Ⅰ 對比委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世》和培根的《被牛肉片包圍的肖像》，講出兩者的異同點。
《教皇英諾森十世》——具象藝術 《被牛肉片包圍的肖像》——意象藝術
Ⅱ 《王時敏像》與《教皇英諾森十世》的表現手法上有何異同
語言表達手段不同：《王時敏像》的用線條和隨類賦彩（淡赭著唇色）的方式，表現氣質高潔的青年文士。《教皇英諾森十世》用明暗及其形成的漸變關系來塑造形體，在空間中形成立體感；用光線和色彩的紅白對比變化使畫面呈現厚重華貴之感，以此顯示教皇至高無上的地位。 ●都體現出具象藝術的典型性特徵：藝術家通過對現實生活的提煉和綜合處理，抓住兩個藝術形象的典型性特徵，都選取了藝術形象最典型的一瞬間。肖像畫《王》中王時敏少年中進士，清入關後拒絕做官潛心書畫，後以山水畫的成就被列「四王」之首，畫中抓住了文人出淤泥不然的高潔不俗特徵，選取手持佛塵，盤坐於蒲團上的姿勢，表現面龐清秀、神態端莊，聰慧倜儻的富於才華的青年文士形象。肖像畫《教皇》中教皇英諾森十世權勢顯赫，畫家把握住對象陰險狡詐、多疑甚至毒辣的性格特徵，表現了一位形象雙唇緊閉、雙眉緊鎖、目光斜視、臉色陰沉，好像對誰都不信任，同時又堅定，要控制一切的教皇，成功表現出對象的性格特徵。
Ⅲ 教皇英諾森十世肖像中教皇左手拿的什麼東西
《教皇英諾森十世像》（Pope Innocent X）是17世紀西班牙畫家迪亞哥·委拉斯蓋茲的肖像畫作品。1650年作。羅馬多里亞畫廊藏。
畫中的英諾森十世正襟危坐在一張華麗的安樂椅上，身體稍向左傾，緊鎖的雙眉下一對兇犯的眼睛射出陰森的光，狹長的臉上長著一隻肥厚的略帶鷹鉤形的鼻子，緊閉的嘴唇邊留著稀疏的髭須。
這副相貌威嚴中帶著貪婪，陰險中含有狡詐。畫像無以復加地再現了這個顯赫權貴的外貌和性格特徵。[來源請求]人物發光的紅色僧袍、法衣和潔白的襯衣、綢裙構成了畫面鮮明而變化豐富的色調。背景是暗紅色的天鵝絨帷幕，座椅上鑲嵌的金銀寶石閃爍著光芒，整個畫面既沉著厚重又金碧輝煌。
畫像完成後，教皇本人曾以贊嘆而兼有不滿的口氣說：「畫得太像！」
這幅肖像是委拉斯蓋茲的傑作，也是歐洲繪畫史上最卓越的現實主義肖像名作之一。後世的許多著名畫家都曾對這幅畫推崇備至，把它奉為繪畫之奇跡和典型。
Ⅳ 《教皇英諾森十世》體現出了什麼精神
1649年委拉斯凱茲第二次去義大利為皇家采購時，畫了他的又一幅肖像畫力作《教皇英諾森十世》。它真實而深刻地揭示了教皇的復雜性格特徵，表現了委拉斯凱茲不媚權貴，只忠於客觀對象真實性的現實主義精神。
《教皇英諾森十世》委拉斯凱茲 西班牙
Ⅳ 「教皇英諾森十世肖像」現在在什麼博物館
在羅馬多利亞潘菲利美術館。
教皇英諾森十世肖像，或許是迭戈·委拉茲開斯最為傑出的一幅肖像，畫面中的人物是1644年登基的羅馬教皇英諾森十世。在當時人的筆記中，這位教皇似乎從來就沒有給人們留下過美好的印象，甚至他還被認為是全羅馬最醜陋的男人。據說，他的臉長得左右不太對稱，額頭也禿禿的，看上去多少有點畸形，而且他的脾氣也是暴躁易怒。然而，就是這樣一個難看而陰郁的人，在迭戈·委拉茲開斯筆下卻成為一個絕佳的描繪題材。1650年，迭戈·委拉茲開斯再次來到義大利，為教皇留下了這幅珍貴的肖像。畫家選擇了教皇正襟危坐的情景，這與他的身份很相稱。
