㈠ 承影劍的簡介
《列子·湯問》篇有「上古三劍」一章 ,後世道教對列子道家的「道劍」一詞進行了借用和發揮,並將其運用於丹道學 、 心性論等領域 ,賦予「道劍」以宗教與信仰的內涵 。道教對「道劍」一詞的借用和發揮, 從特定層面顯示了《列子》對道教產生的影響 ,以及道家與道教的親緣關系。 《列子》 中的 「劍」 幾乎可以用 「道」 字替下。如 《列子 · 湯問》 中 , 孔周曰 : 「吾有三劍 , 唯子所擇 , 皆不能殺人 , 且先言其狀。 一曰含光 , 視之不可見 , 運之不知有。 其所觸也 , 泯然無際 , 經物而物不覺。二曰承影 , 將旦昧爽之交 , 日夕昏明之際 , 北面而察之 , 淡淡焉若有物存 , 莫識其狀。 其所觸也 , 竊竊然有聲 , 經物而物不疾也。 三曰宵練 , 方晝則見影而不見光 , 方夜見光而不見形。 其觸物也 , 然而過 , 隨過隨合 , 覺疾而不血刃焉。此三寶者 , 傳之十三世矣 , 而無施於事。 匣而藏之 , 未嘗啟封。 」 從這幾把古劍上 , 人們可以嗅到道家祖師老子《道德經》大道的氣味 , 聽到列子之後道家集大成者莊子《南華經》 「庖丁解牛」 的桑林之樂 , 後來 , 內丹養生家確實把《列子》 之 「劍」 攜進了丹學。《 古今圖書集成博物匯編神異典》 第二百九十九卷就錄有《宵練匣靜功》
盡管劍在《老子》 那裡必定是歸於「不祥之器」 , 但《列子》絕麗瑰偉的哲學境界以及《莊子》洞徹一切的犀利高見還是觸動了後世道家，隋唐內丹家即開始頻頻 「論劍」 。
《宋史 · 陳摶傳》 記載唐代道士呂岩 ( 字洞賓 ) 為 「關西逸人 , 有劍術 , 年百餘歲。步履輕捷 , 頃刻數百里 , 數來摶齋中」 , 是位養生有方且具有傳奇色彩的道士。他聞道前 , 曾流落風塵 , 在長安酒肆中遇鍾離權 , 「黃粱一夢」 , 於是感悟 , 求其超度 , 得受金液大丹與靈寶畢法 ,後又遇火龍真人於終南山中 , 傳以日月交拜之法和天遁劍法 , 他自稱「吾有三劍說與世人，一斷愛欲， 二斷煩惱， 三斷愚痴」 ,從這 「三劍」 上可以看出 , 呂洞賓的劍實乃列子的無形之劍 ， 呂洞內賓的劍大約由此練就，今人王沐稱其為 「性功中的出世法」。
如何練就列子三劍合道的境界呢，唐葉法善在《 真龍虎九仙經》給出了具體的方法謂： 「 煉劍者，先收精華， 後起心火， 肺為風鞴， 肝木為碳， 脾為黃泥， 腎為日月精罡也。 腎為水， 脾土為泥模， 身為爐， 一息氣中為法， 息成劍之氣也」。在隋唐養生家那裡， 列子的道劍已是修道的代名詞了。 什麼是「道」？在先秦《莊子·繕性》說過：「道，理也。……道無不理」。《管子·君臣上》說：「別交正分之謂理，順理而不失之謂道」；「夫道者虛設，其人在則通，其人亡則塞者也，非茲是無以理人」。《韓非子·解老》以「道理」並提，認為「萬物各異理，而道盡稽萬物之理」，「故曰：道，理之者也」。可見，先秦思想家已經在使用「理」解釋「道」，而得道者則是悟理而覺，體道而行的真人、至人，在先秦道家那裡道是導引萬物的存在。列子的劍既是道理，那麼得劍就是得道。受列子影響，這種思想在《 修真十書》 卷十二「了真子劍歌」中的修煉思想 , 則是表達的一目瞭然的 , 不妨全詩揭下 , 供有興趣的讀者玩然 ,
