❶ 熙陵幸小周後圖是這張么
趙光義他媽的本來就不是個東西！凈干一些齷齪的事！關於「這」事史書記載不詳，有點模糊不清，頗讓後人猜測！不過「幸」並非就只是說皇帝讓女人陪寢的意思，讓別人為之唱歌、跳舞等享受服務也可以說是「幸」！連同皇帝吃飯、遊行某地也可以說是「幸」…
❷ 《熙陵幸小周後圖》是否還存在世上
仁宗朝宰相文彥博曾在筆記中記載，他親眼看到過這幅畫。 又,在《熙陵幸小周後圖》上，元人馮海粟學士題過詩：「江南剩得李花開，也被君王強折來；怪底金風沖地起，御園紅紫滿龍堆。」意思是：宋太宗你強搶了別人妻子，而你的後代（宋徽宗、欽宗和宗室嬪妃公主3000人）也被金人大肆蹂躪，這真是報應了 此外明人沈德符《野獲編》也說:「宋人畫《熙陵幸小周後圖》,太宗戴襆頭,面黔色而體肥,周後肢體纖弱,數宮人抱持之,周後作蹙額不勝之狀。 姚叔祥《見只編》雲：「余嘗見吾鹽名手張紀臨元人《宋太宗強幸小周後》粉本（即水粉畫），「後戴花冠，兩足穿紅襪，襪僅至半脛耳。裸身憑五侍女，兩人承腋，兩人承股，一人擁背後，身在空際。太宗以身當後。後閉目轉頭，以手拒太宗頰。」
❸ 這個《熙陵幸小周後圖》，真有其事嗎
趙光義他媽的本來就不是個東西！凈干一些齷齪的事！
關於「這」事史書記載不詳，有點模糊不清，頗讓後人猜測！不過「幸」並非就只是說皇帝讓女人陪寢的意思，讓別人為之唱歌、跳舞等享受服務也可以說是「幸」！連同皇帝吃飯、遊行某地也可以說是「幸」…
❹ 熙陵幸小周後圖描寫是怎麼樣的
還在一篇文章中看到作者（好象是流沙河）說曾見到過這幅圖，內容是太監們把小周後摁倒在地，趙光義在旁看著得意地哈哈大笑。只是年代久遠，也不知他當時看到的是真品還是後人仿作的。
多才多藝的南唐後主李煜曾和妻妹幽歡，他寫下的著名的《菩薩蠻》詞就記述了幽歡時的情景。在他的妻子大周後死後四年，李後主冊封妻妹為小周後，公元975年，南唐亡於宋，南唐後主李煜和小周後被擄至宋朝京師。
宋朝人沒有記載的事情，經過元朝時的一幅野畫，反而被傳的煞有介事。據說是宋太宗趙光義還把宮廷畫師召來，將「行幸」小周後的場面進行「寫生」繪畫，就是《熙陵幸小周後圖》。
❺ 熙陵幸小周後圖 誰能告訴我
本畫肯定是宋代畫的，而且"熙陵"這一稱呼是因宋太宗死後葬在河南鞏縣的永熙陵而來,所以畫應為趙光義死後,即真宗朝好事者根據傳聞所畫.且其後又有人臨摹再作..不止一個版本....純屬個人意見
至於後世，如樓主所說的兩處下落，本人更傾向於前一種觀點因為從資料所知粉本的圖卷，據說清初還能看到，其後就再也沒有了。
有人認識研究宋代文化的程民生、張其凡、賈玉英、馬玉臣諸先生，曾問過這個問題，他們都說不存了，孔學先生是專門研究宋代史料的，他也這樣說。 所以根據這些真跡估計清之後就已經遺失了，而且記得原來中央二台鑒寶節目也提過此畫，當時也說只有仿品存世。但是至於樓主看的是什麼時候仿得就不好說了，畢竟樓主在網上只有一個圖，即使是大家也很難辨認。但是可以肯定的是，所看到的肯定是原畫的仿品，不是現代根據史料所作。
