A. 殷鑒不遠。什麼意思
殷商忘國的教訓還沒有遠去。
B. 殷鑒不遠的具體解釋
殷：指商朝後期；鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。 出自《詩經．大雅．盪篇》：「殷鑒不遠，在夏後之世」。這句詩揭示了一個歷史教訓，即夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑒。一個強大的夏王朝，不僅有很長的歷史，而且是一個很大的國家。這樣一個國家，竟然在很短的時間內，被商湯的軍隊所推翻，這是一件大事,一件值得令人極其震驚的大事,甚至到東周時期，還能引起人們的震驚。孔子認為是："桀暴其民甚，因而身殺國亡。"是古代思想家比較一致的看法，所以《管子-民篇》也說：「政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心」。《韓詩外傳》總結說：「前車覆而後車不誡，是以後車覆也」。故殷可以鑒於夏，而周可以鑒於殷。意思是說前人的教訓就在眼前。 這也是一則活成語，現在常用。意思大體都明白，但是有人對「殷鑒」的理解不確，認為是指殷商亡國的教訓並不很遠。 這則成語出自詩經中的一首長詩《盪》。《盪》的最後兩句：「殷鑒不遠，在夏後之世！」周人稱夏為夏後氏。它的意思是說，可供殷商王朝借鑒的王朝覆滅的例子並不算遙遠，就是夏桀那一代。這首詩中還有兩句有名的話：「靡不有初，鮮克有終」。意思是任何事情都有一個開頭，但很少能有一個好的結局。全詩是借周文王的話指斥商紂王來諷刺當時的周統治者。夏朝是以治水有功於世的夏禹開始的，可是他的後代夏桀卻是一個荒淫暴君，於是商湯揭竿而起，就把夏朝給推翻了，建立了商朝，因國都建在殷這個地方，所以也稱殷商。商代政權傳到紂時，紂也是一個和夏桀一樣的荒淫暴君。當時作為商的西方諸侯之長的西伯周文王，就對殷紂王提出了誠懇的批評規勸，說殷商的歷史教訓不必向遠處去找，前代夏桀滅亡的例子就是。但是，殷紂王並沒有聽周文王的忠告，終於被周武王給推翻了。該成語告誡人們決不可忘記歷史的教訓。
原文
孟子曰：「規矩，方圓之至也；聖人，人倫之至也。欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君也；不以堯之所以治民治民，賊其民也。孔子曰：『道二，仁與不仁而已矣。』暴其民，甚則身弒國亡，不甚則身危國削。名之曰『幽』、『厲』，雖孝子慈孫，百世不能改也。《詩》雲：『殷鑒不遠，在夏後之世。』此之謂也。」
古文翻譯
孟子說：「圓規和曲尺是方圓的標准，那麼聖人是做人的標准。作為君主，就要一定盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。兩種，只要都取法堯和舜便行了。不用舜服侍堯的態度和方法來服事君主，便是對他君主的不恭敬；不用堯治理百姓的態度和方法來治理百姓，便是對百姓的殘害。孔子說：『治理國家的方法有兩種，行仁政和不行仁政罷了。』暴虐百姓太厲害，本身就會被殺，國家會被滅亡；不太厲害，本身也會危險，國力會被削弱，死了的謚號叫做『幽』，叫做『厲』，縱使他有孝子順孫，經歷一百代也是更改不了的。詩經說過：『殷商有一面離它不遠的鏡子，就是前一代的夏朝。』說的正是這個意思。」
參考資料
1. 姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章
http://www.tianyabook.com/renwu2005/js/y/lizicheng/65.htm
開放分類：
成語，歷史，歷史故事
C. 殷鑒不遠是何意出自於哪
【釋義】「殷鑒不遠」意思是指前人失敗的教訓就在眼前。
【出處】此典出自《詩經·大雅·盪》：「殷鑒不遠，在夏後之世。」
在我國歷史上，第一個朝代叫夏。相傳是夏後氏部落領袖禹的兒子啟建立的奴隸制國家。夏建都安邑（今山西夏縣北）、陽翟（今河南禹縣）等地。夏朝共傳了十三代、十六王，最後一個君王叫桀，又稱夏桀。夏桀是一個荒淫暴虐的君王，最後被湯滅掉了。
