㈠ 陶庵夢憶 《柳敬亭說書》譯文及賞析
譯文：
南京柳麻子，面色黃黑，滿臉長著瘡疤、小疙瘩，行動隨隨便便，身體象木偶一樣呆板。他善於說書，一天說書一回，定價一兩銀子。請他的人在十天前送去請貼、定金，約好時間，他經常不得空。南京同時有兩個走紅的人，就是王月生、柳麻子。
南京柳麻子，黧黑，滿面疤槃，悠悠忽忽，土木形骸，善說書。一日說書一回，定價一兩。十日前先送書帕下定，常不得空。南京一時有兩行情人：王月生、柳麻子是也。
我聽他說景陽岡武松打虎，與《水滸》的描述大不相同。他描寫刻畫，細致入微，但又直截了當、干凈利落，並不嘮嘮叨叨。他的吆喝聲有如巨鍾，說到關鍵地方，大呼叫喊，聲音震得房屋象要崩塌一樣。他說武松到酒店買酒，店內沒有人，武松猛然一吼，店中空缸空壇都嗡嗡作響，在一般人不經意的情節細微的地方著力渲染，細致到這個地步。主人一定要不聲不響地靜靜坐著，集中注意力聽他說，他才開口；稍微看到奴僕附著耳朵小聲講話，聽的人打哈欠伸懶腰、有疲倦的樣子，他就不再說下去，所以要他說書不能勉強。每到半夜，抹乾凈桌子，剪好燈芯，靜靜地用白色杯子送茶給他，他就慢慢地說起來，聲音或快或慢，或輕或重，或斷或續，或高或低，說得入情入理，入筋入骨，把世上其他說書人的耳朵摘下來，使他們仔細聽柳敬亭說書，恐怕都會驚嘆得咬舌死去呢！
余聽其說《景陽岡武松打虎》白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微入毫發，然又找截干凈，並不嘮叨。勃夬聲如巨鍾，說至筋節處，叱吒叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內無人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有聲。閑中著色，細微至此。主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌。稍見下人呫嗶耳語，聽者欠伸有倦色，輒不言，故不得強。每至丙夜，拭桌剪燈，素瓷靜遞，款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚，入情入理，入筋入骨，摘世上說書之耳而使之諦聽，不怕其不齚舌死也。
柳麻子相貌十分醜陋，但是他口齒靈利，眼神流動，衣服雅靜，簡直與王月生一樣地美好，所以他們的聲價正好相等。
欣賞：
《柳敬亭說書》全文可分為五個段落，首言柳麻子的外形長相，續言柳麻子說書的行情，接著舉實例說明柳麻子說書的景況，再以其他說書人的羞愧說明柳麻子之好，最後則是總結他有好行情的原因.
第一段
介紹柳麻子的外貌，從「南京柳麻子」到「土木形骸」.古代稱呼他人時，習慣將他人的省籍或是郡望放在姓名前，柳麻子為江蘇泰州人，南京在江蘇西南部，泰州則在江蘇中部，此處的南京應是指柳麻子生活所居的地方，即柳麻子在南京一帶說書，而非他的省籍.接著介紹他的外貌，從皮膚的顏色，到臉部皮膚凹凸小瘤，將整個人集中焦點到他的臉部.接著又將注意力轉到柳麻子的性格以及行為表現，描述他性格率真不做作，表現在行為上予人一種放盪不羈的感覺.從外表寫到臉部，再放大敘寫他整個人的外顯行為表現，文字精簡，筆力分明，寫得很有層次.
第二段
從「善說書」到「王月生，柳麻子是也.」主要介紹柳麻子的才能，並從時空兩個向度說明柳麻子的行情.本文篇名為〈柳敬亭說書〉，可知柳敬亭（柳麻子）的才能即是說得一口好書，一天的價錢定為一兩，「十日前先送書帕下定，常不得空」，這是從時間方面來談，說明了柳麻子的炙手可熱；又說到「南京一時有兩行情人，王月生,柳麻子是也.」南京是當時長江流域繁榮的文化城市，說書人必定不少，這里從空間方面點出柳麻子是說書界的佼佼者，再度突顯了柳麻子的獨特之處.
第三段
從「余聽其說『景陽岡武松打虎』白文」到「入筋入骨」.主要說明柳麻子說書時的景況，此段又可分為兩部分：前段舉說「武松打虎」白文的實例，後段則是描述他說書的習慣以及語調的轉換.作者透過柳麻子說書的片段，描寫他說書時對人物動作的細致刻劃，「找截干凈，並不嘮叨」說明了恰到好處的拿揑工夫.「哱力 夬聲如巨鍾」和「叱咜叫喊，洶洶崩屋」兩句，將剛脆的聲音，叫喊的氣勢作出生動的譬喻.柳麻子說武松故事，就把武松本人的精神樣貌清晰的呈現.作者為了加深對柳麻子說書的陳述，特地舉了武松到店裡買酒一段為例，武松大吼一聲導致店內酒缸，牆壁震動作響，展現武松的氣魄，這般文字雖寥寥數語，卻將柳麻子說書時模擬武松威武的形態，表露無遺；非柳麻子不能盡情刻劃武松沽酒時的神情，不是作者不能盡情刻劃柳麻子說書時的神態，從這一段文字，讀者彷佛真在聽柳麻子說書，好像真見到武松在面前喝酒，柳麻子之口，張岱之筆，均稱神妙.
