❶ 澄明之境的《進入澄明之境(哲學的新方向)》
出版社：商務
作 者：張世英著
類 別：哲 學 -> 哲 學 -> 哲學總論
開 本：32開
ISBN：7100026482
頁 數：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
內容提要：
本書依據這種轉向，改變了西方傳統哲學主要是只是討論思維與存在，主體與客體，本質與現象，感性認識與理性認識，個別與普遍，具體與抽象……等等范疇的思維框架，而結合中國古代哲學擬定並著重討論了在場與不在場，顯與隱，相同與相通，古與今，思維與想像，言與無言，中心與周邊等哲學范疇。新的哲學方向主要是以想像來溝通的精神空間，因此，作者最後以詩的語言是人生的家園
的論斷作為全書的指歸。
❷ 澄明之境的澄明美學：非主流之觀察
【作者】：劉士林著
【叢編項】：美學新眺望書系
【裝幀項】：膠版紙 23cm / 326
【出版項】：鄭州大學出版社 / 2002-1-1
【ISBN號】：9787810486217 / 7810486217
內容簡介
本書是著者多年來從事美學理論研究的一個總結，它對於人類精神的理論意義可以從兩方面來認識：從批判的向度上講，它從邏輯上先驗地區分開「美學」與「哲學」之間的「學理」糾葛，認真地檢討了西方主流美學對於人類審美精神的「理性」侵蝕；其次則針對中國美學中習以為常的「倫理學」與「美學」的邏輯混淆發出嚴厲批判，並由此認真檢討了中國主流美學的倫理形式對於審美形式的「歷史」遮蔽。從建設性的向度上講，一方面通過邏輯勞動為正確描述美的存在建構了一種本體論語境，即「本體分析」與「結構關系」相結合的理論方法。沒有本體分析就不可能澄明任何本體性語境，而沒有結構關系則不可能進行任何本質性描術。另一方面則從人類原妝的「詩性智慧」結構出發，在此基礎上區別了中西文明兩種截然不同的生命詩境。西方文明的「林中路」起源於人與自然的矛盾沖突，由於在軸心時代就已喪失詩性知識，因而這種矛盾在西方文化背景中是無法解決的。中國文明的「還鄉路」則根源於人與社會的矛盾沖突，只要能夠成功地逃避文明中心與拒絕個體化形式，也就可以贖取生命最初的自由。本書不權從知識批判角度為美學研究進入「本體明了」層面掃清了邏輯障礙，也由此為人類自由的生命活動指出了真正的澄明之道。
作者簡介
劉士林，1966年生於河北曲陽，文學博士，中華美學學會理事，上海師范大學都市文化研究中心研究員，人文學院教授，博士生導師，主要從事美學、中國詩學、當代文化研究。著有《語言與它的夢》，《文明精神結構論》，《變徵之音---大眾審美中的道德趣味》，《中國詩性文化》，《闡釋與批判---當代文化消費中的異化與危機》，《千年揮麈》，《先驗批判---20世紀中國學術批評導論》，《澄明美學---非主流之觀察》，《新道德主義》，《苦難美學》等。
❸ 願你三冬暖 願你春不寒 願你天黑有燈 下雨有傘 願你路上有良人相伴
這句話是出自歌曲：《公子向北走》
歌曲原唱：李春花、崔忠華
填詞：佚名
譜曲：李亮節
歌詞：
小女子不才，未得公子青睞
擾公子良久，公子勿怪
公子向北走，小女子向南瞧
此生就此別過了，難以忘懷
