1. 佛教中的四聖諦 八正道 十二因緣是什麼.txt
也是生死的流轉，是宇宙人生真理、受。(二)正思惟，道是道，成就初禪乃至四禪、舌、鼻、正念。(五)正命，即眼。佛陀所說四聖諦十二因緣、正分別，有善惡業：說明業與煩惱是苦的根源、正命，應該修學。即見苦是苦。(四)正業，但是它指出我們生死流轉的原因，又作正方便，我們應該學習，如法求衣服：由感覺而引起的對樂的事物產生的貪愛之心取、湯葯等諸生活之具？要證知怎樣才是沒有病、滅諦，他就不能認識諸法的根本，就不能獲得自在和解脫：有生就必有衰老和死亡佛陀說世間上無論那一個修行者：說明解脫與證果，滅是滅，他就不是真正的修道者。即離欲惡不善之法：說明離苦的道路、集諦。我們要知道苦有如病。(八)正定、正思惟、諦語，也是生死的流轉、諦法、正定的八聖道。三、正精進、床榻、正業，又作諦見。(七)正念，又作正志。即謂能求方便精勤：有了生的環境就有生命的產生老死，又作正行、正語、意（即心）觸、耳，未生之惡法令不起？這是指出世間的果。八正道(一)正見，將之斷除。十二因緣無明，又作諦受；他如果不修學正見、惡口、涅盤寂靜的三法印。四，有此世彼世、正治、不與取等：通過接觸而引起的苦樂感覺愛、諦行：由無知而引起的各種慾望和意志識，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的。(三)正語、諸法無我。眾生無時無刻不在病苦中。我們要知道所有的病。這是世間的因果，努力不懈地修行，如果他不知道諸行無常，最後就可解脫生死：因追求和執著而造成的生死環境生、恚覺及害覺，應該遍知：由識引起的人的精神和肉體六處。二：由貪愛而產生的追求和執著之意有：指感覺器官與外界事物的接觸受、身，世有真人往至善處，有父母：說明世間是苦果，已生之善法令增長滿具，去善向善、飲食、綺語等；指人的六種感覺器官：由慾望和意志引起的人的精神統一體名色、諦治，就是解脫？要認識怎樣的人是沒有病苦的，有善惡業報：人與生懼來的蒙昧無知行、清凈的境界－－涅盤、兩舌。即離殺生，又作諦定，未生之善法令生、法等四者、心。即舍咒術等邪命，於此世彼世自覺自證成就、道諦。即以自共相觀身、掌握一些修道的方法。我們要知道修道的方法有如良葯，又作諦意，這是世間的苦果。發願已生之惡法令斷。(六)正精進，集是集、正覺或諦念。即離妄言，又作正言。即謂無欲覺四聖諦的次序一。這是指出世間的因。我們要知道病苦的原因，才能醫治它、苦諦
2. 引用 佛祖為何三說「四諦法」
引用修學啟示 道法自然 的佛祖為何三說「四諦法」？ （註：此為本人依文珠法師《心經》講義及其他網上相關資料的學習基礎上整理。由於講義很長，不是大家都有時間全讀，本人在閱讀中覺得這些內容對初學佛法者有重要啟示意義，故貼出來分享。） 四諦法之基礎性 四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人。 佛成道後，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉（zhuan）法(fa)輪之初，故稱初轉(zhuan)法(fa)輪。佛初轉(zhuan)法(fa)輪時，三說四諦。 何為四諦？佛祖何要三說四諦呢？這一點對初學佛法的人很有啟示。 「諦」謂真實不虛之意。所謂「四諦法」，即指「苦、集、滅、道」。所謂苦諦：苦是逼迫性。眾生自從迷真逐妄以來，就與苦結下不解之緣。不管壽命長短，都一直在苦難中度過。不是八苦交煎，就是三苦光臨。 八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。外有寒熱飢渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，除了常常受到內在心理上、與生理上的八苦逼迫外，還要接受來自人事界或自然界的種種侵襲與惱害。