第三段後半部則是從柳麻子說書的習慣講起.柳麻子只要發現有人交頭接耳，或是伸懶腰出現疲倦的樣子，就停止說書，這看出了柳麻子對說書藝術的某種堅持.即使說書說到半夜，配合有氣氛的油燈，白色淡雅的瓷杯,表現了柳麻子說書的從容自若；至於他說書的語調速度，快慢輕重，配合著文氣的起伏以及自己的呼吸吐納.作者將柳麻子說書的精彩程度，以「入情入理，入筋入骨」八個字呈現.
第四段
從「摘世上說書之耳」到「不怕其齰舌死也」.此段從其他說書人對比柳麻子說書的功力，是一種「借賓顯主」的寫法.說來有些誇張，但正以此表示柳麻子說書的技巧是其他人望塵莫及的，因而突顯了柳麻子高妙的說書藝術.
最後一段
從「柳麻子貌奇醜」到「固其行情正等」.雖然他的樣貌極丑，但因為口齒伶俐，眼神活躍，而在當時藝苑佔有一席之地.本段總結全文，回應首段柳麻子的容貌不佳，也照應第二段的「南京一時有兩行情人」，王月生是有美貌的秦淮名妓，讓許多公卿為之迷戀：柳麻子是容貌醜陋，因為本身的口藝技巧高妙而得名，是故得以走紅而有好的行情.
總括
本篇主要介紹柳敬亭說書藝術的純練，受肯定之處不在容貌（外在），而是技巧（內在）的精湛，描述了一段柳敬亭說書的實際情形，文章中宛如見到柳敬亭說書時的精神氣勢，也見到作者陳述筆力之高.
㈡ 柳敬亭傳 原文 翻譯
一、原文：余讀《東京夢華錄》、《武林舊事記》，當時演史小說者數十人。自此以來，其姓名不可得聞。乃近年共稱柳敬亭之說書。
柳敬亭者，揚之泰州人，本姓曹。年十五，獷悍無賴，犯法當死，變姓柳，之盱眙市中為人說書，已能傾動其市人。久之，過江，雲間有儒生莫後光見之，曰：「此子機變，可使以其技鳴。」於是謂之曰：「說書雖小技，然必句性情，習方俗，如優孟搖頭而歌，而後可以得志。」敬亭退而凝神定氣，簡練揣摩，期月而詣莫生。
生曰：「子之說，能使人歡咍(haī)嗢(wà)噱(jué)矣。」又期月，生曰：「子之說，能使人慷慨涕泣矣。」又期月，生喟然曰：「子言未發而哀樂具乎其前，使人之性情不能自主，蓋進乎技矣。」由是之揚，之杭，之金陵，名達於縉紳間。華堂旅會，閑亭獨坐，爭延之使奏其技，無不當於心稱善也。
寧南南下，皖帥欲結歡寧南，致敬亭於幕府。寧南以為相見之晚，使參機密。軍中亦不敢以說書目敬亭。寧南不知書，所有文檄，幕下儒生設意修詞，援古證今，極力為之，寧南皆不悅。而敬亭耳剽口熟，從委巷活套中來者，無不與寧南意合。嘗奉命至金陵，是時朝中皆畏寧南，聞其使人來，莫不傾動加禮，宰執以下俱使之南面上坐，稱柳將軍，敬亭亦無所不安也。其市井小人昔與敬亭爾汝者，從道旁私語：「此故吾儕同說書者也，今富貴若此！」
亡何國變，寧南死。敬亭喪失其資略盡，貧困如故時，始復上街頭理其故業。敬亭既在軍中久，其豪猾大俠、殺人亡命、流離遇合、破家失國之事，無不身親見之，且五方土音，鄉俗好尚，習見習聞，每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空，或如風號雨泣，鳥悲獸駭，亡國之恨頓生，檀板之聲無色，有非莫生之言可盡者矣。
二、譯文：出自 明末清初黃宗羲《柳敬亭傳》
我讀了《東京夢華錄》和《武林舊事記》兩部宋人筆記，（知道）兩宋說書藝人多達數十人。從那以後，說書藝人的姓名，就不為人們所知了。只是近幾年來，人們才異口同聲稱贊柳敬亭的說書技藝。
柳敬亭是揚州府泰州人，原姓曹。十五歲時，（因為）蠻橫兇悍，刁鑽不講道理，觸犯刑法，應當處死刑，（因此他）改姓柳，逃到盱眙城裡，給人們說書。那時（他說書）已經能使市民佩服、感動。很久以後，到了江南，松江府有個叫莫後光的讀書人見了他，說：「這人機智靈活，可以幫助他，用他的演技出名。」
於是對柳敬亭說：「說書雖是低微的技藝，但也必須勾畫出（故事中人物的）性格情態，熟悉各地方的風土人情。要像春秋時楚國優孟那樣以隱言和唱歌諷諫，而後才能達到目的。」柳敬亭回到家裡，聚精會神，專心致志，用心練習，反復推求。過去一個月，（他）前往莫後光處，莫（對他）說：「你說書，能使人歡樂喜悅，大笑不止了。」