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
所有愛慕之意，止於唇齒間
掩於歲月，匿於將來
與君今生無緣，請無需掛念
雨打芭蕉，無可無奈
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
小女子不才，未得公子青睞
擾公子良久，公子
勿怪
(3)澄明之境擴展閱讀：
男聲版《公子向北走》歌詞：
小生不才，未得小姐青睞
擾小姐良久，小姐勿怪
小姐向北走，小生我向南瞧
此生就此別過了，難以忘懷
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
所有愛慕之意，止於唇齒間
掩於歲月，匿於將來
與你今生無緣，請無需掛念
雨打芭蕉，無可無奈
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
願你三冬暖，願你春不寒
願你天黑有燈，下雨有傘
願你善其身，願你遇良人
暖色浮餘生，有好人相伴
小生不才，未得小姐青睞
擾小姐良久，小姐
勿怪
❹ 描寫西塘古鎮風景的詩句
1、初見西塘
作者：海琴
與你讀詩：姜杉
細雨朦朧中，
去找尋你，
青磚黛瓦櫓船，
是你的影子，
青石小路，
是歲月的痕跡。
穿過，
北柵西街，
煙雨長廊，
輕輕走近你的身旁，
撐一把油紙傘，
漫步河邊，
看對岸楊柳曉風，
炊煙輕裊。
執一杯清茗，
細數屋瓦滴落的雨滴，
輕品千年的靜謐。
你穿越遠古走來，
撥動我心弦的，
是你低頭一笑的溫柔。
2、夢留西塘
文/風之上面
吳國的風
越國的水
小船兒悠悠
搖來唐宋的滋味
誰的油紙傘
撐開我心扉
水從窗下走
浪花拍門楣
河是長長的街道
靜靜流淌西塘的美
古橋 古宅
廊長 柳垂
弄堂里裁著一線天
青石板上 不再有人下跪
一個活著的江南小鎮
活出穿越時空的滋味
我輕抬腳 不敢太用力
恐驚武胥把頭回
我掐滅香煙 不敢讓煙灰
沾上你的衣
玷污你的靜美
最是波光瀲灧的晚上
星星也來水面扎堆
大紅的燈籠 浪里搖
誰陪貴妃 千年醉一回
烏蓬船里 歌在輕輕唱
吳儂軟語兩岸飛
身後是彩虹鋪成的路
牽著南北的情
感動東西的淚
誰把心事付流水
捲起一朵朵浪花
鑽入一個個橋孔
流向遙遠的天際
不思歸
累了 就坐在煙雨長廊的門口
品著西塘的人和事
感悟美的和諧 和諧的美
來一盤臭豆腐 就著醬爆螺螄
悠然自得地喝著小酒
喝下西塘的美
一杯又一杯
我輕輕地來
正如我輕輕地走
不敢摘下路邊的一朵花蕾
就把夢 留在西塘
用自然的古韻
驅除我白天的疲憊
也把愛 留在西塘
讀你 讀我
讀不盡人間的美
3、西塘的睡蓮
作者於春峰
西塘的橋邊
我在等待一朵
一朵盛開的睡蓮
我應該沿著
細細的雨絲
還是漁姑的槳紋
我不知道那廊沿下
那天堂傘下呵
遮住了怎樣的荷瓣
我在西塘尋找
一朵羞澀的睡蓮
為此我已走過了整個的/春天
沿著此起彼伏的人流
沿著唐詩宋詞
沿著蠶娘的手指
我的目光
打濕了一雙雙腳
一片片肩/在西塘
在詩歌浸透了的西塘
我
在我的夕陽里尋找
一朵蓮
一朵沒被蠟染過的
而她
應被我的撫摸著色
潔白的粉紅的
她的耳畔也有
一隻蜻蜓啊
它舞動著婚紗的翅膀
青石板上的雨花啊
請小點聲我聽不懂你的
方言
我只是尋找一朵睡蓮
一滴雨