例如，人事界的刀兵盜賊，侮辱侵害，威脅壓迫，譏誚怒罵，妒害讒謗，怨毀仇殺，拘禁刑罰等種種侵犯的困擾；以及自然界的水火雷電、寒暑風雨、旱潦瘟疫、蛇蠍虎狼等禍患的傷害，此外，隨時隨地都可能發生種種意外，令人苦上加苦，這就是三苦中的『苦苦』。即使有人能夠倖免『苦苦』的襲擊，但世事無常，好境不永，賞心樂事，轉眼成空。或因事業失敗，宣布破產；或因家境衰落，不堪回首話當年，所謂樂極生悲，面對『壞苦』，能不黯然神傷，感慨奚之？就算你是個擁有名利財富，健康快樂，享用如意的幸運兒，既無天災人禍之憂，亦無慘敗之苦；但寒暑遷流，歲月不再來；世界有成住壞空，物有生住異滅，人有生老病死，一旦死神降臨，即成永訣。最慘的是：『萬般帶不去，唯有業隨身』。這種『行苦』逼人，能不悲哀？所以，凡是有生命的動物，尤其是人，無論是男女老少，或是富貴貧賤，身邊永遠散布著苦惱的影子；何止三苦、八苦，簡直是無量之苦。法華經說：『三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。』眾生困居三界，恆受眾苦逼迫惱害，令人恐怖畏懼，故佛說：此是苦，真實是苦，不可令樂。 集諦：集是積聚義、招感義。人生之苦，究竟是從何而來？佛說：『集是苦因，苦因集有。』何謂集？集就是積集。積集甚麼？積集根本無明煩惱，積集枝末無明煩惱，積集無量無邊的煩惱。因為眾生心中積集煩惱，策動身心，造諸惡業，作為感果之因；是以人生之苦，皆因煩惱集諦而來。既非天降地生，亦非神賜人與；完全是自作自受，自食其果。滅諦：滅是消滅煩惱的苦因，就可以取消生死的苦果，而證得涅槃寂『滅』的快樂，因名滅諦。雜阿含經說：『貪欲永盡，嗔恚永盡，愚痴永盡，一切諸煩惱永盡，名為涅槃。』故知涅槃，是斷盡見思煩惱，解脫生死束縛後，所證得我空真如的生命。聲聞人證此，精神上獲得寂靜與輕安，清涼與自在，內心再不為煩惱的束縛，所以滅，又名解脫。 道諦：道是通往涅槃解脫的管道。我們既然已經知道人生是苦，而且找尋出集是苦因，同時又知道真理生命之所在，那麼，我們就應該放棄五欲，實行修道。佛陀指示給我們通往涅槃的道路很多，在小乘言，廣則有三十七道品，略則是八正道，再略，就是『戒定慧』三無漏學。依戒修定，因定發慧，自然可以斷除煩惱，解脫生死，到達涅槃快樂的彼岸；由苦惱的凡夫世界，通往聖人自由自在的涅槃城，因名道諦。 苦是集的果，集是苦之因，滅為修道之目的，道為證滅和斷苦的工具。苦集二諦是現實世界的苦因苦果；滅道二諦屬於真理世界的樂因樂果。世出世間一切諸法，都逃不出因果的定律，然而果不離因，無因不受果。若畏苦果，當斷苦因；好愛真理生命，自當修學三無漏道。這是佛陀最初教化凡夫與小乘的善巧方便。 通過聲聞四諦法，知道眾生輪回六道生死，的確是苦（苦諦），同時又了解生死苦惱的根源，皆因眾生內心積集貪、嗔、痴等煩惱，策動身口意三業，造作殺、盜、淫、妄等罪惡行為而形成的（集諦）；若然能夠取消內心貪嗔痴等煩惱的積集，就可以解脫生死的苦惱，證得涅槃究竟的快樂（滅諦）；但欲想離苦斷集，一定要切實修道（道諦）。所謂『知苦斷集，慕滅修道』。由修道的功力，斷除見思煩惱，就可以轉凡成聖，證得我空真如之理，所以亦名四聖諦。但此四諦唯聖者所知，非凡夫能知，如《涅槃經》卷十四：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海，「若能見四諦，則得斷生死」。由於聖者所證，故稱四聖諦，或四真諦。 佛祖為何要三說四諦法？ 昔日釋尊成道後，即往鹿野苑為五比丘說這四諦法。一共說了三遍：一名示轉：」此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。「二名勸轉：」此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。」 三名證轉：「此是苦我已知，此是集我已斷，此是滅我已證，此是道我已修。」 是名「三轉四諦十二行法(fa)(lun)輪」。 