又過了一個月，莫（對他）說：「你說書，能夠使人感慨悲嘆，痛哭流涕了。」又過了一個月，莫後光不禁贊嘆地說：「你說書，還沒有開口，哀傷、歡樂的感情就先表現出來了，使聽眾不能控制自己的感情，（你）說書的技藝達到了精妙的程度。」
於是柳敬亭就到揚州、杭州、南京（等大城市去說書），名聲顯揚於達官貴人之中。在豪華大廳的盛大集會之上，在悠閑亭榭的獨坐之中，（人們）爭著請柳敬亭表演他的技藝，沒有不從內心感到滿足，說他演得好的。
寧南侯左良玉渡江南下時，安徽提督社宏域想結交左良玉，介紹柳敬亭到（左良玉的）府署。左良玉惋惜與柳敬亭相見太晚，讓柳敬亭參與決定重要秘密軍務。軍中官員也不敢以說書人的身份來看待柳敬亭。左良玉沒有讀過書，所有公文，都是部下文人立意謀篇，煉字煉句，引古證今，努力寫成，（可是）左良玉都不滿意。而柳敬亭耳朵經常聽到的，口裡經常說的，從僻陋里巷俗語常談中得來的，倒沒有不合左良玉之意的。
（柳敬亭）曾奉命到南京，當時南明朝中群臣都敬畏左良玉，聽說他派人來，上下沒有誰不以恭敬之禮接待（他），宰相以下的官吏都讓柳敬亭坐在向南的尊位上，稱呼他柳將軍，柳敬亭也沒有什麼不安的表現。那些街市上往日和柳敬亭很親近互稱你我的市民，在路邊私下說：「這人是過去和我們一起說書的，如今他竟這樣飛黃騰達了！」
不久，南明朝廷覆滅，左良玉也死了。柳敬亭的資財差不多花光，又像昔日一樣貧困，於是又開始走上街頭，重操舊業。柳敬亭既然在軍隊里的時間很長，那些蠻橫狡詐、不守法紀的人，殺人犯法、改名換姓、逃亡在外的人，流離失所、悲歡離合、國破家亡的事，（他）都親眼見過，而且各地的方言，大眾的愛好和崇尚，都是他所熟悉的。
（因此他）每講一詞一語，讓人聽起來，有的象刀槍劍戟碰撞，帶甲騎兵突然沖出，颯颯作響，騰空而起；有的象狂風怒號，苦雨泣訴；有的象鳥鵲悲鳴，群獸驚駭，使人立即產生亡國之恨，聽不清伴奏的樂聲。（他的藝術造詣）已大大超過了莫後光所說的那種境界了。
(2)柳敬亭擴展閱讀
一、人物簡介
柳敬亭(1587一1670)，原名曹永昌，後易名敬亭，號逢春，因「面多麻」，外號「柳麻子」，南通州余西場人，揚州評話的開山鼻祖 。祖、父皆在余西鎮上經商。其叔父在泰州-余西間往來經商。永昌之父奉永昌之祖命，或之泰州，助永昌之叔一臂。
柳敬亭曾主張改良政治，以挽救明王朝的危機。他與名將左良玉結為知己，曾深入軍營勸其竭力抗清，並以說書鼓勵士氣，後左良玉病死九江舟中。柳懷念舊友，回到江南，酒酣之時，向人痛說左良玉遺事，聞者無不淚下。
柳敬亭常說的書目，據有關資料的零星記載，多為長篇中的選段。所據選取之長篇，大致有《水滸》、《隋唐》、《西漢》。另外，傳說柳敬亭還留下《柳下說書》百篇。柳敬亭的遺作，有說書底本《柳下說書》8 冊100 篇。關於柳的說書技藝，黃宗羲《柳敬亭傳》有生動描繪：「每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然凈空；或如風號雨泣，鳥悲獸駭。亡國之恨頓生，檀板之聲無色。」
二、作者簡介
黃宗羲（1610～1695），字太沖，號南雷，浙江餘姚人，其地名浦口村，屬浙江省餘姚市明偉鄉。降生前夕，母親姚氏曾夢見麒麟入懷，所以，宗羲乳名「麟兒」。父黃尊素，萬曆進士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。
黃宗羲多才博學，於經史百家及天文、算術、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學上成就很大，而在哲學和政治思想方面，更是一位從「民本」的立場來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。
黃宗羲一生著述大致依史學、經學、地理、律歷、數學、詩文雜著為類，多至50餘種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學案》《宋元學案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學象數論》《明文海》《行朝錄》《今水經》《大統歷推法》《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》《文約》。