一朵花……
我一直在走呵
在百合的花香里
白鷺真的在飛
沿著當年
雨水在河面上濺起的/你的酒窩……
為什麼呵總是
在竹簡里
我找對了方向卻錯過了
填詞的季節
哦
在西塘的橋邊當我
緩緩的抬起頭
當你從古風里驀然
回眸
淚水啊已在我心頭滑落
千年……
4、西塘那年
作者：劉三石
那年，在西塘，住客棧，歇馬匹
向一棵老柳樹學說吳語，唱越劇
累了就坐在廊棚下，看春秋之水
穿過唐宋而來，經過我，又悠悠的遠去
天地廓然，必有一個像我的人
遠離故土，雖時有慨嘆，但心懷感激
在西塘，一竿青竹，幾塊老石
甚至一隻被花影反復戲弄的螞蟻
都會成為他，高談闊論的知己
那時秋色太平，西塘依舊繁華
深夜伏窗檯，看明月懷抱聖潔
從環秀橋上走下來，繞過種福堂
在一個渡口，乘小船，獨自搖櫓而去
水聲細而遠，我起身，揮了揮手
那一刻，老屋，古弄，藤蔓，七老爺廟
連同我，連同船尾的流水
連同烏黑而又心生明亮的西塘
都是清澈的時光，都是愛與慈悲
潺潺不息的源頭
5、西塘，三月三
作者：劉三石
東風紡絲綢，染坊里染出藍天
三月三，西塘心生萬象
流水已到了窗前
老屋如古印，端坐於藍天之下——
每一隻春蠶都是一朵下凡的白雲
每一片烏瓦，都是一雙展開的翅膀
當陽光漸暖，一棵又一棵的古樹
化作傳說中的鳳凰
讓百鳥為它重生，讓每一座石橋
都彈出琴音，讓幾竿新竹穿上春風的長袍
咿呀而唱
西塘一日，人世百年
流水，這無處不在的悲喜之物
之於西塘，有著不同的含義
望一眼，可滿面慈悲，可回心轉意
可讓恩怨隨風，可取一瓢釀幾壇美酒
與西塘對飲
再煮一杯清茶，給那個遠道而來的中年人吧
讓他懷揣善良，心生歡喜
讓眼前出現一片澄明之境
讓他把春天的源頭，從西塘
帶到每一處荒蕪之地
❺ 遲子建《額爾古納河右岸》寫作風格有哪些
深情的回望與唯美的書寫——評遲子建的《額爾古納河右岸》
遲子建已經是一個年輕的老作家了，她出生於1964年，80年代初就開始文學創作，以《北極村童話》等為文壇矚目，算算當時也只二十歲左右。遲子建不但成名早，而且極其穩定地保持著較高創作水平，誠如蘇童所說：「大約沒有一個作家會像遲子建一樣歷經二十多年的創作而容顏不改，始終保持著一種均勻的創作節奏，一種穩定的美學追求，一種晶瑩透亮的文字品格。」遲子建各體文學皆擅，在這二十多年的創作中，她為讀者奉獻了大量的長、中、短篇小說以及散文隨筆，並以此營造了一個既具個性特徵而又豐富多彩的藝術世界，她的筆觸顯示出了超出同齡人以及她的生活閱歷的邊界，從日常生活到想像天地，從現實當下到歷史深處，從樸素鄉村到繁華都市，從內地生活到北國少數民族的邊地風情，她本身就幾乎是一個文學童話。所有這些與一個人的文學天分有關，更與她的好學與勤奮有關。現在，所謂「深入生活」已不為創作者所信奉與恪守，但是，遲子建藝術世界的一磚一瓦都來自於她對生活的親歷與知識的吸納，她曾對筆者說過，為創作長篇小說《額爾古納河右岸》，她長期在鄂倫春人生活聚居區考察，查閱了大量的歷史、民俗、地方誌資料，寫下的創作筆記是作品文字量的兩、三倍。