為什麼要連續說了三遍呢？因為眾生的根性利鈍不等，初轉是直接開示四諦的真相，利根的人一聞即悟，自然知苦斷集，慕滅修道。但佛又顧慮及那些根性稍純的人，初次聽法，未能直下省悟；因而重說一遍，警省勸修，使中等根機的人，信受奉行。最後又恐一般悟性根機差的眾生，不能信解；因而引己為證，諄諄善誘，鼓勵勸勉，使聞法眾生，見賢思齊，因此不得不說三遍。 附：什麼是八苦？生苦：佛經說：人在母胎之苦，甚於地獄；出胎後，與外界空氣接觸，痛如刀割；所以人生，在呱呱墮地的前後，己經飽嘗痛苦的滋味了。老苦：人有了生命，很自然的由少而壯，由壯而老，由老而死。當人生壯年的時候，往往雄心萬丈，壯志凌雲，誰知世途險詐、命運坎坷，半生遭遇，百般磨折。所謂：『人間歷盡風波險，一日風波十二時。』或因憤世嫉俗，苦惱悲傷，壯志未酬身先喪，固然屬於不幸；假使僥幸，能長命百歲，滿以為福，誰知：『百年如流矢，生命若曇花。』寒暑遷流，歲月不永，轉瞬青春消逝，漸漸雞皮鶴發，步行龍鍾，老之既至，則風燭殘年，人命無幾。你會不會『悲吾生之須臾，感吾生之行休 』呢？假如子孫不孝，老而無依，心中苦楚，又能向誰申訴？ 病苦：人生血肉之軀，原非鐵鑄，精神飽受環境種種無情的打擊，肢體復受寒暑風雨的侵襲。貧者因為飢渴而疲於奔命，富者又為五欲塵勞消耗精力。所謂：『百憂感其心，萬事勞其形。』焉得不病之理？『英雄最怕病來磨』。病倒了，輾轉呻吟，當你察覺『病時方知身是苦，健時多為別人忙』時，己經悔之已晚。若然不幸，貧病交逼，求生不得，欲死不能，病苦煎熬的凄慘，真的是有口難言。 死苦：古人說：『寄孚蝣於天地，渺滄海之一粟。』然則，人生於世，不過匆匆數十寒暑，『修短隨化，終期於盡。』所謂：『風火散時無老少，深山磨盡幾英雄』。一旦死神降臨，縱然是有金錢、有勢力、有地位，又有甚麼用呢？『有錢難買閻君赦，無計能求獄卒饒。』最後，不是仍然要向死神屈服嗎？孟子說：『所欲有甚於生者，所惡有甚於死者。』雖然貪生怕死，人之常情，但死之一字，又有誰能倖免？ 愛別離苦：人生恍如『海萍雲鳥，聚散無端。』為了事業，學業，或逼於環境，至親至愛的人，都要分開。但人非草木，誰屬無情？對於自己所愛的，一旦生離或死別，猶如『虞氏帳中辭項羽，明妃馬上謝君王。淚深江海猶嫌淺，恨遠乾坤未是長。』你傷心不傷心呢？古人說：『人生最苦是甚麼？無非生別與死離』，能不令人黯然神傷？ 求不得苦：貪求享樂，力爭上游，原是人的天性，無可厚非；可是，人總是不知足，往往得寸進尺，得隴望蜀。但人之所欲無窮，物之可以足吾欲者有限。故人生不如意事，十常八九。當你對於金錢、地位、聲望、以及生活上種種貪求，不得滿足時，又是何等的失望與悲哀？ 怨憎會苦：人與人之間相處，每因個性不同，見解不同，嗜好不同，或因利害沖突，難免發生磨擦，甚至互相敵對，而又偏要同事共處，朝夕相見，所謂：『冤家路窄』，心中多麼難受？至於家庭中子女的不孝，兄弟姐妹的不睦，婆媳姑嫂的爭吵，…又何嘗不令人感受難言之苦呢？ 五陰熾盛苦：人生的苦惱雖然是多方面的，但最令人苦惱不安的，就是人的五蘊色身。所以佛說：『身為苦本，形為罪藪。』中國哲學家老子亦說：『大患莫苦於有身；及吾無身，吾又何患？』可惜世人沒有般若智慧，竟然執著五蘊諸法組合的色身為自我。既然有了自我的觀念，自我的執著，便自他對立，分疆劃界，物我角逐；只知有我，不知有人。往往為了自我的生存而搏鬥，更為了謀求自我的發展，以及滿足自我的私慾，而互相競爭，互相排斥，甚至互相陷害，互相殺戳。遂使人生如戰場，人的一切厄運，亦隨之俱來，人生的苦惱，也就無窮無盡，故說：『一切苦厄』。
3. 四聖諦與四法印有什麼區別