湯滅夏桀後，建立了商朝。這個朝代共傳了十七代、三十一個王，最後一個君王叫紂，又稱商紂。商紂王也是一個荒淫暴虐的君王，執政期間，政治腐敗，周族首領伯昌曾經規勸紂王，說：殷商的教訓不用向遠處去找，就在夏桀那一代。也就是告訴紂王：夏代的滅亡，應當作為殷商的鑒戒。但是，昏庸的紂王不僅沒有聽從勸告，還囚禁了伯昌。最後商朝終於毀在紂王的手裡。
D. 外交部發言人說的「殷鑒不遠」是什麼意思
【拼音】yīn jiàn bù yuǎn
【釋義】殷：指商朝後期；鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。
【出處】《詩經·大雅·盪》：「殷鑒不遠，在夏後之世。」
【例句】姚雪垠《李自成》第二卷第三十二章：「宋與金的歷史，對崇禎來說殷鑒不遠，而他絕不願在後代史書中被看成是懦弱的君主。」
蔡東藩《清史演義》第一回：「現在清朝二字，已成過去的歷史，中國河山，仍然照舊，要想易亂為治，須把清朝的興亡，細細考察，擇善而從，不善則改，古人說的『殷鑒不遠』便是此意。」
同義詞：前車之鑒，後車之遠
用法：作謂語、定語；泛指前人的教訓就在眼前。
外交部採用該成語的背景：
在外交部2016年7月14日舉行的記者會上，有記者問，近日，澳大利亞領導人聲稱南海仲裁案有關裁決對當事方具有約束力，希各方予以遵守。中方對此有何評論?
外交部發言人陸慷說，澳大利亞不是南海問題當事方，希望澳方根據事情本身的是非曲直確定自己的立場，恪守關於在有關主權聲索爭議問題上不持立場的公開承諾，謹言慎行，不做任何有損地區和平穩定和中澳關系的事。
據報道，澳大利亞外長畢曉普說，「無視裁決將嚴重違反國際法，付出巨大聲譽成本。」陸慷說，希望澳大利亞方面不要把違反國際法的東西當成國際法，否則調門越高，在國際司法和國際關系實踐中的危害越大。在這方面，殷鑒不遠(意思是:泛指前人教訓就在眼前)。
關於南海仲裁案，背後推手美國政府也十分尷尬。7月13日美國國務院記者會上，一位中國記者手持美國版地圖向副發言人唐納發問，「這份地圖的來源是美國政府，上面把太平島的屬性定義為『島嶼』，而不是『礁石』，這與南海仲裁案的『裁決』結果不同。我想要知道這個地圖是否代表美國政府立場?」面對這一情境，唐納在回答中用「嗯……呃……」還有「笑聲」加以掩飾。
E. "殷鑒不遠"是什麼意思
殷指 商殷 也就是商朝 鑒也就是鏡子
所謂殷鑒不遠 就是說商朝因為統治殘暴而滅亡的歷史教訓應該借鑒
F. 前車可鑒 殷鑒不遠是什麼意思
前車可鑒，引申為教訓。指用前人的失敗作為教訓。出處 《清史稿·劉韻珂傳》。
殷：指商朝後期；鑒：審查。指殷商子孫應以夏的滅亡為借戒。後泛指前人的教訓就在眼前。
出自《詩經．大雅．盪篇》：「殷鑒不遠，在夏後之世」。這句詩揭示了一個歷史教訓，即夏代的滅亡，就是殷代的前車之鑒。一個強大的夏王朝，不僅有很長的歷史，而且是一個很大的國家。這樣一個國家，竟然在很短的時間內，被商湯的軍隊所推翻，這是一件大事,一件值得令人極其震驚的大事,甚至到東周時期，還能引起人們的震驚。
G. 殷鑒不遠全文譯文
盪
先秦：佚名
盪盪上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。天生烝民，其命匪諶。靡不有初，鮮克有終。
文王曰咨，咨汝殷商。曾是彊御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。
文王曰咨，咨女殷商。而秉義類，彊御多懟。流言以對。寇攘式內。侯作侯祝，靡屆靡究。
文王曰咨，咨女殷商。女炰烋於中國。斂怨以為德。不明爾德，時無背無側。爾德不明，以無陪無卿。
文王曰咨，咨女殷商。天不湎爾以酒，不義從式。既愆爾止。靡明靡晦。式號式呼。俾晝作夜。
