獨特的經驗為創作提供了充足的源泉；於是當她們的創作熱情噴薄而出的時候，世界文學史上便奇跡似的在同一年，同一個家庭誕生了三部傳世之作；夏洛蒂的《簡·愛 》，艾米莉的《呼嘯山莊》和安妮的《阿格尼斯·格雷》。
除《簡·愛 》外，夏洛蒂還創作了《雪莉》，《維萊特》，《教師》，這些都是她之後的作品雖然評價都很不錯但都不及《簡·愛 》的影響力大。
但誰知天妒英才，上帝毫不吝嗇的塑造了這個天才之家，又似乎急不可耐的向他們伸出了毀滅之手。他們的才情才剛剛被人們所認識，便一個個流星似的消失了。先是多才多藝的弟弟夭折了。接著撰寫不朽之作《呼嘯山莊》的艾米莉於同年12月亡故。隨之，次年五月另一個妹妹安妮離世。五年後的1854年，夏洛蒂在與丈夫出去散步時遇雨得病，於1855年3月31日故去，年僅39歲
格列弗游記
格列弗游記》是斯威夫特的一部傑出的諷刺小說，出版兩個多世紀以來，被翻譯成幾十種語言，在世界各國廣為流傳。作品運用諷刺影射的手法，反映了18世紀前半期，英國的社會矛盾，揭露了當時統治集團的腐敗和罪惡，並抨擊了侵略戰爭和殖民主義。盡管是對宮廷和政治家的諷刺，但作品卻超越了它的時代和地方的局限，尤其是前面的那兩個部分，被認為是文學的偉大寶庫之一。
外科醫生格列弗出生在諾丁漢郡的一個家庭，曾就學於劍橋大學，學的是醫科。格列弗更喜歡在船上當外科醫生．而不是在岸上謀求一個較好的職位。經過幾次深海航行之後，他成了「羚羊號」船上的一位外科醫生，這艘船在萬迪門西北海岸遭遇的一場強烈的風暴中失事了。
船上所有的人中，只有格列弗一個逃到了岸上。他筋疲力竭，一倒在地上就睡著了。醒來時，格列弗發現他的胳膊和腿都已被綁住，周圍是一群群極小的矮人。他們給他拿來食物和水，把他運送到他們的京城去。威嚴的國王比他的臣民們整整高出半英寸，他和他的官員們一起來看格列弗。
格列弗終於弄明白了，他是在小人國。他們把他捆綁了好長時間。最後格列弗讓他們相信，他並無惡意，並以名譽擔保，絕對不傷害他們，他們就把他松開了，還請來六位教育學教授，教格列弗學習他們的語言。為了使格列弗維持體力，他們給他提供了足夠他們自己一千七百二十四個人吃的肉和飲料，這個數量是他們根據格列弗的身子和他們的身子的比例用數學精算出來的。他們叫來三百個廚師和七十二個待者為格列弗做飯上菜，派了二百個女裁縫給格列弗縫衣服，三百個裁縫給格列弗做外套。
在格列弗的需要都得到滿足後，格列弗也想為他們做點事兒。他第一件要做到的事是在到處走動時不傷害他們的人或是他們的財產。這是極可能發生的危險，因為這些人是這么小，格列弗可以把他們中的一兩個人偷偷藏在外衣口袋裡。在街上走，如果格列弗的腳步重一些，就有可能讓他們的大樓搖搖晃晃倒下來。或者說，如果眼睛不留意下面的東西，就很容易一腳踩死幾頭牛。
一天，國王極其友好地來找格列弗，因為他遇到了很大的麻煩。毗鄰的布來夫斯古國的君王已威脅要把小人國夷為平地。布來夫斯古國的海軍有五十艘大戰船，正在准備啟航。格列弗就又趟水又游泳地到達了他們停泊船隻的主要港灣。用小刀割斷了五十艘戰船的錨索，接著，在每條船上栓上一根纜繩，拖著船走了回來。這一來，就迫使布來夫斯古國投降了。
這一功績為格列弗帶來了榮耀，也給他樹立了幾個強敵，其中的一個是小人國海軍的高級將軍。當然如果格列弗願意的話，他可以把他們這些人和整個王國都碾碎在他的靴子下，但格列弗曾保證不傷害他們。因此，當他們密謀要審判格列弗並將他的眼睛刺瞎時，格列弗別無他法，只好逃走了。格列弗來到布來夫斯古國，他們為他舉行了盛大的歡迎會，請他留下來。可格列弗對國王和親王們都感到厭倦了，他告訴他們，自己什麼都不需要，只要一隻船離開。
他們在船上儲備了一百頭牛、三百隻羊，有母牛，有公牛，還有四百個廚師准備好的肉，這樣格列弗就不會挨餓了。第三天格列弗啟航了。在途中遇到一個英國商船船長，當格列弗把他的故事告訴他時，他認為格列弗瘋了。直到格列弗從口袋裡拿出幾頭牛，他這才相信了格列弗。讓格列弗非常傷心的是，在回家的路上，船上的一隻老鼠拖走了他的一頭羊。
回到家，格列弗才知道叔叔約翰去世了，他把在埃皮附近的庄園留給了格列弗，這些財產足以使格列弗一家不再遭受貧困。但格列弗心中還是熱切渴望著漫遊，他又一次出海了，這次乘的是到蘇拉特去的「冒險號」船。