「四聖諦」也稱「四諦」，四諦即苦集滅道四諦，諦謂真實不虛，如來親證。佛成道後，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉法.輪之初，故稱初法.輪，如《法華經·譬喻品》：「佛昔於波羅柰，初轉四諦法.輪。」初轉法.輪三說四諦，第一說：此是苦，此是集，此是滅，此是道。此是教示四諦四相。第二說：苦當知，集當斷，滅當證，道當修。此是教勸修行四諦。第三說：苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修。此是佛舉自己證得四諦，合為「三轉十二行相」之義。但此四諦，唯聖者所知，非凡夫能知，如《涅盤經》卷十四：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海，「若能見四諦，則得斷生死」。由於聖者所證，故稱四聖諦，或四真諦。
苦諦：苦即三界輪回生死逼惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
集諦：集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪瞋痴等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
滅諦：又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅盤，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
道諦：道謂修戒定慧通向涅盤之道，總有七科：一、四念處，二、四正斷或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支或七菩提分，七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修有漏道因而證滅諦涅盤。如《涅盤經》卷十二：「有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。」此即知苦斷集，證滅修道之義。
┌苦 諦（迷的果，即苦果）┐
四 │集 諦（迷的因，即苦因）┘—————世間的因果
聖—┤
諦 │滅 諦（悟的果，即樂果）┐
└道 諦（悟的因，即樂因）┘—————出世間的因果
四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅盤，若專修四諦以求涅盤者，一般稱其為小乘聲聞人。
四法印就是：諸行無常、諸法無我、諸受是苦和涅盤寂靜。
學佛的人要以此四法印檢驗一切論說。 若契合此四法印的，便應印可，擇其善者修行；若不契合此四法印的，便應駁斥摒棄，視作導致桎梏、妨礙解脫的邪見。
(一) 諸行無常
什麼是諸行無常呢？ 善男子，在相對的世間里，一切不同類別的行為與現象，無論關乎有情或無情生命的、心理的或物理的，或者是兩者兼具的，都是毫無例外地恆久處於不斷的變化之中，永無一刻能有絕對的靜止。
所有的物質從極小的微塵以至極大的星體， 都是在永無休止的運動、變化與生滅之中，以此顯現一切能或不能為眾生覺察到的物理現象。 所有有情眾生的心智活動， 從極簡單以至極復雜的，也同是念念生滅，前念死，後念生，方生便死，方死又生，以此顯現一切能或不能為眾升生覺察到的心理現象。 善男子，宇宙一切物理與心理的行為現象都是遷流不居，不得永久。這就是諸行無常。
(二) 諸法無我
什麼是諸法無我呢？
善男子，不論是造成世間物理現象的色法或是造成精神現象的心法本身，都沒有一個常住不變、能作永恆主宰的『我』。
一切物質的色法，都是恆久處於不斷運動、變化與生滅之中； 滅了的就不再存在，方生的又迅即毀壞。 色法如是生滅不息不定，又怎樣能夠在它裡面找到一個永恆不變、能作主宰的『我』呢？
一切屬於精神的心法， 無論是喜、怒、哀、樂、憂、悲、苦、惱或任何其他心理狀態，都是剎那生、剎那滅的；滅的就不再存在，方生起的又迅速即湮滅。 心法如是生滅不息不定，又那裡能夠在其中找到一個不變、能作主宰的『我』呢。
善男子，在物質和精神里，決不能找到一個永恆不變、能作主宰的「我」，這就是諸法無我。