「 兩枝慧劍埋真土， 出匣哮吼驚風雨，
修丹若無此器械， 學者千人萬人誤。
唯有小心得劍訣， 用之精英動千古，
知時飛人太霄問； 分明尋得陰陽路。
捉住玉兔不敢行， 爐內丹砂方定所，
審其老嫩辨浮沉， 進退來往分主賓。
一霎火焰飛燒天， 鍛煉玄精妙難睹，
唬唬雖則聲悲苦， 終是依依戀慈母。
若要制服火龍兒， 卻去北方尋水虎。
龍見虎， 互盤旋， 恍恍惚惚結成團。
河車搬入昆侖頂， 鎖居土釜勿抽關，
息息綿綿無間斷， 抱元守一要精專。
瓊漿釀就從天降， 馥郁甘甜遍舌端，
煉之餌之入五內， 只此號日大還丹。
宿疾普消神氣爽， 四肢和暢身康安。
從來真火生於木， 不會調勻莫強鑽，
玉爐火候須消息， 火怕寒兮水伯干。
若得先師真劍決， 下手修煉大何難。
懸崖鐵壁掛殘雪， 玉匣藏處老龍蟠。
華池神水磨瑩凈， 知時提挈自揮彈。
若遇有仇須急報， 外道邪魔喪膽寒。
破鴻蒙， 鑿混沌， 自 使來去無缺損。
專心定志不須忙， 左右用之在款款。
此歌寄與逢劍人， 著意推究可為准。
《 金丹真傳》 張崇烈註： 「 慧劍者， 覺性也。」明代的丹學匯總《 性命圭旨》 中「 真土圖」 的配詩引用了「 了真子劍歌」 的首句， 謂「 兩校慧劍埋真土， 萬病潛消出幻軀。 」 又解釋道： 「 心安真土， 以誠以默以柔； 氣養浩然， 勿正勿忘勿助。 」
《中和集》卷四《慧劍歌》曰：「自從至人傳劍訣，正令全提誠決烈。有人問我覓蹤由，向道不是尋常鐵。此塊鐵，出坤方，得入吾手便軒昂。赫赫火中加火煉，工夫百煉煉成鋼。學道人，知此訣，陽神威猛陰魔滅。神功妙用實難量，我今剖露為君說。……此寶劍，本無形，為有神功強立名。學道修真憑此劍，若無此劍道難成。」
《玄虛子鳴真集》收錄五首《慧劍》詩，其第五首《慧劍》詩曰：「吾獲寶劍已多年，入地穿山得自然。瑞氣鑄成群怪匿，清光磨就萬邪遷。輝輝光焰射星斗，燦燦鋒芒覆地天。閑掛碧霄宮殿側，不須重舉伴神仙。」
張三豐《 無根樹丹辭》 ： 「 屠龍劍， 縛虎絛， 運轉天罡斡斗杓。」 請劉一明註： 「 妄情不起， 則真情生真性現。真性生是運轉魁罡， 斡旋斗杓， 轉殺為生， 變刑成德， 可以鍛煉一爐真日月矣。「
而 《 古今圖書集成博物匯編神異典》 第二百九十九卷錄有《宵練匣靜功》 一文，更是其中的上乘之作。 自先秦兩漢時期起道家就以氣解道，列子的道劍自然就是先天之氣劍。清董德寧謂； 「 修丹之劍者， 蓋劍則為金， 而金則為氣， 以劍非金不成， 而丹非氣不結也。」清末黃元吉《 樂育堂語錄》卷一稱： 「 學道人第一要煉劍， 劍即先天元氣也。 」
從道家論劍中 , 人們可以看到道家以列子三劍精妙高超的哲學思想內涵建造出了 「自然科學」 的大廈 ，列子、道家的卓越之處就在這里。
㈡ 承影劍的介紹
上古名劍，曾為商天子、春秋時衛人孔周所有，與含光，宵練齊名，並稱商天子(王帝君主聖帝)三劍,《列子·湯問》中有記載。也叫「霄練」。商天子三劍，從辭源角度看，「商天子三劍」本是一個哲學的用語，以上古存在的三把神劍喻道，它首出於《列子·湯問》篇。承影是一把精緻優雅之劍，十大名劍之一。鑄造時間不明曾被商王帝所收藏，與含光劍、宵練劍並稱殷(依燕穎)商王帝(天子君主)三劍。相傳出爐時，「蛟分承影，雁落忘歸」，故名承影。後有由春秋時衛國藏劍名家孔周收藏。