❻ 熙陵幸小周後圖的故事傳聞
五代十國後期南唐國主李煜的皇後小周後，是聞名於天下的絕色美人。小周後系南唐後主李煜的皇後人稱大周後的周娥皇的同胞妹妹。周娥皇二十九歲時病故，早就和姐夫有一腿的小周後又嫁給了李煜。史書載，大周後病重不久於人世之際，見到周薇進宮，便道：汝何日來？那時周薇尚小，未知嫌疑，回道：既數日矣。「後恚怒，至死，面不外向。」可是李煜只知譜詞度曲，不知治國，最後被宋太祖趙匡胤滅了國，他和小周後一起做了俘虜。在所有的皇帝之中，趙匡胤應該不算是好色的，他曾將後蜀主孟昶的愛妃花蕊夫人納入宮中冊立為貴妃，卻放過了同樣是絕色美人的小周後，還封她為鄭國夫人，估計他是因為欣賞李煜的才華，才沒染指小周後。
開寶九年（公元976年）十月，趙匡胤去世，其同母弟趙光義即位，是為太宗。宋太宗原名趙匡義，太祖時改名光義，稱帝時又改名炅，他在位22年，廟號太宗。趙光義就沒那麼講仁義了，他繼位後，小周後的日子就沒那麼好過了。覬覦小周後的美色已久的趙光義，借命婦要不定期入宮朝覲的機會，強留小周後。這段歷史，宋王銍《默記》卷下最早記載在案：「龍兗《江南錄》有一本刪潤稍有倫貫者雲：李國主小周後隨後主歸朝，封鄭國夫人，例隨命婦入宮，每入輒數日而出，必大泣罵後主。聲聞於外，多宛轉避之。又韓玉汝家有李主歸朝後與金陵舊宮人書雲：『此中日夕，只以眼淚洗面』。」清潘永因《宋稗類鈔》卷六《尤悔》亦有相同記載。
據說趙光義還把宮廷畫師召來，將「行幸」小周後的場面進行「寫生」繪畫，就是《熙陵幸小周後圖》。因宋太宗趙光義死後葬在河南鞏縣的永熙陵，故雲其「熙陵」。《默記》、《宋稗類鈔》均未提是否真有此畫？而明沈德符《萬曆野獲篇·果報·勝國之女致禍》有明確記載：「偶於友人處，見宋人畫《熙陵幸小周後圖》，太宗頭戴襆頭，面黔色而體肥，器具甚偉；周後肢體纖弱，數宮人抱持之，周作蹙額不能勝之狀。蓋後為周宗幼女，即野史所雲：每從諸夫人入禁中，輒留數日不出，其出時必詈辱後主，後主宛轉避之。」
趙光義形象不怎麼樣，卻是一個十足的好色之徒，對於小周後的「行幸」，簡直就是強奸。沈德符還雲：「此圖後題跋頗多，但記有元人馮海粟學士題雲：『江南剩得李花開，也被君王強折來。怪底金風沖地起，御園紅紫滿龍堆。』」明姚士麟《見只編》亦雲：「余嘗見吾鹽名手張紀臨元人《宋太宗強幸小周後》粉本，後戴花冠，兩足穿紅襪，襪僅至半脛耳。裸身憑五侍女，兩人承腋，兩人承股，一人擁背後，身在空際。太宗以身當後。後閉目轉頭，以手拒太宗頰。」由此可見，趙光義「行幸」小周後十有八九是真有其事，而且此圖也確實存在過。
❼ 熙陵幸小周後圖的創作
多才多藝的南唐後主李煜曾和妻妹幽歡，他寫下的著名的《菩薩蠻》詞就記述了幽歡時的情景。在他的妻子大周後死後四年，李後主冊封妻妹為小周後，公元975年，南唐亡於宋，南唐後主李煜和小周後被擄至宋朝京師。