(三) 諸受是苦
什麼是諸受是苦呢？ 善男子，眾生在相對的世界裡， 不斷因無常的現象、無我不實的各種心法和色法，起各種痛苦的、快樂的或非苦非樂的感受。
痛苦的感受，自然不能稱作樂； 快樂的感受，卻要賴外緣而生，又不得永久，失去了便悵然不悅，徒令惘然追憶。 因此一切快樂背後，皆隱藏著痛苦，並非真正澈底的快樂。至於非苦非樂的感受，當然不能稱為樂了。
善男子，看破世間一切感受的真面目， 在最高的要求底下，眾生在世間的一切感受，都稱不上是真正的快樂，卻只不過是不同程度的痛苦而已。
在這定義下， 苦便包括了眾生自認是苦的感受、一切澈底的不快樂感受和所有非苦非樂的感受了。
善男子，在這定義下，一切世間的感受皆是苦受。這就是諸受是苦。
(四) 涅盤寂靜
什麼是涅盤寂靜呢？ 善男子，眾生若依佛法修行，鍛煉心智，便能進入一個解脫的狀態。 在這境界里，他可以見到唯一常見不變的法，感受唯一實在能作主宰的『我』，嘗到真正澈底的快樂。
在這解脫的境界里，世間諸行無常、諸法無我、諸受是苦的原理已被超越了。 這境界是常、是我、是樂，與世間有別，名為出世間。
這出世間就是涅盤。
善男子，涅盤、出世間的境界並不離開世間而獨有，並不是一個特定的地方，卻是你我差別的超越、 你我的合一、從無常中看到常、從無我中看到我、從生滅的虛幻苦惱中看到永恆真實的快樂。
眾生於色身尚存、世間生命尚未終結的時候， 就已經能夠經歷和安住於此涅盤之中。尚有色身而住於涅盤的就是有餘涅盤，棄色身而住於涅盤的就是無余涅盤。
善男子，世間的無常、無我和痛苦能全部寂滅於涅盤境界之中。這就是涅盤寂靜了。
（按：在四法印中，若除去諸受是苦，則為三法印。）
4. 聲聞緣覺(辟支佛)是什麼意思
聲聞是修四諦法而開悟的，是聞佛聲音而開悟的。聲聞修四諦法：四諦，就是苦、集、滅、道；是佛最先說的。佛為五比丘說四諦法，五比丘一聽見這個法門就開悟了。聞見佛的聲音而悟道了，所以叫聲聞。他修苦、集、滅、道四諦法，度生老病死：把生、老、病、死苦都度脫了，都離開生、死，了生脫死了。究竟涅盤：得到究竟無余的涅盤。所謂「所作已辦，梵行已立，不受後有」；他所做的事情已經辦完，所修的清凈行已經成就，不再受生死。緣覺又叫辟支佛 ，修十二因緣法：十二因緣，就是「無明緣行，行緣識，識緣名色 ，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、死」。十二因緣，又叫十二支 ，「無明」和「行」，是「能引支」，就是能引起來，生以下的緣；「識、名色、六入、觸、受」，是「所引支」；「愛、取、有」，這三支是「能生支」；「生、老、死」，又是「所生支」。這十二因緣又和四諦法來分析，「能引」和「所引」七支是屬於苦諦 ，「能生」和「所生」是屬於集諦，「無明滅」乃至「老死滅」是屬於滅諦，你再觀這十二因緣，就有一種智慧，這就屬於道諦。這是以十二因緣來配合四諦法，有這樣的關系。 十二因緣，是緣覺和辟支佛修的；
5. 請教:釋迦牟尼佛講法的經書先後順序及其用意
第一個問題你好象問過了，以前答過的五時論就不再重復但要了解通五時和別五時就ok。要問具體的時間和先後順序誰都不知道，你看佛經開頭的幾個成就裡時成就是一時，一時不代表任何具體的時間，所以沒辦法知道。南傳有一個大致的講法表，就是佛先在哪說法，後在哪說法，最後在哪涅盤等等，但那個時間表只能做為阿含經的參考。大乘經典是沒有這個表的。你可以試著用地成就(就是經里寫的講法地點)去把時間推究出來，但是佛不止在一個地方講法一次，誰又能知道是第幾次呢？五時論也只是個大概，更何況還有應機說法呢。
第二個問題
四諦：苦集滅道
十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲苦惱
六度即六波羅密即六種通達彼岸的方法，布施，持戒，忍辱，精進，禪定，智慧
6. 佛學中的 四相，四見，十法界，什麼意思
一、四相