《額爾古納河右岸》以第一人稱的視角，通過「我」這樣一位年近九十的鄂溫克族最後一個酋長的妻子，講述了一個叢林弱小民族百年的生活史。我以為小說的意義首先是人類學的，是一個紙上的文化遺產搶救工程。鄂溫克族以放養馴鹿為主要生活方式，他們長年流轉，逐水草而居，在長期的與特定自然地理的交互中形成了自己的生活方式與世界觀，創造了屬於自己的價值與意義，這是一個過度依賴自然節候的世界，這是一個泛神的世界，是一個到處具有直接的因果關系、生死輪回、周而復始的世界，是一個樸素、簡單、美麗而憂傷的世界。這樣的生活當然遠離了外部世界強悍而迅捷的文明進程，所以，當後者以不可阻擋的力量破壞了鄂溫克人賴以生存的領地時，動搖的不僅是他們的物質生活基礎，更重要的是他們的文化，他們的信仰與精神世界。作品真實地寫出了兩代人在生活方式上的不同取捨，老一輩人始終不習慣走出森林的定居生活，森林、溪流、馴鹿與星空是他們靈魂得以安息的地方，而年輕一代則越來越認同外面的世界，現代的生活方式、文明、教育以及眼花繚亂的商品都使他們心馳神往。這種情形不僅存在於鄂溫克族，而是被無數史實證明的人類文明史的進程，這一進程曾經在現代化的闡釋框架下被冠以進步的標簽。只有到當代，人類文化的多樣性的意義才被人們意識到，從基因到生活方式，再到精神價值，不同民族的獨特性與人類生存發展的關系逐漸被闡發並進而在實踐上予以倡導，但為時已晚。當人們驚呼生物物種迅速消亡時，人類本身的種群也在迅速衰減。正如保護生物多樣的最佳方式是使其回到它們原初的生態一樣，人類前文明種群的延續如果使其脫離原有的生活領域與生活方式，即使在人口與福利政策上給予再多的優惠也於事無補。遲子建對此的思考已非一日，已經有了肥沃的思想土壤，只是一直未找到一個敘述的支點，用她的話說，當她知道鄂溫克結束遷徙開始定居卻遭遇尷尬時，她才得到了「種子」，並長成了這部長篇。
如果僅從這樣的層面去想像《額爾古納河右岸》會以為它是一部史詩性的作品，必定有編年式的銅澆鐵鑄的敘事骨架，有案有稽的重大歷史事件，以及議論風生的哲理思考，其實不然。遲子建對歷史的書寫採用的是另一種路徑，是一種日常敘事方式，一種輕逸靈動的風格。這可能與她的歷史觀有關，「在我眼中，真正的歷史在民間，編織歷史的大都是小人物；因為只有從他們身上，才能體現最日常的生活圖景，而歷史是由無數的日常生活畫面連綴而成的」。按人類學家的說法，遲子建走的是「小傳統」的路子。她從鄂溫克人生活的細部入手，從部落的普通人入手，深入到他們日常生命活動的肌理中，以部落和個體的命運作為敘事動力，從而將這個民族生存的每一個環節和細胞都攝入筆下，日常起居，生老病死，從生活資料的獲取到風俗的禁忌，使民族的整體存在如一個鮮活的有機體一樣呈現出來。所以，雖然遲子建在作品中給出了這個民族百年歷史中的許多人類史的重大事件，如異族入侵，如文化大革命，但是並不是敘述的重點，更不能認為這些事件對日常生活有本質性的影響，這使得作品在總體上保持了一種敘述的穩定性，這樣的焦距讓讀者將眼光停留在鮮活而豐沛的細節上，從而在感性層面獲得對這個民族歷史與文化的身臨其境的體認。