小周後貌美，被宋太宗（宋朝第二任皇帝）趙光義看中，把她宣至後宮多次「行幸」。據說，宋太宗還把宮廷畫師召來，將「行幸」小周後的場面進行「寫生」繪畫。宋真宗（宋朝第三任皇帝）即位之後，該畫問世，而此畫師本人以後還為宋真宗服務過。到了宋仁宗（宋朝第四任皇帝）時期，當時的宰相文彥博還曾在筆記中記載，他親眼看到過這幅畫。
❽ 關於《熙陵幸小周後圖》的歸宿
小周後與李煜鴛鴦情斷
「林花謝了春紅，太匆匆，無奈朝來寒雨晚來風；胭脂淚，相留醉，幾時重，自是
人生長恨水長東。」
這詞是南唐後主李煜留下的。南唐是從楊行密的子孫手中奪得吳國的政權而建立的。
南唐的開國皇帝李升，初為徐溫的養子，叫徐知誥，徐溫就已掌握了吳國的政權，到李
升建南唐，距宋太祖趙匡胤黃袍加身，還有二十三年的時間。
李升儉朴，宮人不曳羅綺，比如他案上捧燭的鐵人，高約五尺，還是吳太祖楊行密
馬廄中所用的東西，李升叫它為「金婦」。他在位七年而卒，長子李璟即位，生活就開
始奢侈，專尚浮靡。江南本是文弱之邦，李璟崇尚文詞，用韓熙載、馮延巳等人為相。
馮延已專門拈弄筆墨，不以政事為意，嘗作「樂府」百餘闋，都是些風雲月露之詞，兒
女私情之事，若說經濟之學，治國之方，連夢也不曾做一個。那韓熙載更是放誕風流，
當著姬妾們的面，以手探賓客的私處，議論陽具的大小，以為笑樂。又有一種古怪脾氣，
所有替人做銘志碑記的謝儀，及李璟賞賜的金銀財帛，到了他手裡，便完全分散給歌姬
妾侍，自己不名一錢，甚至三餐不繼，飲食斷絕，便穿了破爛不堪的衣服，裝成乞丐的
樣子，手托瓦缽，向歌姬院內，沿門乞食；那些侍妾歌姬，看他前來乞食，故意把些殘
羹冷飯打發給他，他居然大嚼起來，吃罷了時，便拍手大笑，十分快樂！侍女們等他笑
罷方才為他梳洗，獻上衣襟，替他穿戴，然後大排筵宴，歌童舞伎，分列左右，絲竹之
聲，洋洋盈耳。歌舞完畢，韓熙載就命令這些人脫去衣服，一絲不掛，男女追逐為戲。
李璟死後，傳位給兒子從嘉，即著名的南唐後主李煜。李璟死前把韓熙載等一班人
召到床前，對李煌說：你年紀尚輕，宋主雄才大略，宜恭順臣事，不可自召滅亡。又叫
群臣直善輔之。李璟在日，已國事日非，後周世宗曾親自領兵來攻，盡得江北肥沃的土
地，逼得南唐一度遷都南昌。
李煜是在宋太祖建漫年在金陵，也就是今天的南京繼位為帝的。他生於深宮之中，
長於婦人之手，不失赤子之心，感性多於理性，這是作為統治者最大的短處，而是作詞
人的最大長處。從褒義的方面說，他是一個仁慧聰敏，能文會畫，精通音律的文士；從
實際一點說，他生性柔弱，不切實際，根本沒有處理國家大事的才能。他自號「鍾山隱
士」。王國維的人間詞話也說：「詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，乃度儉工之
詞，而為士大夫之詞。」
早在李璟的時候，南唐就已經去掉帝號，奉行後周正朔。大宋取代後周，自然又奉
大家為正朔。李煜即位，眼看雄才大略的趙匡胤，先後討平南平、後蜀、南漢，膽顫心