㈢ 中國歷史之中的名劍―承影劍，求此劍下落
龍淵劍，中國古代十大名劍之五，誠信高潔之劍。傳說是由歐冶子和干將兩大劍師聯手所鑄。歐冶子和干將為鑄此劍，鑿開茨山 ，放出山中溪水，引至鑄劍爐旁成北斗七星環列的七個池中，是名「七星」。劍成之後，俯視劍身，如同登高山而下望深淵，飄渺而深邃彷彿有巨龍盤卧。是名「龍淵」。故名此劍曰「七星龍淵」，簡稱龍淵劍。唐朝時因避高祖李淵諱，便把「淵」字改成「泉」字，曰「七星龍泉」，簡稱龍泉劍。 龍淵劍最有名的一任主人是伍子胥。伍子胥後此間消失於歷史中長達幾百年。關於此後龍泉劍的下落，《晉書·張華傳》記載；「吳之未滅也，鬥牛之間常有紫外紫氣。及吳平之後，紫氣愈明。華聞豫章人雷煥妙達偉象，乃要煥宿，因登樓仰觀。華曰：『是何祥也？』煥曰：『寶劍之精，上徹於大耳。』華曰：『在何郡』？煥曰：『在豫章豐城。』華即補煥為豐城令。煥到縣掘獄屋基得一石函，中有雙劍，並刻題，一曰龍泉，一曰太阿。煥遣使送一劍與華，留一自佩。」另外此劍曾為李淵的佩劍，李淵死後隨李淵葬於獻陵，也有傳說李淵曾將此劍傳於太宗李世民，後與李世民一起葬於昭陵。另還有傳說，「邋遢道人」張三豐曾配此劍。其實際下落不可考。
㈣ 誰知道承影劍的來歷
承影劍的來歷已不可考，薔薇皇帝崛起東陸，提著這柄不甘寂寞的殺戾之劍踏著累累屍骨一統山河，承影的聲名才為天下所知。但在民間流傳的說法中，承影中附有凶惡的詛咒，想要得到它的認可，必須用整個家族的命運來交換，所以素來有不祥之名。傳說承影劍一被拔出，便有血光；若是帝王拔出，便要天下大亂；臣子拔出，不是弒君，便要妨主。不到禍亂的時候，承影斷然不該出鞘。所以白胤親手把承影封印，但他的子孫並沒有逃脫附於承影的噩運，喜皇帝在拔出承影的那一天走到了生命的終點。
傳承：自薔薇皇帝在東陸創建了強大的帝國，承影劍就成為帝王身份的象徵，成為歷代皇帝的佩劍。白氏滅國之後，無論姬氏還是牧雲氏的皇帝，都視承影為第一佩劍，但因為它不祥的名聲，輕易不佩在身上。
㈤ 承影劍的劍孿生說
承影劍和含光劍還有一個孿生傳說。
藏劍名家孔周也只聽說含光之名，沒有見過含光。得到承影劍之後的一次偶然機會，發現鑄刻在劍身上的銘文中「影」字略微有些松動，他用力按去沒有反應，再向外猛拔，只聽喀的一聲輕響，劍柄分作兩截，一截短小的劍柄赫然露出。慢慢拔出，只覺得劍身在逐漸的抽出，可就是無法看到，孔周用手一碰，一縷血線緩緩流到地上，自己不知不覺已經被劍割傷。走進屋中陰暗之處，才終於看見此劍的全貌，一旦光線照及劍身，又看不到。運劍遠揮，只覺劍柄劇震，轟的一聲大響，丈餘外的牆壁竟然被發出的劍氣洞穿。這柄劍就是含光。
但不管，含光、承影、宵練這三兄弟劍，在春秋之後，就再也沒有出現過。
㈥ 十大名劍之一承影劍，它的來歷是什麼
蛟分承影，雁落忘歸」這句話，而有人根據這句話解釋了承影劍的來歷。據說承影劍是秦世炎用盡一生才打造出來的。承影劍是秦世炎用融合了日月精華的天山水，和蛟龍、大雁的魂魄淬煉而成的。
傳說，秦世炎在這把劍鑄造的最後關頭因為力竭而死亡，在緊急關頭之下是承影劍自己完成了最後的鍛造。因為這把劍中有蛟龍的魂魄，所以鑄造完成之後，它的威力是非常大的。