Ⅵ 《王時敏像》和《教皇英諾森十世》的表現手法有何異同
一：1.17世紀西班牙的畫家委拉斯凱茲的《教皇英諾森十世》，把一個自尊心極強、陰險奸詐、毒辣兇狠的人物的形象表現了出來。2.在這幅肖像中,畫家既表現了教皇的兇狠和狡猾，又表現了這個老人精神上的虛弱。3.盡管畫面上的教皇臉上流露出堅強有力的神情，但他放在椅上的兩只手都顯得軟弱無力。畫家巧妙地抓住了這一點，使人物形象變得富有個性，從而給觀眾增加了許多的聯想。4.這幅作品的繪畫技巧也十分出色：畫面上，火熱的紅綢子表現了宗教特有的庄嚴氣氛。白色的法衣和紅色的披肩形成色彩的強烈對比，筆觸流暢自由，表現出他的高超技巧。
二：1.曾鯨從民間彩像那裡吸取了技巧，還從文人、畫家那裡吸收了創作的精神構思，所以他的作品能文質相兼，形成自己獨立的風格。2.他注意墨骨，又按面部結構用淡赭石色層層渲染，直到色彩厚重、層次井然。3.《王時敏像》以形寫神，而又不失傳統用筆風范，就工筆重彩人物肖像而言，達到了極高的藝術水準。
總之，要更深層次的欣賞這兩幅畫。相信你會有更深的體會。
Ⅶ 英諾森三世的後世影響
自從8世紀矮子丕平送給教皇一個國家之後，這個教皇國便成為歐洲制衡力量的其中一環。
到了耶穌誕生後第1000年之際，教皇國的權勢和影響漸入高峰期，格列高里七世進行了一系列提升教皇地位的努力，並曾逼得德皇亨利四世跪在雪地里三天三夜；烏爾邦二世憑他的三寸不爛之舌挑起了第一次十字軍東征，在這個瘋狂的年代裡成了整個西歐的精神核心。
但將這一切帶入登峰造極的，則是號稱「萬皇之皇」的英諾森三世。 英諾森三世原名賽尼·洛泰爾，出生於有德意志血統的羅馬貴族世家。
曾學過神學和教會法，寫過著作《論人的貧苦條件》，後來憑著他的叔叔——教皇克萊門特三世的關系成為教廷高級人員。38歲時終於當選為羅馬精神世界的最高領袖。
他稱自己是介於神和人之間的存在，位於神之下，人之上，扮演著神人之間溝通的角色。他說：「教皇是太陽，世俗國王是月亮。」（這句話原話是格里高利七世說的，是中世紀有名的日月論）、「國王如不能誠心侍奉基督的代理人，就不能正確地治理他的國家。」、「國王擁有肉體上的權利，祭司擁有精神上的權利，由於精神統治著肉體，教皇也應高於國王。」
這些言論是英諾森三世向世俗王者開戰的檄文，但他並非因此而成為世界歷史上最有影響的統治者，類似的言論實際上在他之前已存在過。他被列入《影響世界的100帝王排行榜》之中主要是由於他因此付出的雷厲風行的行動。 英諾森三世首先在教皇國之內推行中央集權，他利用羅馬城和教皇國內的貴族王公之間的微妙關系，以及來自德意志的威脅，使他們服從了自己的權威。他調整擴大了教皇的宮廷機構，向各地派遣樞機主教以監督各地教會（在此之前，一直由各地大主教兼任教皇使節的監督職能）。各地主教又必須監督其屬下的教區和修院，隨時撤換不稱職者，使西歐的教會系統形成了一個嚴密的體系在教皇的掌控之下。
1199年，英諾森三世第一次向整個西歐的教會征稅，這個制度後來固定了下來，成為壓在人民頭上的「十一稅」。教皇的腰包鼓了，說話行事也更有底氣了。 英諾森三世對基督教最大的貢獻在於1215年的「第四次拉特蘭宗教會議」。
