❶ 陳夢家是誰
1931年初，與陳夢家、方瑋德創辦《詩刊》季刊，被推選為筆會中國分會理事。同年11月19日，由南京乘飛機到北平，因遇霧在濟南附近觸山，機墜身亡。著有詩集
❷ 自己的歌賞析陳夢家
自己的歌 作者：陳夢家
我撾醉了我的心胸掏出一串歌——
血紅的酒里滲著深毒的花朵。
除掉我自己，我從來不曾埋怨過
那蒼天——蒼天也有它不赦的錯。
要說人根本就沒有一條好的心，
從他會掉淚，便學著藏起真情；
這原是蒼天的錯，捏成了人的罪，
一萬遍的謊話掛著十萬行的淚。
我贊揚過蒼天，蒼天反要譏笑我，
生命原是點燃了不永明的火，
還要套上那銅錢的枷，肉的迷陣，
我摔起兩條腿盲從那豆火的燈。
擠在命運的磨盤里再不敢作聲，
有誰挺出身子擋住掌磨的人？
黑層層的煙灰下無數雙的粗手，
榨出自己的血甘心釀別人的酒。
年青人早已忘記了自己的聰明，
在愛的戲台上不揀角色調情；
那兒有個司幕的人看得最清楚，
世上那會有一場演不完的糊塗？
我們纖了自己的船在沙石上走，
永遠的擱淺，一天重一天——肩頭，
等起了狂風逆吹著船，支不住腿，
終是用盡了力，感謝天，受完了罪。
在世界的謎里做了上帝的玩偶，
最痛恨自己知道是一條芻狗；
我們生，我們死，我們全不曾想到
一回青春，一回笑，也不值驕傲。
我是僥幸還留存著這一絲靈魂，
吊我自己的喪，哭出一腔哀聲；
那忘了自己的人都要不幸迷住
在跟別人的哭笑里再不會清蘇。
我像在夢里還死抓著一把空想：
有人會聽見我歌的半分聲響。
❸ 陳夢家:雁子
現代詩的理解 應該知道詩人寫這詩的意境
個人理解的話
"從來不問他的歌，
留在哪片雲上，
只管唱過，只管飛揚」
我從來不問大雁他們唱得歌謠，在那片雲朵上停留過，只知道唱 只知道飛翔（寄情：大雁們從來不用去知道自己在唱什麼 要飛過那些雲朵，他們沒有像人們那樣復雜的思想 ，他們只知道唱歌 只知道飛翔。）
「當我提起，當我想到，
不是恨，不是歡喜。」
無論什麼時候，在我提起和想到她們的時候，沒有任何感情的成分
（寄情：也許作者在生活中遇到了不開心的問題 看到天上飛起的大雁 就嚮往他們那樣看起來比我們人類還要單純的「生活」 每天都無憂無慮 每天都能自由飛翔 不像現實的我們 成天為生活勞累奔波~從全詩的第一句我們就能掌握作者的感情基調:我愛秋天的雁子，終夜不知疲倦；為什麼這樣 後面跟著解釋（像是囑咐，像是答應，）一邊叫，一邊飛遠。現實中的我們能像大雁這樣么？？不能 所以作者只是嚮往大雁的無憂無慮 而並不是嚮往大雁的生活 所以後面用 「不是恨，不是歡喜」就更加說明了這一點。 ）
新詩 也不要去追求太深 其實有的詩是被人們給神秘化了 其實寫的本來就是生活裡面的東西 就像曾經有個詩人的詩寫的好 被拿出來給詩界的元老看 大家分析阿分析阿 分析了一大堆 都覺得分析的很好 當請原作者來對他們的評論給與意見時 連詩人本人都懵了 啥玩意 寫詩要是有這樣多的想法 還能寫出來么？？
跟韓寒的高中語文試卷上出的詩的分析差不多～
❹ 陳夢家怎麼算出來孔子的弟子結婚30人 未婚42人
陳夢家並沒有這么說過。是金庸《射鵰英雄傳》里黃蓉說的。