㈢ 莫後光為何經常批評柳敬亭
柳敬亭是個異常聰明的人，老師的教誨，他一一記住，又經過勤學苦練，他的說書技藝有了明顯的提高。但老先生唯恐柳敬亭滿足現狀，達不到藝術上的最高增界，就經常批評他，找他的毛病，令他不斷改進，終於使柳敬亭的說書技藝達到了精湛圓熟出神入化的境界。
㈣ 明晚期的柳敬亭是誰
柳敬亭是明末清初著名的評話藝人，揚州評話一代宗師。他的傳奇多有記載，然而在柳敬亭的籍貫認定上，卻紛爭不一。
談笑書屋
配圖
柳敬亭籍貫百年各有一表
柳敬亭的籍貫？與他交往的友人或曰泰州（余懷《板橋雜記》：「柳敬亭，泰州人。」張岱《柳麻子說書》：「及見泰州柳先生。」），或曰揚之泰州（吳偉業《柳敬亭傳》：「柳敬亭者，揚之泰州人。」顧開雍《柳生歌並序》：「揚之泰州柳生，名遇春，號敬亭。」），或曰海陵（朱一是《聽柳敬亭詞話》：「海陵柳生會稽住。」），或曰吳陵（汪懋麟《柳敬亭說書行》：「吳陵有老年八十」）。海陵、吳陵是泰州的別稱，表述盡管各異，肯定他是泰州人則同。明清時泰州屬揚州府，柳敬亭長期生活在南京，因而有時也說「維揚柳敬亭」（吳偉業《楚兩生行並序》）、「揚州人」（閻爾梅《柳麻子小說引》）、「南京柳麻子」（張岱《柳敬亭說書》）、「白下柳生」（王澐《漫遊記略》）。編纂於清代的《康熙揚州府志》、《雍正揚州府志》、《嘉慶重修揚州府志》、《雍正泰州志》、《道光泰州志》等，均有柳敬亭傳。民國十六年（1927年），《小說世界》第十五卷二十三期「文壇秘錄」欄，刊載了錢嘯秋的《柳敬亭之世系》，他根據通州曹氏家譜，首次披露柳敬亭是宋曹彬之後，祖籍真定府靈壽，曹彬的九世孫珏遷居常熟，十二世孫堯卿渡江至通州餘西場定居，堯卿後代有永昌，「永昌即敬亭也，字葵宇，與其父應登、弟永祥曾播遷至泰州，世因誤以敬亭為泰人。自敬亭徙居南京，指柳為姓，人更不知敬亭為曹永昌矣。」民國二十五年，《越風》第二十一期有張破浪《平話家柳敬亭考證錄》，其中「敬亭之世系」引用錢說，「以敬亭之易姓，而世遂不知其世系，自明末迄今，且三百年，曹姓世系均不知」，「因嘯秋為文以表張，而世遂知敬亭之原世系焉。」不過，也有人不相信。1956年出版的洪式良《柳敬亭評傳》就認為「這種說法值得考慮。」如柳真是曹彬之後，在舊社會里柳會引以為榮，吳偉業也將記入《柳敬亭傳》里藉以增高柳的身價。柳既不談，吳又不記，這就不能令人無疑了。」（第3頁）
1963年，《江海學刊》第一期發表管勁丞《柳敬亭通州人考》一文，管氏根據親見的曹氏族譜和范國祿的七古《聽居生平話》，對柳敬亭的籍貫及相關問題做了仔細分析，斷定柳敬亭祖居通州餘西場，至其父應登和叔應科，才率敬亭等遷居泰州。或許不久就興起「四清」、「文革」等運動，這篇文章影響不大,不僅《辭海》柳敬亭的條目仍按傳統說法寫作泰州人，就是1979年出版的陳汝衡《說書藝人柳敬亭》一書，在敘述柳的家世時也只提到錢嘯秋，很可能還不知道有這篇文章。當然，南通人是知道這樁公案的，修成於上世紀末的《南通縣志》和《南通市志》都為柳敬亭立了傳。《南通縣志》說他「本曹姓，流落泰州後，改姓柳」（第1187頁）。《南通市志》說「本名曹永昌……幼時隨父遷居泰州，因受陷害成緝捕對象，休息於柳樹下指柳為姓」（第2483頁）。而舊志是沒有柳敬亭傳的。2003年第八期《文史知識》「張謇與南通專號」上，發表了陳遼《平話奇才柳敬亭》，強調柳敬亭是通州人，並介紹管勁丞有《柳敬亭通州人考》，雖然陳遼先生沒有提供新的資料，卻提示了柳敬亭的籍貫問題。
管勁丞的《柳敬亭通州人考》，是研究柳敬亭籍貫的重要文章，今天不論主張柳是通州人還是泰州人，考證柳敬亭的籍貫問題都離不開曹氏家譜。現南通圖書館藏有清嘉慶二十一年（1816年）重修的《通州曹氏家譜》一部，共36卷，約1300頁，分裝為24冊，其中一冊為恩榮錄。管理人員說不清它的來歷，從內容看，似有可能就是當年管勁丞見到的那部。全譜舊損，上有「曹氏世系圖」，曹氏以遷通的堯卿為第二世（管勁丞、陳遼均誤為第一世），以實際上並未到通州的堯卿之父宣徽公為遷通一世祖。