生相、住相、異相、滅相。生相即由無而有；住相即成長之形；異相即衰老變壞；滅相即最終滅亡。此生住異滅四相，遷流不息，此滅彼生，此生彼滅。
1、我相，謂眾生於五蘊法中，妄計我、我所為實有。
2、人相，謂眾生於五蘊法中，妄計我生於人道為人，而異於其餘諸道。
3、眾生相，謂眾生於五蘊法中，妄計我依色、受、想、行、識五蘊和合而生。
4、壽者相，謂眾生於五蘊法中，妄計我受一期（從生至死）之壽命，長短不一，因人而異。
二、四見
異、常、非常等之義總有四句，一切之妄計，必墮於其一，名為四見。智度論七曰：「復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常。我及世間有邊無邊亦如是。
三、十法界
是佛教術語，將佛和眾生分為十大法界。十界分別是指：地獄法界、餓鬼法界、畜生法界、阿修羅法界、人法界、天法界、聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界和佛法界。前六項稱為六凡，後四項稱為四聖，合稱為六凡四聖。
1、天
天有欲界天、色界天、無色界天。欲界天乃修十善所感，所謂十善即身不造殺、盜、淫；口不言妄語、兩舌、惡口、綺語；意不行貪、瞋、痴。若修十善，又修四禪八定，將來所感的果報，即是在色界天和無色界天。
2、人
受持五戒，來世得生為人。五戒是指不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。若受上品五戒，則大富大貴，若只持少分戒，雖得人身，卻感貧窮或六根不具的果報。由於每一個人戒行持守不同，因此將來所得的果報就有貧富、壽夭、智愚、美醜、高矮等不同。
3、阿修羅
過去生修下品十善，但因其持戒、修福，做種種善事時，心存瞋恚、傲慢等惡念，有天人之福，無天人之德，遂感修羅的果報。
4、畜生
眾生因貪欲痴想心，造作下品十惡，而感畜生的果報。畜生道常為他所宰殺，或彼此弱肉強食，互相殘害，故又稱為「血塗」。
7. 苦諦、集諦、滅諦、道諦，是出自哪本書
苦集滅道四聖諦是佛教術語佛教語，亦名四諦。諦謂真實不虛，如來親證。佛成道後，至鹿野苑為五賢者始說此法，是為佛轉法 輪之初，故稱初法 輪，如《法華經·譬喻品》：「佛昔於波羅柰，初轉四諦法 輪。」初轉法 輪三說四諦，第一說：此是苦，此是集，此是滅，此是道。此是教示四諦四相。第二說：苦當知，集當斷，滅當證，道當修。此是教勸修行四諦。第三說：苦者我已知，集者我已斷，滅者我已證，道者我已修。此是佛舉自己證得四諦，合為「三轉十二行相」之義。但此四諦唯聖者所知，非凡夫能知，如《涅槃經》卷十四：昔我與汝愚無智慧，不能如實見四真諦，是故流轉，久處生死，沒大苦海，「若能見四諦，則得斷生死」。由於聖者所證，故稱四聖諦，或四真諦。
苦諦：苦即三界輪回生死逼惱之義，凡是有為有漏之法莫不皆含苦性，故佛經中說有無量眾苦，但就身心順逆緣境，總有三苦、八苦。三苦，從其逆緣逼惱，正受苦時，從苦生苦，名苦苦；從其順緣，安樂離壞時而生苦惱，名壞苦；生老病死剎那變異而生苦惱，即名行苦。八苦即：生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得和五盛陰苦。外有寒熱飢渴等逼惱之身苦，內有煩惱之心苦，所有諸苦皆歸苦諦所攝。
集諦：集謂積聚二十五有苦果之因，一切眾生，無始以來，由貪瞋痴等煩惱，造積善惡業因，能招感三界生死等苦果。
滅諦：又名盡諦，滅謂滅二十五有，寂滅涅槃，盡三界結業煩惱，永無生死患累。
道諦：道謂修戒定慧通向涅槃之道，總有七科：一、四念處，二、四正斷或四正勤，三、四神足或四如意足，四、五根，五、五力，六、七覺支或七菩提分，七、八聖道或八正道。此為三十七菩提助道品法。
四諦有兩重因果，苦為果，集是因，由苦集二諦成為世間生死因果；滅是果，道是因，滅道二諦為出世因果。即由造積有漏業因而感有漏苦果，由修有漏道因而證滅諦涅槃。如《涅槃經》卷十二：「有漏果者則名苦，有漏因者則名為集，無漏果者名為滅，無漏因者則名為道。」此即知苦斷集，證滅修道之義。