也正因為如此，原本可以厚重的作品被遲子建演繹成了「一支蒼涼的長歌」，成了一首抒情詩。一如遲子建的其他作品，《額爾古納河右岸》充盈著詩意之美。這種美首先來自於作家對「那片土地揮之不去的深深的依戀之情和對流逝的詩意生活的拾取」，雖然不乏理性，但抑制不住的憂傷使得作品通篇被一種感傷的氣氛所籠罩，具有濃郁的抒情氣質。其次，這種美來自作品對人物的塑造，對鄂溫克人性格之美的挖掘，小說中林克、達瑪拉、達西、拉吉達、瓦加羅、哈謝、妮浩等人物身上無不體現了樸素、耿直、智慧、善良與溫情，正是這些人性之光使得作品通體透亮，而通過薩滿宗教生活的描寫則時時讓人如臨澄明之境，沐浴天國的神光。再次是作品的敘事方式與如詩如畫的語言，小說採取的是第一人稱敘事視角，「我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給老了。」這是小說的開頭，也是小說的調子，如同應和著自然與神靈的古歌。作品分為四個部分，《清晨》、《正午》、《黃昏》、《半個月亮》，正像作家本人所追求的，它們構成了交響樂的四個樂章，或單純清新、悠揚浪漫，或沉靜舒緩、端莊雄渾，或如急風暴雨、斑駁雜響，或和諧安恬，充滿悠遠的憧憬、緬懷與慰藉，更不用說那些如鮮花般遍布全篇的意象與隱喻，如額爾古納河水一樣清冽的語言了。
《額爾古納河右岸》是一份備忘，是一種沉思，是深情的回望與憑吊，也是遲子建的又一次唯美的書寫。
節選自：作家書寫網站！
❻ 戴建業的科研獲獎
《澄明之境--陶淵明新論》 獲2001年湖北省人民政府社會科學優秀成果三等獎
2000學年度學校優秀教學三等獎。
2001學年度學校優秀教學二等獎。
❼ 歐陽修的《九成宮》中其清若鏡是什麼意思
其清若鏡：（這泉水）清澈如鏡
原句是 乃承以石檻,引為一渠,其清若鏡,味甘如醴.南注丹霄之右,東流度於雙闕,貫穿青瑣,縈帶紫房.可以導養正性,可以澄瑩心神.
翻譯
於是便製成石檻將泉眼護住,然後又將泉水導入水渠.這泉水清澈如鏡,味如甜酒.泉水向南流入丹霄樓右側,向東又流經宮殿前的闕門,如練帶縈繞,貫穿著整個九成宮,它激起清爽的波浪,沖走往日的污穢.（這泉水）可以使性情通達平正,可以使心神澄明純凈.
❽ 「多餘的財富只能買多餘的商品」，這句話是誰說的
「多餘的財富只能買多餘的商品。」這句話大家很熟悉。那麼它是誰說的，又語出何處呢？ 散文經典《瓦爾登湖》相信很多人讀過。這是19世紀的美國作家亨利.戴維.梭羅的心靈之作。這位提倡「簡朴生活」的宗師，用回歸本心、親近自然的思想，為整個世界帶來清新的長風。上面那句耳熟能詳的話，正是出自這位大師之手。在讀完哈佛大學之後，梭羅開始了一個大地漫遊者的漂泊生涯，他隱居在美麗的瓦爾登湖畔，孤獨地思考與寫作，由此產生了內容深厚、意義深遠的《瓦爾登湖》。它和《聖經》一道被美國國會圖書館評為「塑造讀者的25本書」。 作家王小波說過：一個人僅有今生今世是不夠的，他還應該擁有詩意的世界。《瓦爾登湖》用簡單優美的文筆，闡述深奧幽邃的哲理，讓我們如入澄明之境；它告訴我們：人，應該詩意地棲居大地之上。從這個意義上講，在時下這個物慾膨脹、人性浮躁的時代，該書多少有點警示作用，至少讓我們明白簡單生活的重要。人類追求物質生活水平的提高，本身並沒有錯；只是人之所以為人，多少是需要一些精神家園的。我們無法像梭羅一樣身體力行，但至少我們也不能完全為物所累，讓我們的田園生活，夭折在奢華放縱的迷失之中。「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回亦不改其樂」，看來提倡回歸本性、崇尚簡朴也是我們的幾千年傳統文化，這應該也算是一種詩意吧。 