驚，天天憂愁，而所能做的又只是與臣下酣宴，守著幾個女人，了不盡的春花秋月，有
著剪不斷，理還亂的愁懷。
在李煜一生的女人中，首先就要講到%娘。一個充滿情感的詞人，對於周圍的事事物
物，都有一種異於常人的執著與愛戀，對於異性更有著一種獨到的欣賞能力。一般男人
欣賞女人，依次有四個重要部位，即：眼睛、頭發，身段和足部。眼睛的美態自然也包
括了面部五官的搭配，頭發的美態想必連帶著發型及飾物，身段的美態范圍更為廣泛，
包括豐乳、皓腕、纖腰、曲臀、膚色，特別是足部的欣賞，除了有形的美腿和纖腳之外，
還必須充分發揮聯想，它所象徵的一些隱而不顯的特殊意義，只有充滿靈性與感性的人，
才可能想像得到。
窅娘就是以一雙小腳，細嫩挑巧，擅長霓裳舞衣曲而得到李後主的寵幸的。對
窅娘善舞，後人有宮城一首詠嘆：
紅羅疊間白羅層，檐角河光一曲澄；
碧落今宵難得巧，凌波妙舞月新升。
窅娘當時為了使足部更美，常常用錦帛纏裹雙腳，屈作新月形狀。女子纏足尉然成
風是從五代開始的，窅娘不是女子纏足的第一人，但不可否認的是，由於南唐的宮廷生
活為當時一般人所艷羨，而%娘又是一個絕色的美人兒，對婦女的纏足是起了推波助瀾的
作用於是人宋之後，名媛閨秀爭相仿效，逐漸遍及全國各地，愈纏愈小，都以「三寸金
蓮」為婦女的美態標准，以至於一直流傳到民國初年才徹底廢除。對於中華民族的健康
與習性影響至深且巨。有詩說：
一彎新月上蓮花，妙舞輕盈散綺霞；
亡國君王新設計，足纏天下女兒家。
婦女纏足到後來日益變本加厲，不斷地在「小巧」上下功夫，小到根本無法站立，
反而成為美的極致。笠翁筆記中曾提到明代有一位姓周的宰相，以干金購一麗人，
名為「抱小姐」，她的腳小到寸步難移，每次行走都必須別人抱著走。李笠翁於是大發
議論：「選足一事，如但求窄小，則可一目瞭然，倘若由粗以及精，盡美而思善，使腳
續不受小腳之累，兼收腳小之用，則又比手更難，皆不可求而可遇也。因腳續難行，
動必扶牆靠壁，此累之在己者也。因腳續致穢，此累之在人者也，其用維何？瘦欲無
形，越看越生憐惜，此用之在日者也；柔若無骨，愈親愈耐撫摸，此用之在夜者也。。
李笠翁的觀點仍不脫欣賞的范圍，事實上纏足之風，自宋代風行以後，頓使我國婦
女變成嬌弱伶仃的模樣，一個動輒扶牆靠壁的母親，如何能夠教養出英武驃悍，鬥志昂
揚的兒女。後來蒙古人入主中原，明朝把蒙古人趕走，緊接著滿州人又入關，漢民族連
連失勢，未嘗不與纏足有關。蒙古人和滿洲人對纏足莫不推波助湖，運用各種手段鼓勵
漢人保持纏足的風習，但他們自己的婦女卻大腳蹁蹁，來去如風。
纏足自窅娘算起，整整流行了千年，如今雖然已經徹底草除，然而今日的芭蕾舞，
仍是仿效窅娘當日的婀娜凌去姿態，而婦女高跟鞋無論從哪個方面講都與纏足相同，真
是但求玉立婷婷，挺胸凸臀，款擺柳腰，婀娜多姿，管它傷筋動骨，摧殘肢體。
由於李煌的異想天開，窅娘的實地執行，使他們與當年的肖卷寶和潘巧兒更進了一
