❶ 易傳的序卦傳
有天地，然後萬物生焉，盈天地之間者唯萬物，故受之以屯，屯者，盈也，屯者，物之始生也，物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不養也，故受之以需，需者，飲食之道也，飲食必有訟，故受之以訟，訟必有眾起，故受之以師，師者，眾也，眾必有所比，故受之以比，比者，比也，比必有所畜，故受之以小畜，物畜然後有禮，故受之以履，履而泰，然後安，故受之以泰，泰者，通也，物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人，與人同者，物必歸焉，故受之以大有，有大者不可以盈，故受之以謙，有大而能謙必豫，故受之以豫，豫必有隨，故受之以隨，以喜隨人者必有事，故受之以蠱，蠱者，事也，有事而後可大，故受之以臨，臨者，大也，物大然後可觀，故受之以觀，可觀而後有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也，物不可以苟合而已，故受之以賁，賁者，飾也，至飾然後亨則盡矣，故受之以剝，剝者，剝也，物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復，復則不妄矣，故受之以無妄，有無妄然後可畜，故受之以大畜，物畜然後可養，故受之以頤，頤者，養也，不養則不可動，故受之以大過，物不可以終過，故受之以坎，坎者，陷也，陷必有所麗，故受之以離，離者，麗也，有天地，然後有萬物，有萬物，然後有男女，有男女，然後有夫婦，有夫婦，然後有父子，有父子，然後有君臣，有君臣，然後有上下，有上下，然後禮義有所錯，夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆，恆者，久也，物不可以久居其所，故受之以遯，遯者，退也，物不可以終遯，故受之以大壯，物不可以終壯，故受之以晉，晉者，進也，進必有所傷，故受之以明夷，夷者，傷也，傷於外者必反於家，故受之以家人，家道窮必乖，故受之以睽，睽者，乖必有難，故受之以蹇，蹇者，難也，物不可以終難，故受之以解，解者，緩也，緩必有所失，故受之以損，損而不已必益，故受之以益，益而不已必決，故受之有夬，夬者，決也，決必有遇，故受之以姤，姤者，遇也，物相遇而後聚，故受之以萃，萃者，聚也，聚而上者謂之升，故受之以升，升而不已必困，故受之以困，困乎上者必反下，故受之以井，井道不可不革，故受之以革，革物者莫若鼎，故受之以鼎，主器者莫若長子，故受之以震，震者，動也，物不可以終動，止之，故受之以艮，艮者，止也，物不可以終止，故受之以漸，漸者，進也，進必有所歸，故受之以歸妹，得其所歸者必大，故受之以豐，豐者，大也，窮大者必失其居，故受之以旅，旅而無所容，故受之以巽，巽者，入也，入而後說之，故受之以兌，兌者，說也，說而後散之，故受之以渙，渙者，離也，物不可以終離，故受之以節，節而信之，故受之以中孚，有其信者必行之，故受之以小過，有過物者必濟，故受之以既濟，物不可窮也，故受之以未濟終焉。
❷ 序卦傳的序卦傳下篇簡易闡釋
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然
後有父 子；有父子然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯
。
禮，別尊卑，定上下；促和諧，遠競爭。錯，置也，設定。
夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆；恆者久也。
夫婦之道是終生的，要穩定長久。所以接著是恆卦。恆是長久的意思。
物不可以久居其所，故受之以遁。遁者退也。
事物不可能長久存在而不衰退。
物不可終遁，故受之以大壯。
事物退藏靜養，慢慢的大壯盛。
物不可以終壯，故受之以晉；晉者進也。
事物處於大壯盛，躍躍欲試，不可能始終處壯而不有所前進。
進必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。
事物前進過程中，不會一帆風順，一定會受到傷害。
傷於外者，必反其家，故受之以家人。
在外面受到傷害，一定想回家，感受家的溫暖。
家道窮必乖，故受之以睽；睽者乖也。
家道窮困，命運一定乖違。
乖必有難，故受之以蹇；蹇者難也。
性格乖違失德，一定感召災難。
物不可終難，故受之以解；解者緩也。
事物不可以始終處於困難中，解是緩解困難的意思。
緩必有所失，故受之以損。
緩解困難的方法，一定要蒙受各種損失。諺：吃虧是福。
損而不已，必益，故受之以益。
損失自己的財富與缺點，增加精神內涵，一定有增益的一天。
益而不已，必決，故受之以夬。夬者 決也。
不停的增益，一定有斷裂不續的一天。
決必有所遇，故受之以姤；垢者遇也。
不同的人生決斷，會有不同的人生境遇。決，決斷。垢，遭遇。
物相遇而後聚，故受之以萃；萃者聚也。
事物先相遇，然後有可能相聚在一起。萃，聚集。
聚而上者，謂之升，故受之以升。
物相聚在一起，是向上走，就叫做升。
升而不已，必困，故受之以困。
不停的上升，一定有困頓的一天。
困乎上者，必反下，故受之以井。
在上位的受困，一定返回到關注下面，任賢井養其民。井，賢也。
井道不可不革，故受之以革。
井道養賢及民之道不可以不隨時變革。
革物者莫若鼎，故受之以鼎。
變革事物沒有比鼎更好的了，食入鼎而熟。鼎，器也，定也，喻新的理念、規章
、制度。
主器者莫若長子，故受之以震；震者動也。
主社稷重器的人，莫如才德高的長子。長，德能長人。所以接著一卦是震卦。震
為長子，為動之所出。
物不可以終動，止之，故受之以艮；艮者止也。
事物不可以始終處於運動狀態而不停止。
物不可以終止，故受之以漸；漸者進也。
事物不可能始終停頓不前，要慢慢的前進。
進必有所歸，故受之以歸妹。
事物處於前進時，一定有人、物來歸附。
得其所歸者必大，故受之以豐；豐者大也。
得到人物的歸附一定壯大。豐卦卦名有大的意思。
窮大者必失其居，故受之以旅。
大而窮困的國家，其人民一定失去原有的居所，旅居國外；自身文化文明貶值，
對自己的傳統失去信心，盲目崇拜別人的文明。諺語：人往高處走。月亮是外國