在《列子·湯問》中還介紹了一個有關於承影劍的故事。據說，魏黑卵曾經因為私人的原因殺死了一個名為邱炳章的人，邱炳章的兒子為了能夠給父親報仇便求到了孔周這里，孔周當時就將承影劍以及另外兩把劍拿了出來，並且分別介紹了一番，最後邱炳章的兒子選擇了承影劍，並成功報了仇。或許這個故事不一定真實，但是也從側面證明了承影劍真的存在。
㈦ 跪求承影劍圖
承影是一把精緻優雅之劍，十大名劍之一。鑄造於周朝，與含光劍、宵練劍並稱殷天子三劍。相傳出爐時，「蛟分承影，雁落忘歸」，故名承影。後有由春秋時衛國藏劍名家孔周收藏。
春秋時的一個黎明，衛國郊外一片松林里，天色黑白交際的一瞬間，一雙手緩緩揚起。雙手合握之中是一截劍柄，只有劍柄不見長劍劍身，但是，在北面的牆壁上卻隱隱投下一個飄忽的劍影，劍影只存片刻，就隨著白晝的來臨而消失，直到黃昏，天色漸暗，就在白晝和黑夜交錯的霎那，那個飄忽的劍影又再次浮現出來。揚起的雙手劃出一條優雅的弧線，揮向旁邊一棵挺拔的古松，耳廓中有輕輕的「嚓」的一聲，樹身微微一震，不見變化，然而稍後不久，翠茂的松蓋就在一陣溫和掠過的南風中悠悠倒下，平展凸露的圈圈年輪，昭示著歲月的流逝。天色愈暗，長劍又歸於無形，遠古的暮色無聲合攏，天地之間一片靜穆。這把有影無形的長劍就是承影劍。歷史流傳下了孔周舞承影劍篇章。
承影劍和含光劍還有一個孿生傳說。
藏劍名家孔周也只聽說含光之名，沒有見過含光。得到承影劍之後的一次偶然機會，發現鑄刻在劍身上的銘文中「影」字略微有些松動，他用力按去沒有反應，再向外猛拔，只聽喀的一聲輕響，劍柄分作兩截，一截短小的劍柄赫然露出。慢慢拔出，只覺得劍身在逐漸的抽出，可就是無法看到，孔周用手一碰，一縷血線緩緩流到地上，自己不知不覺已經被劍割傷。走進屋中陰暗之處，才終於看見此劍的全貌，一旦光線照及劍身，又看不到。運劍遠揮，只覺劍柄劇震，轟的一聲大響，丈餘外的牆壁竟然被發出的劍氣洞穿。這柄劍就是含光。
但不管，含光、承影、宵練這三兄弟劍，在春秋之後，就再也沒有出現過。
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㈧ 承影劍的釋義
並不是能殺人的劍才能有最大的能力，這三把劍是經過抽象的，指的是不同的幾個力量，代指的是三個符號。
這三把寶劍被分為上品含光、中品承影、下品宵練，其實這三把所謂的寶劍卻只是人的三種狀態——上品含光者是入道合體之狀，中品承影是遇道引信之狀，下品宵練是為按道守習之狀。越次等的劍越能使人感受其存在。
為何稱此三劍都不可以殺死人呢？是其刀鋒夠快嗎？快的如光、如影、如風；光不可見，是因時光如梭快比閃電，瞬間可通天地使人無察；影只存形，是為氣隨機行，容形而存影跡似有還無；風有留余，寒熱風濕之入體即合其身，且皆有症狀。
時光、氣機、風行都是與人相關之物，各有其制，都不會要人命，卻也是時時在要人命，只是它們也是在按照命體本身在行事罷了。
孔周所言不差，並直言相告於來丹，所謂報仇之事本無需自己動手，自然會有其死亡的時。
來丹不明其理，孔周還有意來個齋心七日，以觀其心變，但來丹心意難改，也就只能順其之意而行。
至於說童子佩三劍卻三軍，也是說佔得了天機，佔得了自然之理。[1]三劍本非劍。只是以上古神劍喻道。