摘錄梭羅的兩段話，和大家共同欣賞：－－不管你的生命多麼卑微，你要勇敢地面對生活；不用逃避，更不要用惡語詛咒。當你最富有之時，也許就是你最貧窮之日。喜歡吹毛求疵的人，哪怕在天堂也能找到錯誤。你縱然是貧窮，也要喜愛你的生活。－－我生活在瓦爾登湖，再沒有比這里更接近上帝和天堂。我是它的石岸，是它掠過湖心的一陣清風；在我的手心裡，是它的碧水，是它的白沙，而它最深隱的泉眼，高懸在我的哲思之上。 本博推薦：梵谷說到你心裡 影響人生的三本書 海子與梵谷的驚人相似之處 2008，隨風飄逝！
❾ 「自行敞開」「澄明之境」什麼意思
自行敞開就是自我剖析，自己反思等；
澄明之境是哲學的一種新方向，就是心靈很純凈，大徹大悟的境界。
❿ 手淫是為什麼對身體有害嗎
這里先簡單說說我的戒色經歷，我今年27歲，十三歲開始sy，一直到十八九歲，高考那年沒考上，復讀那年考了個3A。我是在復讀那年接觸到的戒色吧，那時開始才認識到原來我成績下降、腦力不夠用的真正元兇是邪淫。還有那些什麼社恐、脫發、白發、痤瘡、尿頻、尿急、尿不盡，該有的我都有，別提當時有多後悔多懊惱。不過也是從那時開啟了我的漫長戒色康復之路，前兩年反反復復最多戒個幾十天就破，好長時間突破不了這個瓶頸，後面隨著知識和經驗的積累，保持個大半年、一年，到現在兩年多沒破戒。（今年是我戒色的第七個年頭，目前兩年沒破。）一路走來，是一個不斷進階的過程。轉眼好幾年過去了，之前那些症狀基本沒有了，可以說是重新做回了一個正常人，重新看到生命的曙光。
其實今天我想重點談的是如何節省時間，縮短這個進階的過程，讓那些剛開始戒色或者還在二三十天中掙扎的戒友可以少走彎路，更快成就。所謂的捷徑，就是兩點之間直線最短，不走彎路就是最有效的捷徑。對於戒色而言，最高效的捷徑必然是一次通過，不再破戒。這樣的捷徑真的有嗎？
本來我是想把我這幾年經驗總結出來幫助吧友，後來寫著寫著才發現，無論我寫得再怎麼詳細，再怎麼好，都像是飛翔哥126季戒色十規的翻版，於是我明白了大道至簡、殊途同歸的意思。縱然各人經歷不盡相同，但撥雲見日發現表象背後隱藏的真理其實是一樣的。原來成功的秘訣都涵蓋在飛翔哥寫的「戒色十規」里，戒色十規可以說是一套無懈可擊的戒色體系，把所有戒色中的問題都涵蓋其中，沒有一規是多餘的，同時又是缺一不可的，少了哪一條都將會成為日後被心魔偷襲的致命漏洞。我想能戒個一兩年不破的老戒友都會有同樣的體會，都能發自內心地認同戒色十規，因為我們都是在戒色途中走過很多彎路後才悟得了這些寶貴的經驗。雖然為此又耗費了我們幾年的青春，但這也是十分值得的。所以當我們看到飛翔哥的戒色十規時，一眼就能辨別出，那可是戒色路上的無價之寶。思前想後，我把時間浪費在寫自己總結上，還不如站在巨人的肩膀上幫助戒友加深對戒色十規的認同感，讓戒友加倍重視和認真落實戒色十規，這樣更能幫助大家在戒色路上少走彎路，快速成就。
就我的經歷來說，戒色最難熬的是戒色剛開始的時候，反反復復，幾乎絕望，我一度認為自己這一輩都不可能戒掉sy了。現在回想，原因在於那時思想觀念還沒有完全轉變過來，一開始戒色的時候，是因為身體上多多少少都出現了這樣那樣的毛病，就半信半疑地開始戒色了。剛開始的時候覺得自己定力好，看黃無所謂，只要不擼就可以了。但事後發現十次看黃九次破，經過一段時間試驗後發現黃的誘惑實在太大，或者說自己的定力實在太差，所以才下定決心遠離黃源。——這么一個過程下來耗費掉了我三四個月。