的圓。
旅而無所容，故受之以巽；巽者入也。
旅居在外，寡親少助不為人容納，一定想進入某一個群體。
入而後說之，故受之以兌；兌者說也。
進入了某個群體，有了歸宿，心裡就高興了。兌是高興的意思。
說而後散之，故受之以渙；渙者離也。
一群人在一起高高興興了，然後分散開，各奔東西。離，離散。諺語：天下沒有
不散的宴席。
物不可以終離，故受之以節。
事物不可以始終離散，要節制。
節而信之，故受之以中孚。
節制產生信心。中孚，心中孚信。
有其信者，必行之，故受之以小過。
有信念的人，一定實行自己的理想。小過，有小事物通過。
有過物者，必濟，故受之既濟。
有正當事物通過實行，一定成功。既，已經。濟，渡河，喻成功。
物不可窮也，故受之以未濟終焉。
事物的發展，久則窮；而事物不可以久處窮，窮則思變。所以最後一卦是未濟卦
，沒有成功的意思。未，沒有。未濟，沒有成功。終，最後。
❸ 序卦傳的《序卦傳》釋名
主要對易經六十四卦的排列順序進行解說。
在《序卦傳》中，作者嚴格依照陰陽相依相對的原理，以卦理推演宇宙間、人事間事物發展變化的規律。其對卦名的處理有兩種方式：如卦名直白容易理解、其所反映的「卦時」與其推衍在邏輯上無矛盾的，就不予釋義；否則，便加以釋義。如，「物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉，不可不養也，故受之以《需》。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。師者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。比者，比也。比必有所畜也，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰，然後安，故受之以《泰》。泰者，通也。」其中，《訟》、《小畜》、《履》三卦便無釋義。
荀子曾經說：「善為易者不佔；道生萬物，一陰一陽為之道，天之道，損有餘而補不足，泰極否至。」學易更多是了解事物的客觀發展規律，去認識自然，修身養性，而不是盲目的占卦預測。因此需先從《序卦傳》下手，理解和學習事物發展的客觀規律。
❹ 易經序卦傳中好像沒有咸，為什麼
咸，感也。柔上而剛下，二氣感應以相與，止而說，男下女，是以」亨，利貞，取女吉」。天地感而萬物化生。聖人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可現矣。下經的卷首就是講鹹的，所以序卦傳沒有。
❺ 易經序卦傳原文及翻譯
序卦傳
《序卦傳》作為孔子所撰的《易傳》十翼之一，周易是現存最早的一部哲學專著。是對《周易》六十四卦的推衍關系的總括。它依據卦名的含義，把《周易》六十四卦看作是一個或相因、或相反的因果聯系序列而加以詮釋。
中文名
序卦傳
拼音：
xù guà zhuán
出自
《易傳》「十翼」之一
內容
推衍關系的總括
快速
導航
基本解釋
著作釋名
上篇原文
下篇原文
名次序歌
著作信息
詞目：序卦
拼音：xù guà zhuán chuan
基本解釋
序卦亦稱《序卦傳》。《十翼》中的一篇。說明《易經》六十四卦排列的次序，從天地萬物說起，以「有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物」來說明乾坤兩卦居於首位。然後以萬物生長的過程、事物變化的因果關系及物極必反、相反相生的運動規律等解釋其它各卦的相互關系，說明六十四卦排列的次序，以「物不可窮，故受之以未濟終焉」來解釋最後一卦「未濟」卦。藉助已有的經傳文字，或取卦象，或取卦義，以兩卦為一組，用對立統一思想，試圖將六十四卦建立起因果關系鏈。其採用的基本上是以偏概全的方式，不能以此完全代替六十四卦卦序思想，但其本身的思想觀點仍值得研究。成書年代或言約在漢代宣、元之間，或言約在戰國末年或秦漢之間。一般以為晚出，遲於《彖》、《象》、《系辭》等。
著作釋名
❻ 為什麼周易裡面沒有系辭上傳，下傳，說卦傳，序卦傳，雜卦傳，而易經裡面卻有，這有什麼區別
周易是周朝的作品那時孔子還沒出生呢，系辭上傳，下傳，說卦傳，序卦傳等屬於十翼是孔子的作品。
❼ 十翼的易經·序卦傳
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者，唯萬物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙;蒙者蒙也，物之稚也。物稚不可不養也，故受之以需;需者飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師;師者眾也。眾必有所比，故受之以比;比者比也。比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，故受之以泰;泰者通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙，必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者，必有事，故受之以蠱;蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨;臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑;嗑者合也。物不可以苟合而已，故受之以賁;賁者飾也。致飾然後亨，則盡矣，故受之以剝;剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤;頤者養也。不養則不可動，故受之以大過。物不可以終過，故受之以坎;坎者陷也。陷必有所麗，故受之以離;離者麗也。