航行途中，一場大風暴之後，船駛進了一個陌生的海灣去找淡水。在岸上漫步時，格列弗和他的同伴們走散，落入了當地大人國的巨人手中，這些巨人幾乎沒有哪一個身高低於六十英尺。
他們把格列弗拿出去展覽，格列弗的名聲傳到了國王和王後的耳朵里；他們命令把他帶到宮廷去。格列弗被帶到了那兒，由一個抓獲他的人的女兒照管，那個小姑娘名字叫格盧姆達克里奇，她九歲了，個頭長得比年齡小，還不到三十英尺高。
乘著王室的火車，格列弗游遍了他們的王國，這個國度長六千英里，寬三千至五千英里。京城長五十四英里，寬四十五英里，是個很奇妙的城市。國王的宮殿方圓七英里，主殿高達二百四十英尺，寬度和長度相稱。國王的馬廄也是一幢漂亮的建築，能容下五百匹馬，這些高貴的牲口都身高五十四至六十英尺。
格列弗常說，小人國里的人從外表看沒有瑕疵，而大人國的人卻粗糙不堪。後來他才想到，小人國里的人的瑕疵與他們的個頭成比例，缺點太小，看不出來；而大人國的人可能比他們實際上顯得更粗糙一些，那是因為他們巨大的身子把每一個缺陷都放大了。這些身體龐大的人至少在有些問題上心胸更開闊，比如說：打開一枚雞蛋，是從大的一端打好，還是從小的一端打好？這個問題幾乎使小人國一分為二，但是大人國的人根本就不會被這種事搞得睡不著覺。這一點格列弗是從大人國國王談到一個政治問題時看出來的。格列弗講起了自己的國家——英國。「一個政府要求持不同觀點的人改變或是不改變他們的意見，」他說，「這是專制。」
陛下對英國很感興趣。格列弗詳細地講述了英國的歷史，他為此感到十分驚訝。他斷言那似乎只不過是一連串的陰謀、兇殺、革命、流放，都是貪婪、內訌、虛偽、憎恨、慾望、怨恨和野心帶來的最不的結果。「怎麼能讓這種可惡的害人蟲在地球上爬行呢！」他說。他的這種誹謗性的判斷令格列弗痛苦萬分。
現在，格列弗已經成了一個偉大民族的寵兒。但卻是以喪失人類的尊嚴為代價的。格列弗多想又和他的同類在一起啊，他還想吸一口面對著祖國的大海的空氣。格列弗的懇求得到了允許，他被帶到了海邊。格列弗的小保姆格盧姆達克里奇病了，由一位詩童來照看他，他把格列弗獨自一人留在海邊，只管自己去找鳥蛋了。就這樣，在格列弗單獨一個人時，一隻大鳥叼起了他睡在裡面的那隻旅行箱，把他帶到很遠的大海上，接著箱子掉進了大海。幾乎就在這一刻，一艘英國船隻正好駛過，把格列弗撈了上去。就這樣，格列弗奇跡般地被救了，再一次安全地被帶回了英國。
格列弗又去航行了，經歷了幾場冒險。最奇特的一次是一個島上的居民把他從荒蕪的陸地上救了出來，他們的島是在空中飛的，同樣神奇的是有一塊巨大的磁石在吸引著飛島上升下降。飛島上的人把自己看作是高人一等的種族，而在格列弗看來他們無非都是一隻眼睛向里凹、另一隻眼睛直瞪天頂罷了。
後來的一次旅行把格列弗帶到了人形獸和有理智與人性的馬的國家去了。這些人形獸是馬的奴僕，他們有一些與人類十分相似的惡習，而那些叫作「慧馬」的聰明而有道德的馬甚至到最後都把格列弗看作是一個人形獸，這令格列弗痛苦萬分。
「慧馬」的外形像馬，他們訂有比格列弗以前與之一起生活的人所擁有的更為合情合理的法律。他們對人類的許多習慣深惡痛絕，以至於使格列弗後來也蔑視他的同類了，格列弗但願自己也是一匹「慧馬」，能讓自己和他們生活在一起。可是他們怕格列弗成為人形獸的頭頭，有朝一天會給他們帶來麻煩，就把格列弗從他們的王國趕走了。他們答應給格列弗造一條小船，又裝滿了食物。這樣，格列弗劃著小船離開，最後又到達了英國。
J. 德必集團股票會漲嗎
股票價格的漲跌，長期來說是由上市公司為股東創造的利潤決定的，而短期是由供求關系決定的，而影響供求關系的因素則包括人們對該公司的盈利預期、大戶的人為炒作、市場資金的多少、政策性因素等。一般情況下，股票漲跌最主要的因素就是股票的供求關系。在股票市場上，當股票供不應求時，其股票價格就可能上漲到價值以上；而當股票供過於求時，其股票價格就會下降到價值以下。同時，價格的變化會反過來調整和改變市場的供求關系，使得價格不斷圍繞著價值上下波動。
溫馨提示：
1、以上解釋僅供參考，不構成投資建議。
2、入市有風險，投資需謹慎。
應答時間：2021-04-16，最新業務變化請以平安銀行官網公布為准。
[平安銀行我知道]想要知道更多？快來看「平安銀行我知道」吧~
https://b.pingan.com.cn/paim/iknow/index.html