不看黃之後戒色天數比原來增長了，可是最多戒個四五十天就破了，再戒個二三十天又破了，這下才知道原來sy的成癮性真的很大，就算我不主動去看黃，但心魔並不會因此而放過我，它會不定期地偷襲我，而我基本每一次都會敗下陣來，於是我發心每天認真學習戒色文章來武裝自己。後來通過學習，戒的天數有了很大的進展，身體也開始感覺到了好轉，信心也大增，這時一百多天下來也不算什麼難事了。——這里半年光陰又消逝了。
可是在這一百多天後，在經歷了十次偶然的心情不好或者十次偶然的獨處，加上多看了一些群里的擦邊圖之後，還是會有那麼一兩次是把持不住破戒的。這時才明白了情緒和視線管理原來比想像中的還要重要，才發現了獨處是這么的危險。這個時候為了能更上一層樓，我決定開始練習監控情緒和視線管理等等。——這樣一步一步走來中間又會花費個一年多時間。
當你把以上這些考驗都通關成功之後，戒個大半年不破也不是什麼大問題了。然後後面你會發現在你面前就剩下一個大BOSS了，它叫念頭。多少戒色高手最後都是敗在這一關，多少滑鐵盧都是因為一個不良念頭的稍微跟隨而引發的，我也不例外，一度以為自己已經戒色成功了，直到後面摔了這么一跤後，才明白，我離成功還有很長一段路要走。這時我知道了不僅要在斷念上下功夫，更重要的是修心，是思想境界的提升，於是我開始把更多的時間放在了學習聖賢教育上。（以前也有學，但只當作一門副課）——兩三年時間又過去了。
這個進階的過程前前後後總共花了我四五年的時間。
最近答疑遇到很多人問捷徑，問如何更快地恢復。這個問題我也想了很久，我要怎麼回答才能幫助到新手們，現在我算是有了答案。
如果你能吸取我們老戒友們的經驗教訓，把這個進階的過程縮短，甚至於一步到位的話，這不就是一條捷徑嗎？可是多數人都把注意力放在眼前的幾天幾個月上。但事實上戒色之路卻是漫長的，試著把眼光放遠一點。像我這樣原本需要七八年的戒色歷程的人，如果從一開始就將戒色十規奉作真理，嚴格執行，那麼你會將我們老人們所走過的彎路都繞開，那你算算節省掉多少年的時間，以我為例，至少4、5年。去看看那些一開始就能戒色成功的案例，他們身上都有一個共同的特質——老實聽話真干！他們從一開始就深信切願，嚴格認真地去落實執行從戒色文章里學到的寶貴經驗，因為他們知道能把時間花在戒色吧去幫助別人的人都是好人，他們從一開始就相信了師兄們的話，他們能體會到師兄們那份不願後來者再重蹈覆轍蹉跎歲月的真切期望。可是難就難在，人大多數情況都是在親身經歷過無數次挫折之後才會相信才會明白，別人告訴你的即便你知道是真理，你也很難真正發自內心地相信。
現在回頭看看我自己，其實很多戒色的秘訣於我戒色之初就已經能在吧里的戒色文章中看到，但我卻沒能真正相信，真正重視起來，硬要自己去撞個頭破血流之後才懂得。雖然後面還是堅持下來成功了，但是從我開始戒色到我戒色小有成果，中間其實又耗費了三四年的時間啊，如果我一次就能成功，豈不是節省了幾年光陰？但是誰又能一次就成呢，大多數人都是像我這樣反反復復蹉跎了歲月才真正明白了其中的奧妙。現在想想覺得自己挺傻的，答案都告訴我，我一開始不相信，後來相信了又沒有死心塌地去執行，偏要浪費時間通過自己的一次次失敗去驗證。而現在的你們是更加幸運的，因為飛翔哥把無數成功者的經驗匯總成了戒色十規，你不需要再去到處尋找捷徑，捷徑就在這里。關鍵看你能否毫無保留地相信，全心全意去落實。