文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內奰於中國，覃及鬼方。
文王曰咨，咨女殷商。匪上帝不時，殷不用舊。雖無老成人，尚有典刑。曾是莫聽，大命以傾。
文王曰咨，咨女殷商。人亦有言：顛沛之揭，枝葉未有害，本實先撥。殷鑒不遠，在夏後之世。
譯文：
上帝驕縱又放盪，他是下民的君王。上帝貪心又暴虐，政令邪僻太反常。上天生養眾百姓，政令無信盡撒謊。萬事開頭講得好，很少能有好收場。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！多少凶暴強橫賊，敲骨吸髓又貪贓，竊據高位享厚祿，有權有勢太猖狂。天降這些不法臣，助長國王逞強梁。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！你任善良以職位，凶暴奸臣心怏怏。面進讒言來誹謗，強橫竊據朝廷上。詛咒賢臣害忠良，沒完沒了造禍殃。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！跋扈天下太狂妄，卻把惡人當忠良。知人之明你沒有，不知叛臣結朋黨。知人之明你沒有，不知公卿誰能當。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！上天未讓你酗酒。也未讓你用匪幫。禮節舉止全不顧，沒日沒夜灌黃湯。狂呼亂叫不像樣，日夜顛倒政事荒。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！百姓悲嘆如蟬鳴，恰如落進沸水湯。大小事兒都不濟，你卻還是老模樣。全國人民怒氣生，怒火蔓延到遠方。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！不是上帝心不好，是你不守舊規章。雖然身邊沒老臣，還有成法可依傍。這樣不聽人勸告，命將轉移國將亡。
文王開口嘆聲長，嘆你殷商末代王！古人有話不可忘：「大樹拔倒根出土，枝葉雖然暫不傷，樹根已壞難久長。」殷商鏡子並不遠，應知夏桀啥下場。
拓展資料：
【成語典故】
《詩經·大雅·盪》最末有兩句道:殷鑒不遠，在夏後之世!
原來殷商之前，就是夏(或稱夏後氏)。以治水聞名的夏禹，是夏代的第一任君王。這夏禹，是我國傳說中上古時代有名的聖王之一。可是夏代末了的一個君王，叫做夏桀的，卻荒淫暴虐。於是商湯起義，把夏朝滅掉，改立為商朝。商湯就做了商代的第一任君王。
這商湯，也是一位有名的聖王，可是商代傳到末期，也逐漸腐敗，越來越不像樣子。當時作為西方諸侯之長的"西伯"周文王曾懷著一片好心，提出過誠懇的勸告，上述詩中的兩句，也就是這個意思。那兩句的大意是說:殷商的教訓不必向遠處去找，就在夏桀那一代!也就是說:夏代的滅亡，應當作為殷商的鑒戒。可是殷商的末代君王商紂，不聽忠言，不接受前代的教訓，終於被周文王的兒子周武王所滅亡。
【成語故事】
周厲王是周朝的第十個國王。他在位時，對內橫征暴斂，壟斷了社會財富和資源，加重對勞動人民的剝削，同時還剝奪了一些貴族的權力;對外，南征荊楚，北防游牧部落，與周邊的少數民族也矛盾重重。周厲王為壓制國人的不滿，派人監視公開指責的人，一旦發現就立即處死。國都里的人都不敢說話，路上相遇彼此只能用眼睛互相望一望而已。召公上朝進諫:"防民之口，甚於防川"，堵住人們的口，要比堵住河裡的水更厲害。
水積多了，一旦決口，造成的傷害一定更大;不讓民眾說話，也是這個理兒。所以，治理民眾就像治理河流一樣，只能疏導，不能堵塞。周厲王不聽勸阻，一意孤行，為所欲為，從此，國人都不敢說話，沒過幾年，民眾忍不可忍發生了暴動，襲擊周厲王，他愴惶出逃，死於外地。這就是《詩經 》里《大雅 盪》的歷史背景，詩作者借用周武王的口譴責昏君，詛咒暴政，大罵商紂王，實際是在抨擊周厲王。"殷鑒不遠，在夏後(王)之世"，實際上也就是:"周鑒不遠，在殷後(王)之世。"國家覆亡的教訓並不遠，對於商來說，是夏桀，對於周來說，就是殷紂!