1、金庸《射鵰英雄傳》中有一個橋段，黃蓉戲問一位書生：孔子弟子七十二人中，有老有少，可知其中冠者幾人，少年幾人？書生答不上來，稱此事經傳不載啊。然後黃蓉就引據「冠者五六人，童子（未成年人）六七人」，稱五六三十，可知冠者有三十人；六七四十二，可知童子四十二人。兩者相加，不多不少正是七十二弟子。
2、《論語·先進》「侍坐章」中，孔子讓弟子各言其志，曾皙雲：「莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」曾皙的話引起了孔子的共鳴，立刻點贊：「吾與點也！」
3、陳夢家（1911年4月20日—1966年9月3日），男，曾用筆名陳慢哉，浙江上虞人，生於南京，中國現代著名古文字學家、考古學家、詩人。
❺ 陳夢家《那一晚》賞析 急急急~~~2小時內解決的再追加分！！！
「那一晚天那樣暗那樣靜，/只有我和你身偎身那樣近。/天曉得我不敢說我愛你，/平不了這亂跳的心。那一晚是一生難忘的錯恨，/上帝偷取了年青人的靈魂。/如今我一萬聲說我愛你，/卻難再挨近你的身。」 《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。在這篇詩論中，他將詩的成分，「簡要的從其性質分為兩種：一是外在的形式，就是韻律，一是內在的精神，就是詩感。」形式方面，他主張「用美術和音樂的調配生出美感，襯托詩的靈魂，也就是詩的精神。並且他認為，詩的精神比形式更加重要。同時，他覺得在內容上要有哲學意味滲透在裡面。和新月派多數詩人所不同的地方，陳夢家的詩歌里滲透著豐厚的哲學意蘊。 《那一晚》寫對以往愛情體驗的追憶，也有對自己以往的幼稚和怯懦的遺憾自責。 詩歌形式上講究格律，每節押韻，很有節奏和韻律感。
❻ 陳夢家的收藏家
陳夢家不僅在文學創作，學術研究上取得了豐富的成果。他本人還是一個明代傢具收藏家。前不久去世的王世襄先生在明式傢具收藏方面是一代翹楚。但是很少有人知道陳夢家先生之傢具收藏比起王先生也並不遜色。王世襄先生在收藏之餘有兩部著作《明代傢具研究》《明代傢具珍賞》，奠定了他在這個領域裡面的地位。但是我們嘗試翻一下這兩本書，會發現裡面除了王先生的收藏之外，收錄最多的就是陳先生的傢具收藏，不過因陳先生早逝，這些收藏標注為陳夢家夫人（即趙蘿蕤）所藏。其中最重要的便是一張元代黃花梨圓後背交椅，這是現存最早的一張交椅，洵為寶貴。陳氏夫婦所藏現大多收藏於上海博物館。與王世襄先生所藏傢具共同受人參觀。
❼ 陳夢家的人物故事
陳夢家少年才子，新月派詩壇俊彥，青年時期鑽研古史和古文字學，成為學術界推崇的古文字學、考古學和歷史學家，惜未及老年而凋喪。他留下了激情四射的詩作，古文字界堪稱獨到的著述，還有滿堂稀世奇珍的明清傢具。其一生起伏跌宕，可稱名士也。
陳夢家1911年生於南京，16歲考入中央大學，即開始寫詩。從20歲到23歲，陳夢家先後發表了《夢家詩集》、《鐵馬集》、《夢家詩選》等詩集。專家評論陳夢家詩作的特點是空靈而非刻畫，如他18歲時寫的《一朵野花》（節錄）：
「一朵野花在荒原里開了又落了，
不想到這小生命，向著太陽發笑，
上帝給他的聰明他自己知道，
他的歡喜，他的詩，在風前輕搖。」