最後在這里奉勸各位，不要輕視你的敵人，更不要高估自己的能力。前人用歲月與血為你鋪築的便捷之路你一定要相信。從現在起把戒色十規里的每一條都奉若聖經，把每一條都落實到位，這必將成為你戒色生涯中最高效的捷徑。
希望大家一同宣傳和弘揚戒色十規，讓戒友們在戒色路上少走彎路。
戒色十規
一.遠離黃源：戒色後一定要注意遠離黃源，刪除手機和電腦里的不良資源。
二.學習戒色文章：每天堅持學習戒色文章，多做筆記，多復習筆記，提高吸收率。
三.練習斷念：建議每天背誦斷念口訣500遍以上（默念即可），一定要正確理解口訣的含義，嚴格按照口訣的意思去做，有佛緣的戒友也可以念佛持咒。
四.做好慎獨：獨處時很容易破戒，戒色後一定要做好慎獨，保持警惕，防意如城。
五.視線管理：對境實戰時要做好視線管理，看到誘惑馬上避開，不聚焦、不停留、不回看。
六.養生恢復：加強養生意識，嚴格控遺，適量鍛煉，做有氧運動和養生功法。
七.情緒管理：不良情緒或者狂歡情緒容易導致破戒，所以要做好情緒管理，保持心平氣和。
八.改過遷善：要勇於改正自己的不良習氣，要克服一切負面的心態，多行善積德。
九.培養德行：首重「謙德」，常修八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，多發感恩心、謙卑心、恭敬心、慚愧心、懺悔心。
十.學習聖賢教育：讓你的人生進入真正崇高而光明的境界，步入戒色大成澄明之境，戒出生命的大格局大氣象。
信願行，為凈土法門之宗要，搬到戒色上來同樣適用。
信：信為道源功德母，不信還修學什麼？百分百的信任這套方法是戒色成功的首要條件，但也是最難的地方。因為現代人在過去十幾年當中腦子里的無害論和性開放的思想已經根深蒂固，要扭轉這一局面只能靠自身努力，多讀多聞戒色文章，認真學習聖賢教育，才能慢慢地對戒色建立起信心。
願：放到戒色上，就是你的決心。這個決心一方面來自於痛定思痛，症狀嚴重了你自然就有自救的願心了。另一方面來自於未雨綢繆和對未來自己的一份責任感，不要等到症狀現前了再去後悔。這個放到實際生活，就是得多看吧里的慘痛案例來警醒自己。同時還得認清自己的人生目標，戒色不是終點，而是實現人生目標的一塊基石，所謂身體是革命的本錢。
行：修正自己的行為。當你對戒色有了信和願，行動上自然就會跟上，執行戒色十規就會變成一件水到渠成的事情。好的戒色方法已經擺在你面前，就差你的信和願了，你的信願具足了嗎？
sy就像是開車，你稍微松下油門只能使車速沒原來快，但依然是沿著原來的方向繼續行駛。sy從一星期一次到後來平均幾十天左右一次的頻率，只能說明你傷腎的速度變慢了，但腎依然在受著傷害。所以松油門還不夠的啊，你得踩剎車，然後調頭反向行駛才能回原點，這才是通過戒色恢復身體的整體過程。別戒個幾十天就開始自我懷疑為什麼還沒有好轉。兵敗如山倒，病去如抽絲啊！