步。這種摧殘肢體的作法，罪在李後主，因此有些因果論者，都說李後主歸宋之後，被
宋太宗以「牽機葯」毒死，死時四肢曲縮象在牽機，就是他設計女子屈纏雙足的報應。
有年元宵，在皇宮正殿中李後主用黃金鑿成一座蓮花，繞以珍寶纓絡，光輝奪目。
那蓮花的中心，又生出一朵品色瑞蓮來，細樂聲中窅娘在上面翩然起舞，李後主與周後
並肩欣賞。事實上在李後主的心中窅娘也不過比較特殊的歌伎而已，真正令李後主傾心
相愛的還是周後。
周後有大小之分，大周後名薔，小周後名薇，兩姐妹都是錢塘美女。關於大周後，
南唐書載：「後主昭惠周後，通書史，善歌舞，尤工鳳蕭琵琶。唐朝盛時，霓裳舞
衣曲為宮廷的最大歌舞樂章，亂離之後，絕不復傳，後（大周後）得殘譜，以琵琶奏之，
於是開元天寶之餘音復傳於世。」
大周後懷孕了，正是破瓜年紀的妹妹周薇應姐姐之邀來到內官服侍姐姐。俗話說；
「妻不如妾，妾不如婢，婢不如偷，偷不如偷不著。」偷情的滋味，使李後主感受到從
來未曾嘗試過的激情與奇趣。
李後主對周薇久已暗中垂涎，現在她已來到宮中，如何還肯輕輕放過，於是命心腹
宮人將她引誘到後苑紅羅小亭裡面。紅羅小亭是李後主在御苑之中建的，罩以紅羅，押
以玳瑁象牙，雕鏤得極其華麗，僅容兩人棲止。李後主遇到美貌宮人，中自己意的，便
引至亭內，任意臨幸。當周薇被引進來，看到後主，看到那一切，不覺紅潮暈頰，嬌羞
無地。事實上周薇常常對鏡自憐，深恐自己的這般才貌，將來落入庸俗人手裡，她見後
主看中了自己，一寸芳心，早已許可，現在見了後主卻不得不做出嬌羞的樣子，故意推
卻，無非是進一步吊起後主的胃口，一經後主再三央求，就半推著順了後主。後主是個
風流天子，得了小姨子這樣的可人兒，心中得意非凡，便形諸筆墨，填了菩薩蠻詞一闋，
把自己和小姨子的私情，盡情描寫出來。
花明月暗飛輕霧，今宵好向郎邊去；劃襪步香階，手提金縷鞋。畫堂南畔見，一
晌隈人顫；奴為出來難，教郎恣意憐！
這闋詞兒，填得十分香艷，早被那些富人妃嬪傳播開來，到處歌唱，後主與小姨子
的暖昧關系連民間也知道了，傳為風流佳話。李後主不管這些，居然在與小姨子調情時
又趁著酒興，以小姨子的香口為題，填一斛珠詞；
晚妝初過，沈檀輕注些兒個；向人微露丁香顆，一曲清歌，暫引櫻桃破。羅袖農
殘殷色可，杯深旋被香醪涴；綉床斜憑嬌無那，爛嚼紅絨，笑向檀郎唾。
大周後難產，再加上產後失調，不久去世，周薇順理成章地當上了皇後。從此李後
主把那六宮粉黛看得有如塵土一般，那小周後更是想盡千般辦法，惹得李後主心迷意醉。
小周後性喜焚香，自出巧思，製造焚香的器具，有把子蓮、三雲鳳、折腰獅子、小
三神字、金鳳口罌、王太古、雲華鼎等數十餘種，每天垂簾焚香，滿殿氤氳，她坐在其
中，如在雲霧裡面，望去如神仙一般。小周後還挖空心思，想出一個法兒，用鵝梨蒸沉
香，放在帳中，既無煙焰黛灼之患，又沁人心脾，令人心醉。特別是鵝梨蒸過的沉香遇
到人的汗氣，便變成一種甜香，因而即使在夏天，李後主和小周後的性生活也趣味無窮，