陳夢家20歲時，編選了徐志摩、聞一多、饒孟侃、林徽音、卞之琳和他自己在內的18人的80首詩，是為《新月詩選》。40多年後，陳夢家的夫人趙蘿蕤談到《新月詩選》時說：陳夢家作為編者，為詩選寫了幾千字的序言，「他用還是相當稚嫩而近乎華麗的辭藻闡述了新月派有關詩歌的觀點。這部不到三百頁的集子選載了十八位詩人的作品，幾乎沒有例外都是篇幅不多的描寫愛情和景物的抒情詩，內容、風格都表現了極大程度的一致……」趙蘿蕤中肯地評價：「夢家是新月詩人中的一名健將和代表人物，他師事徐志摩和聞一多兩位先生，但他沒有徐志摩那樣精深的西方文學造詣，也絕沒有聞先生對祖國、對人民的強烈政治責任感。」
2007年夏，再次與陳夢熊院士在冠英園長談。陳老講，三哥夢家從小就有傲氣，認為二哥夢士不如他，愛發牢騷，父親因此反而不看重他。陳夢熊上小學時，三哥在南京中央大學法學院讀書，已是知名詩人。陳老說：「我在小學時成績平平，上初中時還有些懵懂，好幾次被抓到校長辦公室『吃大菜』（單獨訓斥）。上了高中好多了，那時三哥在北平，我寫給他的信，他都要批改，劃出錯別字和贅述的語句，給我寄回來，我服氣！
「三姐和三姐夫曾留學法國，他們常與學界名人雅集，探討學問，態度藹然清雅。三哥和我耳濡目染，對以後的為人、為學之道影響很大。雖然三哥和我年紀相差六歲，感覺上差了十幾歲。三哥有天生的藝術感，他把對人生，對自然界的感悟，細密巧妙地表現在詩歌上。家裡堆滿了三哥新出的詩集。他常與方瑋德、盧壽楠等人談詩論道，如瀟瀟細雨，淅瀝綿長。」
聞一多雖然認為他的這名弟子「過於名士派」，但也毫不掩飾他的欣賞：「一個有天分的人而肯用功夫，陳夢家要算是一個成功的例子」。詩人陳夢家發長齊肩，不同凡俗，仙仙然有出塵之致。寫詩為學，陳夢家都出類拔萃。同事評論他，「學問和口才都頗出眾」。 1932年底，陳夢家到北平，經燕京大學宗教學院劉延芳介紹，在該學院聽課一段時間。1934年，他考入燕京大學研究院讀古文字學，師從著名古文字學家容庚和唐蘭。此時的陳夢家一副俊美、儒雅的書生模樣。不久，陳夢家與燕大宗教學院院長趙紫宸的女兒趙蘿蕤結婚。陳、趙兩家是世交，雙方的父親都有一筆好字，做得好詩，又是研究神學的同道，與司徒雷登均為好友。趙蘿蕤聰穎俊秀，少年時在蘇州景海師范學校讀書時，跟音樂教員陳冕珠學鋼琴，而陳冕珠正是陳夢家的四姐。婚禮在燕京大學校長司徒雷登的辦公室舉行，凡此種種，一時傳為美談。史學大家錢穆回憶，趙蘿蕤周圍「追逐有人，而獨賞夢家長衫落拓，有中國文學家氣味。」
此時，陳夢家結識了小他三歲的同好王世襄。王世襄1934年考入燕京大學，家境寬裕。王家在大學附近的成府路剛秉廟東，有一個20餘畝地的園子。王世襄在這里種葫蘆，制養蟈蟈的瓠瓶，還養鷹、養鴿子和狗，雅聚各類玩家。陳夢家夫婦也搬到這個園子住過。他們雇一個工友做飯，白天各自上學，晚上集於鄉野的園子，十分暢快。陳夢家喜愛紅日銜山，雞鳴野徑的山村古風，可抵天白擾攘的塵夢。
陳夢家和王世襄都收藏明清傢具，兩人樂此不疲，傾囊以求。建國前後，兩人在北京常有來往。2008年，94歲的王世襄回憶，當年他到陳家，陳夢家趕緊把新買的傢具或漆器拿給他看。王世襄說：「你買的這個太便宜了，歸我了。」王世襄買到新奇的物什，陳夢家也纏著他要。「文革」前，王世襄見陳夢家放在家裡的明清傢具都用繩兒仔細地攔著，笑道：「好，你這兒比博物館還博物館。」