正確解讀曹氏家譜，是解密柳敬亭籍貫的關鍵所在。錢嘯秋就是一例。他說柳敬亭「與其父應登、弟永祥曾播遷至泰州，世因誤以敬亭為泰人。」這里一個「曾」字，令人覺得柳敬亭只是跟著父親到泰州住過一陣而已，細勘家譜，哪有這層意思。管勁丞對家譜解釋詳細，如說「柳敬亭的父輩兄弟三人和他兄弟二人，都有名有字，而所取字面皆似雅而俗。看來他家既非士族，亦非農民或灶丁，在餘西這個小市鎮上，可能屬於小市民的上層分子，如開行設肆的老闆之類。而其父應登兄弟的同徙泰州，更可能為經商而離家創業」。民國年間，柴萼《梵天廬叢錄》卷二十八「柳敬亭弟」條所說柳敬亭的情況，因與其他資料相差太大，人們都不相信，但說柳敬亭「其父一錢儈」，並有弟一人，結合管氏的分析，柴萼所說的這兩點或許不無依據。管勁丞解釋家譜說，「棆生三子：長子應登，字文樓，按即柳敬亭之父。譜名下注『徙居泰州』，說明他家外遷，系從其父開始。祖父曹棆沒有同去。」「他的二叔父曹應科偕其父同徙泰州；三叔父應試未徙。那麼，非獨自奉二親家居，即親死析產，守祖業自立門戶」也是正確的。不過，管氏認為曹應登弟兄各率二子一道遷至泰州，同住北門便民坊，卻值得商榷。
管勁丞認為：「應科的二子隨父遷徙，應試的二子隨父守祖業，所以譜上都毋庸再注。柳敬亭二弟永祥，也是隨父徙泰州的，譜上卻同樣有詳注，這是因為既於曹永昌名下注有『徙居南京』，便不得不加註以示分別。」曹氏世系圖比較簡陋，在各人名下沒有記生卒年月，對遷徙這樣的大事也不記時間，因此，曹棆的長次二子徙居泰州是在他們青少年時期還是成年，徙居時有沒有成家，有沒有子女，從譜上無從得知。曹應登弟兄遷泰時，應登子永昌（柳敬亭）有沒有出生，從可能性來說不外兩種，一是已出生，一是未出生。管勁丞及錢嘯秋等認為，不但永昌已經出生，連弟永祥也已出生了。這么說雖然不能說與家譜的記載相抵牾，但在家譜中卻也找不到依據，將此說與明末清初的記載聯系起來看，當時那麼多的人記載柳敬亭是泰州人而不是通州人，原因何在？唯一的可能，它來自柳敬亭自報家門。吳偉業在《柳敬亭傳》中說：「年十五，獷悍無賴，名已在捕中。走之盱眙……」試想，如果柳敬亭（曹永昌）出生於餘西，幼年才隨父母遷至泰州，10多歲又離家出走、糊口四方去了，他在泰州生活的時間僅10年左右，叔父甚至祖父仍生活在餘西，自己在泰州還是個「通緝犯」，柳敬亭對人自稱泰州人合乎情理嗎？如果不是這樣而是另一種情況，即曹應登弟兄二人是年輕時結伴來泰州闖盪，後來在泰州站穩腳跟，成家立業，兒女都出生於泰州，這些兒女對老家餘西的印象漸淡，成人之後自認是泰州人，這才合理。如此，符合當時人的記載，又與曹氏家譜毫無扞格難通之處。
柳敬亭曾在泰州「北門便民坊」度過幼年和少年？
如果柳敬亭是在泰州出生、成長的，我們固然可依家譜所記稱之為通州人，那就是祖籍而言。
管勁丞認為，「族譜於應登、應科名下並注『徙居泰州』，只在永祥名下兼注所住『北門便民坊』地點。推想『北門便民坊』一宅，當是徙泰兩房同居之所。譜上所以注在永祥名下，為的是對永昌的徙居南京有分別，同時並包括了他父親和二叔父的同居之所。如果三人所居不同，族譜纂修總不會掛一漏二。為此，不妨肯定柳敬亭曾在那『北門便民坊』居所中度過他的幼年和少年。」這種說法，猜測的成分過多，與家譜的原意和歷史情況不符。據明代的《萬曆泰州志》和《崇禎泰州志》，明代晚期至明末，泰州北關的九個坊中沒有便民坊，其他城內和南關等處也沒有便民坊。便民坊這個名稱第一次出現，是在清代的《道光泰州志》，距由明入清180多年，它已發展為便民坊東甲和便民坊西甲，位置確實在北門外，約為城河以北、稻河以西大片地方。便民坊並不是明代的坊名而是清代早期的坊名，只是清代泰州的第一部志書《雍正泰州志》編纂潦草，系匯集《崇禎泰州志》、《微尚錄存》等現成的志書，再加上入清以後的一些文獻湊泊而成，其中坊里部分全抄自《崇禎泰州志》，用的是近100年前的陳舊資料，沒有記下當時實際的坊里名稱，便民坊失載。至遲在民國早期，便民坊東甲、便民坊西甲已演變為東甲坊、西甲坊了（見《民國泰州志稿》卷三「疆域」）。民國二十年泰縣調整縣內區劃，「坊」取消，更沒有人知道便民坊這個名稱了。