小周後心中高興，叫它「帳中香」。
小周後性愛綠色，所穿衣服，都尚青碧。艷妝高智的小周後，配以青碧衣裳，衣裙
飄揚，更覺逸的風生，妃嬪宮人，一齊效法。有一個富人，染成一匹縐絹，曬在苑內，
夜間遺忘未曾收取，為露水所沾，第二天一看，其色分外鮮明，後主與小周後見了，一
齊稱美，於是妃嬪宮人，竟收露水，染碧為衣，號為「天水碧」。後來李後主又在妃嬪
宮人的妝束上，想出一種新鮮飾品，用速陽進貢的茶油花子，製成花餅，或大或小，形
狀各別。令妃嬪宮女淡汝素服，縷金於面，用這花餅裝點在額上，葉『百花妝」。一群
群的宮女，都穿了縞衣素裳，鬢列金飾，額施花餅，行走起來，遠遠望去好似廣寒仙子
一般。後主十分歡喜。就這樣李後主天天與小周後商議新鮮法子消遣時光。小周後陪伴
著李後主過著美滿歡娛而又風流浪漫的生活。幾年之間，大家政權又削平了其他幾個小
國，把下一個目標指向南唐。按宋太祖趙匡胤的說法是：「江南何罪，但天下一家，卧
榻之旁，豈容他人酣睡。」太祖開寶七年，終於派大將曹彬率軍攻略南唐。
四十年來家國，三千里地山河；鳳閣龍樓連宵漢，玉樹瓊枝作煙蘿，幾曾識干戈？
一旦歸為巨虜，沈腰潘鬢消磨；最是倉皇辭廟日，教坊猶唱別離歌，垂淚對宮娥。
南唐李後主寫罷降表，寫下這首沉痛的破陣子，被押解北上汴京。這闋詞曾經
引起後世莫大的非議，都認為李煜拜辭祖廟，北上而為巨虜，理應對著祖宗碑位痛哭流
涕，愧對列祖列宗，愧對錦綉山河，愧對黎民百姓，而李後主卻是垂淚對宮娥。開寶九
年元宵節剛過，李後主到了汴京，穿著白衣到明德樓去見宋太祖，被封為違命侯。就在
這年冬天，宋太祖在「燭光斧影」中，在萬歲殿崩駕，他的弟弟趙光義繼位為宋太宗，
改元「太平興國」。
李後主被封為違命侯，過著長吁短嘆的凄寂日子，好在尚有小周後相伴。總算增加
了他活下去的信心與勇氣。宋太宗即位，去掉李煜的違命侯、改封為隴西郡公，表面上
優待，但主意卻打在小周後的身上。宋太宗開始有事沒事就以皇後的名義宣小周後進宮。
已是太平興國三年的元宵節，小周後又再次入宮，過了數日卻不見回來，李後主急
得象熱鍋上的螞蟻，在家中恨聲嘆氣。走來踱去，要想到宮門上去問，又因自己奉了禁
止與外人交通並任意出入的嚴旨，不敢私自出外，只得眼巴巴地盼著小周後回來。一直
到正月將盡，小周後才回來，後主如獲至寶，連忙迎入房中，陪著笑臉，問她何以今日
才回宮。小周後一聲不響，只將身體倒在床上，掩面痛哭。李後主一見料定必有事故，
待到夜間，小周後哭哭啼啼指著後主罵道：「都是你當初只圖快樂，不知求治，以致國
亡家破，做了俘虜，使我受此羞辱，你還要問么？！」李煌明白了一切。言談之間從此
常露出些怨恨。他是個書獃子，講話又不知避嫌。那些話一句句傳到宋太宗耳里。
又到了七月七日。這既是乞巧節，又是李煜的生日，回憶在江南的時節，群臣祝賀，
賜酒賜宴，歌舞歡飲。現在孤零零的夫妻二人，比似囚犯，只少了腳鐐手銬，好生傷感，
觸動愁腸，一齊傾瀉出來。先填一闋憶江南的小令：