可嘆的是，陳夢家在1966年死於人禍，而王世襄幾遭滅頂之災，幾度沉浮，至今笑談往事，頭腦清晰。對明式傢具的收藏與研究，成為晚年王世襄的重大文物研究成果而享譽海內外。2007年國慶，駐足上海博物館從趙蘿蕤弟弟手中購得的陳夢家明清傢具前，不由感嘆人生聚散不常，物為主人人為仆。 1936年6月，住在北平佟府的陳夢家發表「夢甲室商代地理小記」系列第一篇《隼夷考》。文中說：「《後漢書·東夷傳》有九夷之名，而無『隼夷』；『隼夷』之名不見於經典，余最近始於甲骨上發現之。」陳夢家從訓詁、字形和音律上詳加考證。這是陳夢家一改詩人的恣意揮灑，全身心傾注於謹嚴的古史和古文字學的早期論文。
「七·七事變」不久，夢家和夢熊一起逃離北平。陳夢熊在西南聯大上學時，陳夢家在西南聯大文學系當講師。陳院士回憶：「那時的英文和中文課，所有的教授輪流上課，羅常培、朱自清的課都有。三哥教書，我上過他的課，講得不錯。三哥不願糾纏政治，對我擔任學生會幹事會副主席的活動直搖頭。」
1944年秋，陳夢家由哈佛大學費正清教授和清華大學哲學系金岳霖教授推薦，到美國芝加哥大學東方學院講授古文字學，為期一年；而陳夢家的目標是遍訪散落美國顯貴之家和坊間的青銅器，編一部全美所藏中國青銅器圖錄。在美國的三年裡，陳夢家走遍博物館，尋訪古董商和有藏品的私宅，把能接觸到的藏器一一看過，照相，整理詳細資料。此時，陳夢家夫婦風聞聞一多先生遇害的噩耗，不勝悲痛。師生二人都作新詩，又都轉而研究古籍，當年聞一多和陳夢家「常常為了一個字的解釋，爭得面紅耳赤。」此後，陳夢家的書房一直懸掛著聞一多的照片。
1946年，陳夢家和芝加哥藝術館的凱萊合編了《白金漢所藏中國銅器圖錄》。他的執著與成果得到美國文物界人士的贊賞。洛克菲勒基金會的一位負責人勸他永久留在美國，要為他謀一份適合他的工作，而陳夢家歸國、回到清華大學的心切。他留下正在芝加哥大學攻讀英美文學博士的妻子，於1947年秋回國，任教水木清華。回來的第一年，他為學校購買了許多文物，成立起「文物陳列室」。趙蘿蕤回憶：「他和所有的藏家、古董商、博物館幾乎都有通信關系，並留有信件的存底。所有這些資料現在都保存在科學院考古研究所。」
建國初期，陳夢家夫婦分別在清華和燕京大學任教，生活安謐。據巫寧坤回憶，上世紀50年代初，陳夢家「夫婦倆住在朗潤園內一幢中式平房裡，室外花木扶疏，荷香撲鼻。室內一色明代傢具，都是陳先生親手搜集的精品，客廳里安放著蘿蕤的斯坦威鋼琴。」
1952年大學院系調整，陳夢家調到科學院考古所。1956年，陳夢家搬到東城區錢糧胡同。他是個興趣盎然、朝氣和憂郁並存的人。在家忙工作的時候多，有時幹些日常的力氣活，他興高采烈。他個性分明，不喜種花，不喜照相，不愛聽音樂，卻喜愛各種戲曲，喜歡寫戲曲評論和泛論文藝的文章。
陳夢家個性豪爽，水岸林下是他的得意之處。他喜歡朋友，交友甚多，經常訪友。素雅的茶具，幾人高談闊論，舒緩心緒，得半日之清閑。他看似文弱，身體卻很好，每天伏案工作10到12個小時，不知疲倦。
