A. 比較見危受命和見危授命的區別
根本就見危受命沒有這個詞，應該為錯誤所致，這個受，一般作接受講，受命：接受命令、使命。
授命：獻出生命
成語 見危授命
發音 jiàn wēi shòu mìng
解釋 授命：獻出生命。在危急關頭勇於獻出自己的生命。
出處 《論語·憲問》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
示例 慨自烽煙告警，～，而盡力王事者，有幾人哉！ ★清·淮陰百一居士《壺天錄》
用法 作謂語、定語；指在危急關頭勇於獻身
近義詞：臨危授命
反義詞：袖手旁觀
B. 「見利思義，見危授命」的意思是什麼
意思是，看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命。
此句出自《論語》：
子曰：見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
解釋：
看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命，經過長久的窮困的日子都不忘記平日的諾言，也可以說是比較完美的人了。
C. 見利思義 見危授命 意思
見利思義是中國傳統道德處理群己關系的一條基本行為准則，是中華民族重要的傳統美德。義和利問題，講的是道德原則和物質利益的關系問題。義，一般地是指合乎正義和公益的或公正合宜的道理或舉動。利，就是指物質利益。見利思義，不是一般地反對「利」，而是指見到利益，應首先想一想符不符合道義，該取的可以取，不該取的不應據為己有，即義然後利，亦即孔子說的「義然後取，人不厭其取」。 義利之爭貫穿了中國古代思想史。主要有3種觀點：第一種觀點，是重義輕利，主要代表是孔孟的儒家學派。孔子說：「君子喻於義，小人喻於利」（《里仁》）「不義而富且貴，於我如浮雲。」（《述而》）義以為上，「義以為質」、「見利思義」（《問憲》）、「見得思義」（《季氏》）孟子同孔子一樣也是重義輕利，主張「何必曰利亦有仁義而已矣」，「生，亦我所欲也。義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。」（《告子上》） 第二種觀點，是重利輕義，主要代表是管仲、商鞅、韓非為代表的法家學派。管子說：「倉癛實，則知禮節；衣食足，則知榮辱。」（《牧民》）韓非認為人都是自私自利的，講仁慈不僅無用，而且有害。他說：「好利惡害人之情也 。」（《二難》） 第三種觀點，是義利並重，主要代表是墨家學派。墨子把愛私利、道德和利益結合起來。他說：「兼相愛，交相利。」（《兼愛下》）在義和利的關繫上，墨子強調二者的結合，或說義利並重。荀子闡述得最為深刻，他從人的自然屬性出發，承認人的物質利益，主張義利兩有，二者都不能否定，但是，他主張「以義制利」，（《正論》）認為「先義而後利者榮，先利而後義者辱。」（《榮辱》） 早期儒家的「義利觀」這個基本精神，對後世發生了極其深遠的影響。
[編輯本段]總結
無論是「重義輕利」，還是「先義後利」，關鍵是作為原則、標準的「義」必須正確，即符合社會進步的時代要求，否則前提錯了，一切就錯了。在階級社會里，由於階級利益和不同政治集團的利益不同，「義」的具體內容往往也截然不同，甚至根本對立。在封建社會，貧苦農民不堪壓迫，揭竿而起，從來都認為自己的行為是符合「義」的，所以稱「起義」、「義軍」；但在封建統治階級看來，那是「造反」，是「反賊」。
D. 見利思義，見危授命。 的意思
子路問成人(1)。子曰：「若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
【注釋】
(1)成人：人格完備的完人。
(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。
(4)久要：長久處於窮困中。
【譯文】
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」
E. 「見危授命」和「臨危受命」的區別是什麼
「見危授命」和「臨危受命」的區別：
臨危受命：在危難之際接受任命。
見危授命：在危急關頭勇於獻出生命。
F. 見危授命的見是什麼意思
污點 [wū diǎn]
基本釋義
1.沾在衣服上的污垢
2.丟臉的、有損名譽的事情
G. 有朋自遠方來，不亦樂乎見利思義，見危授命是什麼意思
有朋自遠方來，不亦樂乎：老朋友見面很開心
見利思義，見危授命：看見利益便能想起該得不該得，遇到危險便肯付出生命。
以上兩句皆是出自《論語》。
H. 誰能翻譯，子曰：「見利思義，見危授命，久不忘平生之言，亦可以為成人矣."
子路問成人(1)。子曰：「若臧武仲(2)之知，公綽之不欲，卞莊子(3)之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要(4)不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
【注釋】
(1)成人：人格完備的完人。
(2)臧武仲：魯國大夫臧孫紇。
(3)卞莊子：魯國卞邑大夫。
(4)久要：長久處於窮困中。
【譯文】
子路問怎樣做才是一個完美的人。孔子說：「如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的剋制，卞莊子的勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了。」孔子又說：「現在的完人何必一定要這樣呢？見到財利想到義的要求，遇到危險能獻出生命，長久處於窮困還不忘平日的諾言，這樣也可以成為一位完美的人。」
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I. 見危授命是何意出自於哪
【釋義】「見危授命」表示看到國家有危難時，不惜獻出自己的生命。
【出處】此典出自《論語·憲問》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
春秋時期，孔子收了許多學生。有一次，他的一個名叫子路的學生問他：怎樣才能做一個完美的人。孔子回答：「如果具有臧武仲（即臧孫紇，魯國的大夫）的智慧，孟公綽（魯國大夫）的剋制，卞莊子（魯國大夫）的勇敢，冉求（孔子的學生）的才藝，再用禮樂加以修飾，這樣就可以成為一個完美的人了。」孔子又說：「如今何必要求自己一定要成為一個完美的人呢？如今的人，只要見到財利時能想到道義，遇到國家或君主有危急時而願付出生命，長久處在困境中也不忘記平生的諾言，這樣也可以成為一個完美的人了。」
J. 臨危受命與臨危授命的區別
指代不同、出處不同、語法不同
一、指代不同
1、臨危受命：在危難之際接受任命。
2、臨危授命：在危急關頭勇於獻出生命。
二、出處不同
1、臨危受命：三國·蜀·諸葛亮《前出師表》：「受任於敗軍之際，奉命於危難之間。」
白話釋義：三國·蜀·諸葛亮《前出師表》：「在兵敗的時候接受任務，形勢危急之時奉命出使。」
2、臨危授命：先秦·孔子《論語·憲問》：「見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」
白話釋義：先秦·孔子《論語·憲問》：「遇到危難願意獻出生命，長時間處於困頓之境而不忘平生所立的誓言，也可以稱作完人了。」
三、語法不同
1、臨危受命：連動式；作謂語、賓語。
2、臨危授命：連動式；作謂語。