多少恨！昨夜夢魂中，還記舊時游上苑，車如流水馬如龍；花月正春風。
填完之後，胸中的悲憤，還未發泄盡凈，再填一闋感舊詞，調寄虞美人：
春花秋月何日了，往事知多少；小樓昨夜又東風,故國不堪回首月明中。雕欄玉
砌應猶在，只是朱顏改，問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
填完後，李煜叫小周後唱出來，小周後說：「我已有許久不唱歌，喉澀得很，就是
勉強歌來，也未必動聽，還是暢飲幾杯。不必唱了罷。」李後主不依，親自去拿了那支
心愛的玉笛，對小周後說。「燒槽瑟琶，已經失去，就讓我以笛相和。」小周後只好低
鬟斂袂，輕啟朱唇，歌唱起來，玉笛凄涼，歌聲凄楚，早有人飛報宋太宗。太宗醋勁大
發，更認為後主不忘故國之思，有什麼「雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改」。便以牽機毒
酒賜李後主喝下。
據傳那晚李後主喝了宋太宗賜的酒之後躺下，忽然從床上躍起，大叫了一聲，兩手
兩腳，忽拳忽曲，那顆頭，或俯或仰，好似織布梭子牽機一般絕不停止。小周後抱著他，
問他何處難受，後主口不能言，忽然面色改變，就此嗚呼哀哉！
李煜死後，宋太宗索性把小周後長留宮中。
❾ 熙陵幸小周後圖的畫作下落
關於這幅畫，後世的下落，一說已滅失；一說，留傳至近代，1949年後被帶到台灣，保存於台灣歷史博物館。
❿ 歷史上是否真有＜熙陵幸小周後圖＞現藏何處
仁宗朝宰相文彥博曾在筆記中記載，他親眼看到過這幅畫。
又,在《熙陵幸小周後圖》上，元人馮海粟學士題過詩：「江南剩得李花開，也被君王強折來；怪底金風沖地起，御園紅紫滿龍堆。」意思是：宋太宗你強搶了別人妻子，而你的後代（宋徽宗、欽宗和宗室嬪妃公主3000人）也被金人大肆蹂躪，這真是報應了
此外明人沈德符《野獲編》也說:「宋人畫《熙陵幸小周後圖》,太宗戴襆頭,面黔色而體肥,周後肢體纖弱,數宮人抱持之,周後作蹙額不勝之狀。
姚叔祥《見只編》雲：「余嘗見吾鹽名手張紀臨元人《宋太宗強幸小周後》粉本（即水粉畫），「後戴花冠，兩足穿紅襪，襪僅至半脛耳。裸身憑五侍女，兩人承腋，兩人承股，一人擁背後，身在空際。太宗以身當後。後閉目轉頭，以手拒太宗頰。」
因此這畫確切存在的可能性較大,但應該不是如野史中的說的"現場寫真","熙陵"這一稱呼是因宋太宗死後葬在河南鞏縣的永熙陵而來,畫應為趙光義死後,即真宗朝好事者根據傳聞所畫..且其後又有人臨摹再作..不止一個版本....純屬個人意見
關於這幅畫，後世的下落，一說已滅失；一說，留傳至近代，1949年後被帶到台灣，保存於台灣歷史博物館。本人更傾向於前一種觀點
特別是粉本的圖卷，據說清初還能看到，其後就再也沒有了。
論壇上有人認識研究宋代文化的程民生、張其凡、賈玉英、馬玉臣諸先生，曾問過這個問題，他們都說不存了，孔學先生是專門研究宋代史料的，他也這樣說。