像陳夢家這樣有詩人氣質的學問家，心懷坦盪率真，他從多年文字學研究的角度，對實行漢字簡體化、拉丁化提出自己的看法，建議廣開言路，結果招致「章羅聯盟反對文字改革急先鋒」的彌天大禍，困為右派。
陳夢家忍受巨大痛苦和壓力，將心志寄託於學術研究。1960年，他被派往蘭州，協助甘肅省博物館整理武威漢墓出土的簡冊，由此開始漢簡研究，1962年著成《武威漢簡》一書，又重新繼續西周青銅器斷代的研究，趕寫器銘考釋，並計劃一年內完成《西周青銅器斷代》和《歷代度量衡研究》兩本專著。
日以繼夜的學術耕耘被「文革」一夜間摧毀，一位極具才華的學者被無休止的輪番批鬥擊倒了。他選擇了自盡。40多年後，陳夢熊院士談起最後見到三哥的片斷，仍是歲月淘不盡的淚光：「大約是1966年的8月25日上午，我接到電話通知，立即趕去隆福醫院。他已在病床上奄奄一息，不省人事，醫生正在搶救。這是我們最後一次會面，也是無言的訣別。幾天以後，我在地質部也成了批鬥對象。他經搶救多活了幾天，終於在9月3日離開了這個世界，終年55歲。」
夢家與夢熊出身教育之家，長於博雅超逸的文化圈，他們成為學者後，坎坷和磨難又何其相似：「三反、五反」運動，陳夢家因給清華購買文物而遭難，陳夢熊因負責野外調查的裝備購置而遭劫；陳夢家在「反右」中落難，陳夢熊雖未被劃為右派，也傷痕累累；「文革」陳夢家命斷黃泉，陳夢熊九死一生，終於熬過嚴冬，邁上學術生涯的巔峰。兄弟兩人的曲折遭際折射的是一代學人的命運。
1930年，19歲的陳夢家寫過這樣的《葬歌》（節錄）：「我貪圖的是永靜的國度，/在那裡人再也沒有嫉妒；/我坦然將末一口氣傾吐，/靜悄悄睡進荒野的泥土。」
2006年7月3日，中國社會科學院考古研究所、中華書局和北京國際字研究會聯合舉行「紀念陳夢家先生學術座談會」，紀念這位詩人和科學家誕辰95周年和逝世40周年。
陳夢家，這個名字依然閃爍著青銅一樣的光澤。
❽ 在20世紀後半期，陸侃如、陳夢家關於「風」的觀點是否終於得到承認
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❾ 三書說的陳夢家等人的新三書說
陳夢家先生在1956年出版的《殷墟卜辭綜述》的「文字」章里，描繪了甲骨文字的發展過程，並且附帶談到整個漢字發展的問題，把漢字分為象形、假借、形聲三種基本類型。陳氏認為假借字必須列為漢字的基本類型之一，唐蘭的象形、象意應合並為象形。陳氏所謂象形實際上包含許慎所謂的象形、指事、會意和無聲符的轉注字，其所謂形聲實際上包含許慎所謂的形聲和有聲符的轉注字。陳氏說：「象形、假借、形聲並不是三種預設的造字法則，只是文字發展的三個過程。漢字從象形開始，在發展與應用的過程中變作了聲符，是為假借字；再往前發展而有象形與假借之增加形符與音符的過程，是為形聲字。形聲字是漢字發展的自然的結果。」
❿ 陳夢家的癖好
陳夢家在中央大學學的是法律，最後得了一張律師執照。但是他沒有當過一天律師，而是從16歲便開始寫詩，1931年出版了第一冊詩《夢家詩集》，並立即出了名。那時他還不到20歲。