有天地，然後有萬物;有萬物，然後有男女;有男女，然後有夫婦;有夫婦，然後有父子;有父子然後有君臣;有君臣，然後有上下;有上下，然後禮儀有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以恆;恆者久也。物不可以久居其所，故受之以恆（遁）。V（遁）者退也。物不可終恆（遁），故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉;晉者進也。進必有所傷，故受之以明夷;夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽;睽者乖也。乖必有難，故受之以蹇;蹇者難也。物不可終難，故受之以解;解者緩也。緩必有所失，故受之以損;損而不已，必益，故受之以益。益而不已，必決，故受之以夬。夬者決也。決必有所遇，故受之以姤;垢者遇也。物相遇而後聚，故受之以萃;萃者聚也。聚而上者，謂之升，故受之以升。升而不已，必困，故受之以困。困乎上者，必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長子，故受之以震;震者動也。物不可以終動，止之，故受之以艮;艮者止也。物不可以終止，故受之以漸;漸者進也。進必有所歸，故受之以歸妹。得其所歸者必大，故受之以豐;豐者大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無所容，故受之以巽;巽者入也。入而後說之，故受之以兌;兌者說也。說而後散之，故受之以渙;渙者離也。物不可以終離，故受之以節。節而信之，故受之以中孚。有其信者，必行之，故受之以小過。有過物者，必濟，故受之既濟。物不可窮也，故受之以未濟終焉。
范曾字十翼，別署抱沖齋主，1938年7月生，江蘇南通人。為當代極負盛名的國畫家。擅長中國人物畫，兼長詩文、書法。《靈道歌嘯圖》等藏於日本岡山范曾美術館，《八仙圖》等藏於中國美術館，《秋聲賦》等藏於美國伯明翰博物館。出版有《魯迅小說插圖集》、《范曾書畫集》、《范曾畫集》、《范曾吟草》、《范曾書畫集》、《范曾懷抱》、《范曾自述》等。1979年他首訪日本，被日本譽為「近代中國十大畫家之一」。1982年獲日中文化交流功勞紀念杯，1986年獲日中藝術交流特別貢獻金獎。
❽ 序卦傳的《序卦傳》下篇原文
《周易·序卦傳·下》
有天地，然後有萬物；有萬物，然後有男女；有男女，然後有夫婦；有夫婦，然後有父子；有父子，然後有君臣；有君臣，然後有上下；有上下，然後禮義有所錯。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恆》。《恆》者，久也。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。物不可以終遁，故受之以《大壯》。物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。傷於外者必反其家，故受之以《家人》。家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。緩必有所失，故受之以《損》。損而不已必益，故受之以《益》。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。物相遇而後聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。聚而上者謂之升，故受之以《升》。升而不已必困，故受之以《困》。困乎上者必反下，故受之以《井》。井道不可不革，故受之以《革》。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。進必有所歸，故受之以《歸妹》。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。入而後說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。說而後散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。物不可以終離，故受之以《節》。節而信之，故受之以《中孚》。有信者必行之，故受之以《小過》。有過物者必濟，故受之以《既濟》。物不可窮也，故受之以《未濟》終焉。
❾ 序卦傳的《序卦傳》上篇原文
《周易·序卦傳·上》
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。《屯》者，盈也；物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。《蒙》者，蒙也；物之稚也。物稚不可不養也，故受之以《需》。《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。《比》者，比也。比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然後有禮，故受之以《履》。履而泰然後安，故受之以《泰》。《泰》者，通也。物不可以終通，故受之以《否》。物不可以終否，故受之以《同人》。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《謙》。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。豫必有隨，故受之以《隨》。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。《蠱》者，事也。有事而後可大，故受之以《臨》。《臨》者，大也。物大然後可觀，故受之以《觀》。可觀而後有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可苟合而已，故受之以《賁》。《賁》者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以《剝》。《剝》者，剝也。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。復則不妄矣，故受之以《無妄》。有無妄然後可畜，故受之以《大畜》。物畜然後可養，故受之以《頤》。《頤》者，養也。不養則不可動，故受之以《大過》。物不可以終過，故受之以《坎》。《坎》者，陷也。陷必有所麗，故受之以《離》。《離》者，麗也。