曹應登弟兄遷到泰州，推算時間在明萬曆年間（柳敬亭出生於萬曆二十年，即1592年，見何齡修《關於柳敬亭的生年及其他》，《清史論叢》第三輯，1982年），管勁丞說他們弟兄子侄一道住在便民坊，甚至說柳敬亭的幼年和少年時代在便民坊度過，事實上依據不足。曹氏家譜在曹應登、曹應科二人名下只注「徙居泰州」，應理解為徙居泰州境內，但不一定住在泰州城中。有便民坊之說，時間當在清初。
不過，曹應登弟兄來泰州後居住的地方，我推測也不會十分僻遠。清初泰州人宮偉鏐《微尚錄存》卷六「藝事柳逢春列傳」說：「李公三才開府泰州，緝地方惡人，長吏以春（按：即柳敬亭）應，時十七八歲一惡少耳。開府輕其罪，父欲法繩之，乃出亡，游四方……」如果生活在僻鄉，長吏就不會拿柳敬亭去應付差事，致使其遠走他鄉了。曹應登弟兄很可能落腳於泰州近郊，後經幾十年，到了清初，遷泰第二代中的曹永祥率全家移居北門便民坊，家譜這才有他名下的這條「徙居泰州北門便民坊」的小注。這時其父曹應登早已去世，其兄柳敬亭一家也早已不在泰州，他們名下當然不會注這樣的內容，而其叔曹應科一支，即其堂兄弟永盛、永恆等人仍生活在原地，家譜當然也無需再加小注。比柳敬亭僅小十來歲的宮偉鏐，在柳敬亭傳中說他「本姓曹，泰之曹家莊人也」，理應有所依據，這曹家莊很可能正是由通州餘西曹氏弟兄遷泰聚族而居得名的。當時，泰州城郊的農村人煙稀疏，如上官運鹽河（今稱老通揚運河）南的塘灣，至清康熙中葉仍然「兩岸空闊，漭泱無人跡」（見沈龍翔《周公鋪》詩序），外來人口在這里定居很容易。泰州城周圍有好幾個曹家莊，泰州城東南不到10里處，塘灣以北的上官運鹽河西側就
有一個曹家莊。
「流落泰州後，改姓柳」許是戲說
結合柳敬亭同時代人的詩文及明清泰州志的記載，可以對《通州曹氏家譜》作如下解讀：一，柳敬亭（曹永昌）父曹應登、叔曹應科由通州餘西徙居泰州；二，柳敬亭與弟永祥均出生於泰州，後柳敬亭輾轉至南京定居，永祥遷居泰州北門便民坊。同時還可以推知，曹應登弟兄徙居泰州的時間為明萬曆年間，曹永祥遷居便民坊的時間為清初；柳敬亭出生地為泰州曹家莊，這是曹應登弟兄來泰州的居住地，具體位置無考。說柳敬亭「幼時隨父遷居泰州」，在譜上找不到根據，也不合情理。說曹永昌（柳敬亭）「流落泰州後，改姓柳」許是戲說而已。
曹氏家譜中有關柳敬亭的記載可靠嗎？
柳敬亭在明末清初雖然名聞遐邇，但說書藝人在封建社會並沒有多高的社會地位，如果不是事實，通州曹氏毫無必要將其牽扯入譜，以增族榮。至於清初的《柳敬亭傳》中沒有提到他是曹彬之後並不足怪，柳敬亭幼年身邊沒有祖父母，未必有人告訴他曹彬之類的陳年往事。有人說，柳敬亭果真祖籍通州餘西，當時有關他的詩文那麼多，怎麼可能一點都不涉及。明清文士與柳敬亭結交，是在他成名之後，距他父輩由餘西遷到泰州，少說也相距40年了，柳敬亭平時如果只自稱泰州人，不說自己的家世，別人哪會清楚，詩文沒有什麼反映是很自然的。
詩中記載柳氏生平
管勁丞文中引用的范國祿的詩就是很重要的反映柳敬亭家世的史料。范國祿（1623－1696年），字汝受，通州諸生，詩文名震一時。其父范鳳翼，明萬曆二十六年（1598年）進士，歷官光祿寺少卿，入清不仕，以文章氣節稱著。范氏是通州望族，熟稔地方掌故，范國祿年齒比柳敬亭晚一輩，少年時聽過柳敬亭的評話。柳敬亭去世多年後，高足弟子邗江居輔臣到通州獻藝，范國祿、陳世昶等人有詩紀其事。范國祿有詩四首，其中七古《聽居生平話》和七律《居生索贈》都說到柳敬亭是通州人。據清人王藻的《崇川各家詩鈔匯存》所收范國祿《十山樓詩鈔》有記：
聽居生平話