1944年秋，他由美國哈佛大學教授費正清和清華大學哲學系教授金岳霖介紹，到美國芝加哥大學教授古文字學。選讀他這門課的美國學生寥寥無幾，只四五人，但正像他初到紐約答一家小報的記者問時說的，他到美國來主要是要編一部全美所藏中國銅器圖錄。在美國3年中，他就是為了這個目標而努力奮斗。從第二年開始他遍訪美國藏有青銅器的人家、博物館、古董商，然後回到芝加哥大學的辦公室整理所收集到的資料，打出清樣。多數私人收藏家都是富貴之家。否則誰買得起一件、兩件，乃至數件精美絕倫、價值昂貴的中國青銅器呢？夢家是無所顧忌的，只要是有器之家，他是必然要叩門的。他和所有藏家、古董商、博物館幾乎都有通信關系，並留有信件的存底。他勝利地完成了他盡全力想要完成的工作。
在美國的3年中，除編寫龐大的流美銅器圖錄外，他還用英文撰寫並發表了《中國銅器的藝術風格》、《周代的偉大》等文章，並和芝加哥藝術館的凱萊合編了《白金漢所藏中國銅器圖錄》。
回到清華的第一年，他為學校購買了許多祖國文物，並成立了「文物陳列室」。1952年院系調整，他由清華轉到科學院考古所工作。1956年他用《殷墟卜辭綜述》的稿費在錢糧胡同買了一所房子。從此他一個人佔有了一間很大的寢室兼書房，在裡面擺下了兩張畫桌。這一大一小兩畫桌拼在一起成了他的書桌，上面堆滿了各種需要不時翻閱的圖籍、稿本、文具和一盞台燈。夢家勤奮治學有著很好的物質條件。他身體好，不知疲倦，每天能工作差不多十小時到十二小時。他肩上曾長過一個脂肪瘤，有幾個拔掉了齲齒留下的空隙沒有填補上。但是他終於把瘤子割除了，牙也修配好。在這兩件事辦完後，我笑對他說：「現在你是個完人了」。
陳夢家喜歡朋友，對朋友從不苛求。他愛戴老人，如徐森玉、容庚、於思泊、商承祚諸先生；也親近青年，對他們無所不談。他很喜歡去看望朋友，海闊天空地暢談一切。他喜歡遊山玩水，雖然這樣的閑暇和機會不多。他在家裡因忙於工作，沒有什麼體力勞動，但需要勞動的時候，他不怕臟，不怕累，而且興高采烈。他不大喜歡活動量較小的、單獨的休息方法，不喜歡種花，不喜歡照相（他有一個可以拍攝文物和書籍的照相機），不喜歡聽音樂。但是他喜歡看戲（各種形式的），喜歡寫這方面的評論文章和泛論文藝的小文，如發表在《人民日報》副刊的《論人情》等，據說這些文章很受讀者歡迎。不過他新詩作得很少。他寫過《甘地》一詩，寫過幾首詠景物的小詩，曾在《詩刊》上發表。他喜歡和郭小川、艾青等同志交朋友。 那就是用幾乎他的全部收入購買明代傢具。這些傢具已如他所願，全部歸了國家。
他的興趣很廣，但是他的主攻方向仍毫無疑問是古史、古文字和古籍的研究。1964年，家裡有了電視機。他幾乎天天晚上看電視。看到晚上9點半、10點、10點半，我睡覺去了，他才開始工作。有時醒過來，午夜已過，還能從門縫里看到一條蛋黃色的燈光，還能聽到滴答－－滴答－－他擱筆的聲音。不知什麼時候房間才完全黑了。但是他還是每天早起按時上班，傍晚按時下班。他在所里、家裡各有一套比較完備的常用書，在兩處都能有效地工作。在30年的時間里，他在佔有詳盡資料的前提下，寫了許多文章，著了許多書，編了各種圖錄，還留下了一本完成、未發表的大約二百萬字的遺稿和未整理完畢的其他資料。考古所的同志們常常想念他，並為了整理他的遺稿作了不少工作。夢家該可以瞑目了吧。