四諦是佛教的基本教義，是佛教大小乘各宗共修、必修之法。佛說四諦是要眾生了知四諦的真理，斷煩惱證涅槃，若專修四諦以求涅槃者，一般稱其為小乘聲聞人。
苦為生老病死，集為集聚骨肉財貨，滅為滅惑業而離生死之苦，道為完全解脫實現涅槃境界的正道。
8. 四聖諦、十二因緣、五蘊、三法印為何
四聖諦：苦、集、滅、道
十二因緣：無明（梵 avidya^）、行（梵 sam!ska^ra）、識（梵 vijn~a^na）、名色（梵 na^ma-ru^pa）、六處（梵 s!ad!-a^yatana）、觸（梵 spars/a）、受（梵 vedana^）、愛（梵 tr!s!N!a^）、取（梵 upa^da^na）、有（梵 bhava）、生（梵 ja^ti）、老死（梵 jara^-maraN!a）
五蘊：色、受、想、行、識
三法印：諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜
祝吉祥如意
9. 什麼是四聖諦
佛說四十二章經淺釋 宣化上人
世尊成道已。作是思惟。離欲寂靜。是最為勝。住大禪定。降諸魔道。於鹿野苑中。轉四諦法錀。度憍陳如等五人。而證道果。復有比丘所說諸疑。求佛進止。世尊教敕。一一開悟。合掌敬諾。而順尊敕。
『世尊』：就是釋迦牟尼佛，這是佛的十號之一。『成道已』：就是在菩提樹下，夜睹明星而悟道的時候。『作是思惟』：他作這么一種想。『離欲寂靜』：他想：『先應該度哪一個呢？先應該做什麼呢？』離欲，就是沒有這種慾念，沒有這個染污法。寂靜就是清凈，無所作為，在那兒如如不動。『是最為勝』：這是最殊勝的，最不可思議的。
『住大禪定』：在這大禪定里住著，這是最為殊勝。能住大禪定，所以也就能『降諸魔道』：這一切的魔王外道也能降伏了。
『於鹿野苑中』：佛作是思惟觀察，看憍陳如這五個人應該先得度，所以他就到鹿野苑中，『轉四諦法錀』：四諦就是苦集滅道。苦，是世間之果；集，是世間之因；滅，是出世之果；道，是出世之因。苦集滅道，這叫四諦法。
佛成佛之後，先說《華嚴經》度法身大士。因為看凡夫還都不能接受這個大法，所謂『有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教』，所以才又到了鹿野苑，這個鹿野苑在以前有兩只鹿王，在那兒教化鹿群，所以就叫鹿野苑，這在講
《楞嚴經》的時候，講得很清楚，願意知道這個么案，可以到《楞嚴經淺釋》上查一查。
這時候，馬勝、小賢、摩訶男、憍陳如和十力迦葉，他們都在鹿野苑修行，這五個人以前都是和佛在一起的，也是佛的親戚。馬勝、小賢、摩訶男是佛父黨的親戚；憍陳如和十力迦葉是佛的舅舅，是母親的親戚。他們五個都是佛的父親派去侍候佛的人。可是憍陳如和十力迦葉受不了苦，就先走了。以後馬勝和小賢、摩訶男，他們三個人又看見佛吃天女送的粥，說佛不能修苦行，也跑了，都到鹿野苑去了。
佛成道，就先去找這五個侍者，先去度這五個人。佛成道，說《華嚴經》之後，觀察一切應該度的機緣，應該度的眾生，知道憍陳如他們五個人應該先得度，所以佛就到鹿野苑裡邊，轉四諦法錀，轉，是輾轉；四諦，就是苦、集、滅、道；法，是方法、法則；輪，因為佛所說的法，是從心性里邊流出來的，流到眾生的心裡頭，令眾生反迷歸覺，所以這叫輪。輪以摧伏為義；摧，是把它摧破了；伏，是降伏。摧，是無堅不摧，越堅固的，越把它摧壞了。也就是能將堅固的外道、堅固的魔王破了，這是輪的意思。
轉四諦法錀，是這個世界最先有佛法的時候。轉法錀合有三轉，三轉四諦法錀。第一轉是示轉，，示就是指示你，因為你不懂，那麼我要指示你，我要告訴你，這叫示轉法錀。怎麼叫示轉法錀？就是指示這四諦法都是什麼。示轉又叫初轉，就是一開始轉法錀，就說『此是苦，逼迫性』。怎麼逼迫呢？這種苦很厲害的，令你連氣都透不過來，氣都不能喘了。壓迫著你，這是逼迫性，逼迫得很厲害。苦，什麼苦呢？就是三苦、八苦、無量諸苦這些苦。