繁華昔日稱南京，賃舂我在西華門。桃葉渡頭恣遊冶，平話爭誇柳敬亭。司馬堂高惜顏色，傾動公卿一長揖。入座輕將醒目敲，四壁無聲人倚席。二十一史多短長，稗官野乘嫌荒唐，出吾之口入君耳，匠心那得皆文章。指揮應節成鉤畫，唾咳凌風颺珠玉，抉盡英雄兒女情，描向尊前分按拍。開元遺事話雞坊，流落臨安誰擅場。直到烈皇初御極，五狼發跡名始揚。留都亂後閑人少，兔絲燕麥埋青草。博得風流白下傳，十年轉盼徐娘老。我嘗掩淚望餘西，柳家巷口夕陽低。幾人絕詣留衣缽，獨有居生一蹴躋。吳陵地與東瀛近，梓里相親關正性，已從授受見真源，變化離奇況加進。居生居生爾年妙，貫串古今特分曉。何不挾此游長安，凌厲塵埃出人表。
《聽居生平話》管勁丞引用時，不知是所據版本不同還是排印的問題，與上述文字小有差別。《十山樓詩鈔》按年編纂，這兩首詩均系於康熙戊辰即二十七年（1688年）。《聽居生平話》因居輔臣而追憶柳敬亭。從詩的開頭到「描向尊前分按拍」，敘述昔日在留都南京聽柳敬亭說書的情景。「開元遺事話雞坊，流落臨安誰擅場」，上句用唐人小說《東城父老傳》的典故，下句「流落臨安」系借用宋人《都城紀勝》「說話四家」之類，這兩句是回過頭來追述柳敬亭成名之前的平話界無人擅場可稱名家，作為鋪墊引出下面兩句，烘托柳敬亭的嶄露頭角。「五狼」指通州，以地望代稱柳敬亭，「五狼發跡」是說柳敬亭「發跡」，而不是說柳敬亭在五狼（通州）發跡。四句連在一起，說的是柳敬亭之前平話界業績平平，到崇禎時柳敬亭「發跡」了，平話界才有人名揚天下。范國祿作此詩時，柳死去已10多年了。「我嘗掩淚望餘西，柳家巷口夕陽低」，餘西是柳敬亭的祖居之地，其先人廬墓在焉，「柳家巷」則是虛指，為的是點明柳敬亭之「柳」。掩淚而望，只見夕陽低斜，意境蕭瑟，懷念之情溢於言表。這兩句是當時人知道柳敬亭祖籍通州餘西的有力證明。最後十句詠居輔臣。「吳陵地與東瀛近」兩句是說，泰州（吳陵）、通州（東瀛）地理相近，都是培養柳敬亭稟性的梓里。所謂「正性」，意為「純正的稟性」，盂康文有「稟自然之正性」，范仲淹文有「存乎誠，而正性既立」。這「正性」就是居輔臣從柳敬亭那裡接受的「真源」，有了這「真源」，居輔臣才「一蹴躋」。
《聽居生平話》是有關柳敬亭的重要史料，《柳敬亭通州人考》之前沒有人提及，管氏功不可沒。可惜管氏對詩有不少誤解乃至曲解的地方，如認為「開元遺事」四句說柳敬亭因說書「不能擅場而流落在杭州」，「崇禎初元回到故鄉通州說書之後，才搞出了一點聲名」，「我嘗掩淚望餘西」兩句是說柳敬亭「死後歸葬餘西祖墓，先曾經過通州」。「梓里相親關正性（姓？）」句，正姓，謂曹姓；此句則謂柳敬亭把通州作為家鄉，乃由於本姓曹的緣故。因與籍貫問題沒有太大關系，管勁丞又謝世多年，這里不詳說。另外一首《居生索贈》，頸聯上句「南國已無芝麓客」，指柳敬亭曾在北京龔鼎孳（號芝麓）家中獻藝，為一時雅事，這句是說，現在南方已經沒有這等藝術水平的人了。下句「故鄉曾有敬亭翁」雲雲，由於柳敬亭是居輔臣的業師，用同鄉形容二人的關系顯然不妥，體會辭意，它不是說居輔臣的故鄉有柳敬亭，只能指范國祿自己家鄉通州曾經出過平話大師柳敬亭。我認為，這兩首詩足以說明，明末清初通州人十分了解柳敬亭，是將柳敬亭作為鄉親懷念的。這當然也從側面說明了曹氏家譜記載是可靠的。《通州曹氏家譜》所記柳敬亭的家世比較靠實，曹應登、曹應科徙居泰州、應登子永昌即柳敬亭完全可信，通州餘西為柳敬亭的祖籍。明清眾多記載，說柳敬亭是泰州人，也不錯。這些作者是與柳敬亭交好的友人，這些詩文多數寫於柳敬亭生前，柳敬亭如果不自認為泰州人，怎麼能夠允許別人一次又一次將他的籍貫寫錯呢！對柳敬亭籍貫的這兩種說法，不在一個層面上，一是歷史，一是當時的現狀，它們不但不矛盾，而且相互補充，將二者綜合到一處，正豐富了柳敬亭生平的內容。
㈤ 莫後光是怎樣評價柳敬亭的
有一次莫後光無意間聽柳敬亭說書，被他妙趣橫生、新鮮別致的表演所吸引。莫後光暗忖：「這個後生是個難得的說書人才，孺子可教啊。」於是就主動收了柳敬亭這個學生。柳敬亭運氣不錯，他能結識莫老先生，也實在是他一生中的重大轉折。
㈥ 柳敬亭是哪裡人
柳敬亭，本姓曹，名逢春，江蘇蘇北泰州人，生於明神宗萬曆十五年(1587年)，18歲學習說書，先後到過揚州、蘇州、杭州、南京、北京等地。擅長說《隋唐》、《水滸》等，有很高的聲望。曾同明末復社中的人相往來，後為左良玉幕客，明亡後，隨清漕運總督蔡士英北上。