這是繼君士坦丁時代尼西亞會議以來最重要的宗教會議之一，對一個虔誠的基督徒所應遵守的規范作了許多解釋，其中最重要的是規定了七項基督教聖禮，包括洗禮、成年堅信禮、婚禮、彌撒、懺悔、神職敘任禮和臨終塗聖油禮。每個教徒每年至少應向神父懺悔一次，做彌撒一次。
像他的前輩一樣，英諾森三世也積極介入德意志事務，作為一個手中沒有軍隊的政客，他的武器除了開除敵手的教籍之外，更重要的是利用外交手腕，拉攏一方打擊另一方，自己坐收漁翁之利。
英諾森三世初登大位之時，正趕上德意志的霍亨斯陶芬家族和韋爾夫家族激烈爭奪王位之際，由於霍亨斯陶芬家族在南義大利擁有領地，出於阻止南義大利同德意志統一在同一君主之下的目的，英諾森三世支持了韋爾夫家族。在這場長達12年的戰爭中，真正的大贏家是這位幕後的教皇，他利用雙方的許諾，奪取了斯波萊托、安科納等地，使教皇國北達波河下游，南抵那不勒斯邊境，可謂盛極一時。
但當英諾森支持的韋爾夫家族的奧托四世登上皇位之後，新皇帝立即翻臉，不承認教皇在戰爭中獲得的好處，甚至准備兵戎相見。於是，英諾森抬出了霍亨斯陶芬家族的孤兒、已被他收為教子的腓特烈（後稱皇帝腓特烈二世），並讓其與法國國王腓力二世結盟，終於在布汶戰役中殲滅了背信棄義的奧托四世。腓特烈二世在向教皇許諾放棄西西里王位和進行十字軍東征之後，在英諾森的支持下登上了皇帝寶座。
與此同時，英格蘭國王約翰（即無地王）在多件事情上明目張膽地違抗教皇，特別是在坎特伯雷大主教的任命權上沖突激烈。於是，教皇在1207年將無地王開除了教籍，還將英格蘭排除出基督教區長達6年之久。英諾森還准備支持法王腓力二世進攻英格蘭，無地王終於被迫屈服，接受了教皇的大主教人選，並向教皇稱臣納貢。 英諾森三世奠定的西歐政治格局早已被歷史的後浪所淹沒了，但他開創的對異教徒的迫害政策及由此形成的傳統則長久地在歷史上發揮影響。在仁慈的上帝的旗幟下，英諾森三世干盡了不仁慈的勾當。
最典型的是他對法國南部的「清潔派」（也稱阿比爾派）的迫害。清潔派是信奉善惡二元論的基督教苦行派，當他們被定性為異端之後，就遭到了滅頂之災。教皇組織的聖戰軍團攻克了清潔派的中心貝濟耶城，隨即展開了大屠殺，有兩萬多人遭到殺害。在米內爾瓦，100多位清潔派領袖被燒死在火刑台上。
在英諾森三世死後不久，他的侄子、繼任教皇的格列高里九世就創辦了宗教裁判所，並宣稱迫害異教徒是教廷的職責之一。而英諾森三世創立的用火刑燒死異教徒的做法也被沿襲了下來，火刑柱後來成為無數堅持真理不盲從教廷的志士的殉難標志。
1202年，英諾森三世發動了第四次十字軍東征，這是歷次十字軍東征中最令人啼笑皆非的一次，十字軍沒有到達聖地與異教徒作戰，而是在君士坦丁堡姦淫擄掠了自己的基督教兄弟。致使拜占庭帝國中斷了57年之久。他還組織了「兒童十字軍東征」，結果使3萬多個小孩成為北非奴隸市場上的新貨。
Ⅷ 教皇英諾森十世肖像簡介。
教皇英諾森十世肖像。西班牙畫家迭戈·委拉茲開斯作於1650年。此畫系應羅馬教皇英諾森十世的請求而繪制。畫面以鮮明的紅色為底，具有一種威嚴感。畫家准確地抓住人物在瞬間的復雜的內在精神狀態，淋漓盡致地表現了兇狠殘忍的性格特徵。