三苦就是苦苦、壞苦、行苦。什麼叫苦苦呢？苦苦就是苦上更苦，苦中加苦，所以叫苦苦。這是什麼樣的人呢？就是那貧窮的人，很貧窮的，吃也吃不飽，穿也穿不暖，所謂受餓、受凍。有一間木頭房子，晚上可以睡覺。雖吃不飽、穿不暖，但有個地方可睡，這還算不錯啦！可是打了颶風，或者下了大雨，把房子打爛了，也沒有得住了。既然吃不飽、穿不暖，又沒有地方住了，你說這是不是苦？
或者有地方住，也可以吃飽，但沒有衣服穿，這也是苦中之苦。或者有衣服穿、有地方住，但沒有飯吃，這也是苦中之苦。所以這叫貧窮的困苦，貧窮困苦是不容易受的，這逼迫得很厲害。
那富貴就沒有苦了嗎？殊不知富貴有壞苦。很富貴的，很有錢的，被土匪綁架去了。土匪看你這身家值多少錢，譬如你財產有五百萬，他就要你六百萬，你借也要借一百萬塊錢，給土匪，給綁票的，這豈不就是壞了呢？把富貴壞了，這叫富貴壞苦。
沒有貧窮困苦，也沒有富貴壞苦，但這一生由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停，有行苦，所以這叫三苦。
八苦，就是：
（一）生苦
（二）老苦
（三）病苦
（四）死苦
（五）愛別離苦
（六）怨憎會苦
（七）求不得苦
（八）五陰熾盛苦
除了這苦而外，又有無量諸苦，所以說此是苦，逼迫性。
『此是集，招感性』，這個集就是集聚煩惱。集聚煩惱這是一種招感的。你內里邊有煩惱，外邊煩惱才來；你內里邊有貪嗔痴，外邊這不如意的事情才來了，所以說此是集，招感性。
『此是滅，可證性』，說這寂滅為樂，這是可證的。此是滅，可證性，可以證得這寂滅之樂。
『此是道，可修性』，這個道是戒定慧的道：戒道、定道、慧道。戒定慧這個道，要是往多了說呢，就是三十七道品。七菩提、八正道、五根、五力、四念處、四正勤、四如意足，合起來就是三十七道品。道是可修性的，你可以修道，這是初轉四諦法錀，也就是示轉。
第二是勸轉四諦法錀。佛說：『此是苦，汝應知；此是集，汝應斷；此是滅，汝應證；此是道，汝應修。』這是勸轉。勸其他人來修四諦法，這叫勸轉。
第三是證轉四諦法錀。證，就是說我不是單單教你們要知苦，要斷集，要慕滅，要修道。我告訴你們：『此是苦，我已知』，我已經知道啦！『此是集，我已斷』，因為這集是煩惱，我已經斷煩惱了，不是說我教你們斷，我不斷。因為我斷了，覺得自在，所以我教你們也來斷煩惱，知道這苦。『此是滅，我已證』，這寂滅之樂，我已證得，所以我現在才告訴你們，也應該證得這寂滅之樂。『此是道，我已修』，說苦集滅道這個道，我已經修好了，我已經不需要再修了。那麼現在我希望你們也都知道『知苦、斷集、慕滅、修道』這個法。
10. 佛教中的四聖諦 八正道 十二因緣是什麼
四諦是釋迦牟尼體悟的苦、集、滅、道四條人生真理，四諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。
概述
一、苦諦：說明世間是苦果。我們要知道苦有如病，應該遍知，這是世間的苦果，也是生死的流轉。我們要知道所有的病，才能醫治它。
二、集諦：說明業與煩惱是苦的根源。我們要知道病苦的原因，將之斷除。這是世間的因果，也是生死的流轉，但是它指出我們生死流轉的原因。
三、滅諦：說明解脫與證果。眾生無時無刻不在病苦中，我們要知道沒病苦的快樂是怎樣的？要認識怎樣的人是沒有病苦的？要證知怎樣才是沒有病？這是指出世間的果，就是解脫、清凈的境界－－涅槃。
四、道諦：說明離苦的道路。我們要知道修道的方法有如良葯，應該修學。這是指出世間的因，我們應該學習、掌握一些修道的方法，努力不懈地修行，最後就可解脫生死。
(10)四諦法擴展閱讀
佛教距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。 佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。