㈦ 柳敬亭是清代傳奇什麼中的一個人物
柳敬亭是明末清初一位頗有盛名的大說書家，當時不少文人的詩文中提到過他。和柳敬亭同時代的著名文人除黃宗羲外，還有吳偉業、周容等人都給他寫過傳記，張岱寫過一篇《柳敬亭說書》，描述了柳敬亭高超的說書技藝。清代著名戲曲作家孔尚任，在他的傳奇劇本《桃花扇》中，十分生動地描繪了柳敬亭豪爽、勇敢、俠義的行為，充分表現了他的愛國熱情和機智、詼諧的性格特徵。吳偉業在《梅村集》里寫過柳敬亭傳，說他為人能辨善惡，愛替人排難解紛，明亡後更借說書來抒發他胸中的憤慨悲涼的情緒。吳把他比作戰國時候的魯仲連。然而黃宗羲認為，這是不倫不類的，甚至把寫文章的體式都顛倒了，所以另給柳敬亭作了傳。這就是本文。
黃宗羲認為，柳敬亭是微不足道的人物，給他作傳的目的是為了給後來學者確立寫文章的體式標准。其意是說：寫文章作傳記不宜言過其實，隨意拔高人物，而應如實反映，才合乎文章寫作的體式。吳、黃對柳敬亭的評價孰是孰非，姑且不論，但從此以後，黃宗羲的《柳敬亭傳》的確成了記載柳敬亭生平業績較為重要的一篇。
㈧ 柳敬亭的簡介是怎樣的以及作品有哪些
（約1587～1670）。明末清初說書藝人。原姓曹，名永昌，字葵宇，因亡命避禍，改姓柳。通州(今江蘇南通)人，一說泰州人。15歲時離家出亡，借說書賣藝為主，流浪江湖。曾得到松江老書生莫後光的教益，其藝大進，先後在揚州、蘇州、杭州、南京等地演出，聲望極高。明末與復社文人來往甚多，後在左良玉軍中說書，頗受重用。明亡後，繼續賣藝。其說書藝術精湛嫻熟，善於刻畫三代英雄形象，被後世說書藝人奉為一代宗師。代表書目有《隋唐》、《水滸》、《西漢》等。
㈨ 柳敬亭在歷史上是怎樣的人物
柳敬亭其貌不揚，面色黧黑，且滿臉疤痢，但性格豪爽，不拘小節，好戲謔，「隨口詼諧，都是機鋒」。他常利用自己的機敏，為人排難解紛，一般人很願同他接近。在以後的流浪生涯中，遇到說書造詣很深的松江儒生莫後光，於是柳敬亭拜莫後光為師。莫後光見柳敬亭頗具才氣，便教以說書的基本原理，熟悉各階層的生活和各地方言、風俗、習慣等。莫後光說：「說書雖是低微的技藝，但也必須勾畫出故事中人物的性格情態，熟悉各地方的風土人情。要像春秋時楚國優孟那樣以隱言和唱歌諷諫，而後才能達到目的。」
柳敬亭仔細揣摩，苦心鑽研，用心練習，技藝大進。過了一個月，莫對他說：「你說書能夠使人歡樂喜悅，大笑不止了。」 柳敬亭不滿足，又在家練習一月，莫說：「如今你的技藝已經能使聽眾激昂慷慨，涕泣變色了。」柳敬亭仍不滿足，又過了一月，柳敬亭說書目之所視，手之所指，無不惟妙惟肖。莫後光震驚於柳敬亭的進步：「你雖一言未發，但哀傷、歡樂的感情已先表現出來了，使聽眾不能控制自己的感情，你說書的技藝達到了精妙的程度。」於是，柳敬亭逐步從蘇南的中小集鎮，轉向蘇、杭、淮、揚等大城市獻藝，名聲顯揚於達宮貴人之中。在豪華大廳的集會上，在悠閑的亭榭中，人們爭相請柳敬亭表演技藝並為之傾倒
㈩ 柳敬亭傳給我們的啟示是什麼
柳敬亭是明末清初一位頗有盛名的大說書家，當時不少文人的詩文中提到過他。和柳敬亭同時代的著名文人除黃宗羲外，還有吳偉業、周容等人都給他寫過傳記，張岱寫過一篇《柳敬亭說書》，描述了柳敬亭高超的說書技藝。清代著名戲曲作家孔尚任，在他的傳奇劇本《桃花扇》中，十分生動地描繪了柳敬亭豪爽、勇敢、俠義的行為，充分表現了他的愛國熱情和機智、詼諧的性格特徵。吳偉業在《梅村集》里寫過柳敬亭傳，說他為人能辨善惡，愛替人排難解紛，明亡後更借說書來抒發他胸中的憤慨悲涼的情緒。吳把他比作戰國時候的魯仲連。然而黃宗羲認為，這是不倫不類的，甚至把寫文章的體式都顛倒了，所以另給柳敬亭作了傳。這就是本文。
黃宗羲認為，柳敬亭是微不足道的人物，給他作傳的目的是為了給後來學者確立寫文章的體式標准。其意是說：寫文章作傳記不宜言過其實，隨意拔高人物，而應如實反映，才合乎文章寫作的體式。吳、黃對柳敬亭的評價孰是孰非，姑且不論，但從此以後，黃宗羲的《柳敬亭傳》的確成了記載柳敬亭生平業績較為重要的一篇。