『壹』 五蠹的"蠹"怎麼發音
蠹 dù
1. 蛀蝕器物的蟲子：～蟲。木～。書～。～魚。
2. 蛀蝕：流水不腐，戶樞不～。～蛀。～害。～弊（弊病，弊端）。
同音字
肚
杜
度
芏
斁
渡
鍍
鍍
妒
『貳』 韓非子 五蠹 稱俗而行也的稱的讀音
薄罰不為慈,誅嚴不為戾,稱俗而行也。――《韓非子·王蠹》
稱
#chèn
【釋義】
適合；相當：稱職｜對稱｜稱心如意。
『叄』 韓非《五》這個字怎麼讀
,讀第四聲
『肆』 韓非子·五蠹中的蠹念什麼
第三聲
『伍』 韓非子五什麼最後一個字怎麼讀
五 蠹(節 選)
儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也。夫離法者罪，而諸先王以文學取；犯禁者誅，而群俠以私劍養。故法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養也。法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也。故行仁義者非所譽，譽之則害功；文學者非所用，用之則亂法。楚之有直躬，其父竊羊，而謁之吏。令尹曰：「殺之！」以為直於君而曲於父，報而罪之。以是觀之，夫君之直臣，父子暴子也。魯人從君戰，三戰三北。仲尼問其故，對曰：「吾有老父，身死莫之養也。」仲尼以為孝，舉而上之。以是觀之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹誅而楚奸不上聞，仲尼賞而魯民易降北。上下之利，若是其異也，而人主兼舉匹夫之行，而求致社稷之福，必不幾矣。
古者蒼頡之作書也，自環者謂之私，背私謂之公，公私之相背也，乃蒼頡固以知之矣。今以為同利者，不察之患也，然則為匹夫計者，莫如修行義而習文學。行義修則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮：此匹夫之美也。然則無功而受事，無爵而顯榮，為有政如此，則國必亂，主必危矣。故不相容之事，不兩立也。斬敵者受賞，而高慈惠之行；拔城者受爵祿，而信廉愛之說；堅甲厲兵以備難，而美薦紳之飾；富國以農，距敵恃卒，而貴文學之士；廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬。舉行如此，治強不可得也。國平養儒俠，難至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者簡其業，而於游學者日眾，是世之所以亂也。
且世之所謂賢者，貞信之行也；所謂智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所難知也。今為眾人法，而以上智之所難知，則民無從識之矣。故糟糠不飽者不務粱肉，短褐不完者不待文綉。夫治世之事，急者不得，則緩者非所務也。今所治之政，民間之事，夫婦所明知者不用，而慕上知之論，則其於治反矣。故微妙之言，非民務也。若夫賢良貞信之行者，必將貴不欺之士；不欺之士者，亦無不欺之術也。布衣相與交，無富厚以相利，無威勢以相懼也，故求不欺之士。今人主處制人之勢，有一國之厚，重賞嚴誅，得操其柄，以修明術之所燭，雖有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待於不欺之士？今貞信之士不盈於十，而境內之官以百數，必任貞信之士，則人不足官。人不足官，則治者寡而亂者眾矣。故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無奸詐矣。
『陸』 韓非子的五蠹里 法趣上下怎麼讀 正確讀音
正確讀音是dú
『柒』 韓非子五蠹怎麼讀
蠹，讀dù，聲母d；韻母ù。
《韓非子·五蠹》是戰國末期法家學派代表人物韓非創作的一篇散文。《五蠹》全文近四千七百字，是先秦說理文進一步發展的作品，可以反映出韓非文章的一般特點。
作者舉出了大量的事實，於對比中指出古今社會的巨大差異，論據充分，詞鋒銳利，推理事實切中肯綮。
上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民說之，使王天下，號之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病。有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆。
作者簡介：
韓非子（約前280-前233），即韓非，為韓國國君之子，戰國末期韓國人，中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱「韓子」或「韓非子」，中國古代著名法家思想的代表人物。著作有《韓非子》一書。
參考資料來源：網路 - 韓非子·五蠹
『捌』 《韓非子·五蠧》：「中古之世，天下大水，而鯀禹決瀆。」「瀆」怎麼讀
希望對你有幫助：課本和字典有沖突，按課本進行，因為出題人是按照教材進行編寫的。這個字的確有兩個讀音 :水溝，小渠，亦泛指河川：溝～。四～（古代對中國「長江」、「黃河」、「淮河」、「濟水」的合稱）。 dou:通「竇」。 本義: 洞; 穴 [hole] [鄭伯有]晨, 自 墓門之瀆入。——《左傳》。 杜預注:「 墓門, 鄭城門。」
『玖』 守株待兔選自韓非子五蠹讀什麼音
蠹，讀dù，是形聲字，本意指蛀蝕器物的蟲子。引申比喻禍害國民的人和事。《韓非子·五蠹》是戰國末期法家學派代表人物韓非創作的一篇散文。
在韓非子所著的《韓非子·五蠹篇》中，韓非子提到了五種威脅到君王法治的人士。所謂「五蠹」，就是五種害蟲的意思。
五蠹，散文篇名。
載於《韓非子》。文中以學者(戰國末的儒家)、言談者(縱橫家)、帶劍者(俠客)、患御者(依附權貴逃避戰爭或勞役的人)、工商之民為「五蠹」，認為必須將其清除，國家才能免於衰落、滅亡，並提出了重視耕戰之士以富國強兵的觀點。體現了法家的治國原則。
韓非子主張提高耕戰之士農民與士兵的地位，驅除五蠹之民，這種思維模式充分體現了古代法家思想的局限性。據說，嬴政在看到這篇文章之後深感認同。