A. 易經中數，如何用
易經中，術數的運用非常廣泛。說簡單了，通過什麼時候發生什麼事，利用梅花易術就可以預測將有什麼事發生。
說復雜了，好多人一輩子都為了改變命中的數而努力。
專學一派，然後研究透，數的奧秘在於應用。
你可以去易經時空網看看，有專門的講解。
B. 怎樣研修並比較容易地掌握易經的占卜術數而若真正懂得了這門智慧，又有多大的現實指導意義
要先你要學那一路分支....1\如要懂,人的生官發財,生老病死,應該學習批八字.2\要學習測事,應該學習六爻八卦或者梅花易術, 3\家居環境,應該學習風水. 還有一些高層次的預測學之類比如:太乙神數,奇門遁甲,大六壬等...建議從簡單的學起.
C. 周易中的術數是什麼內容
術數是什麼
套用網路的解釋：數術，也寫作術數，是中華古代神秘文化的主幹內容。數術的特徵是以數行方術；基礎是陰陽五行、天乾地支、河圖洛書、太玄甲子數等。「術」，指方術；」數」，指氣數、數理；即陰陽五行生剋制化的數理。
我個人的理解術數的解釋：
術數就是指以易經理論為基礎，包括或含有陰陽、五行、六親、天乾地支等各種文字或符號成立的易經類的子學科。
說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風水等等都算是易經的子學科，也是我們常指的術數學，因為他們需要運用除了易經的卦或有的沒有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天乾地支等易經書中有或沒有的一些基礎性知識。術數學包括它們，但他們如八字和六爻又是不同的學科體系，但都需要運用術數學的知識比如陰陽五行天乾地支。
再用現代人能理解的話就是，術數就類似於數學。而會計、測量、微積分、函數等都是建立在數學上的子學科，這樣能明白了嗎？
總結就是術數是各類用到陰陽、五行、六親、天乾地支等文字或符號學問的統稱。
D. 如何正確對待易經占卜術數
這個浮躁的時代，在這個功利的社會背景下，人們或多或少都帶有急功近利的思想。在這種情況下，指望大家對《易經》那玄奧深邃的哲學理論產生興趣是不太現實的。談《易經》哲學容易是陽春白雪曲高和寡，而且《易經》哲學思想太博大精深，自古以來，學者研究的結果也是見仁見智。另一方面，大家對象數派發展衍生出來的數術分支卻非常感興趣。那麼我們為什麼不加以誘導，從實用預測的角度入手作為一個方便法門，引發大家學習傳統文化的興趣，認識到我們祖先的文化質朴平實的一面，摒棄那些神神怪怪的糟粕，更客觀清醒地對傳統文化有個比較全面正確的認識。如果能進而讓大家對《易經》產生興趣去學習研究不是更好嗎？當然，數術預測在真正的易學大家眼中看來，不過是末流，"雕蟲小技"而已。
易經占卜術數是建立在中國古代"天人合一"的哲學思想的基礎之上的。在其漫長的傳承過程中，歷代學習研究的學者或者說方士受封建思想局限，不可避免的搞出各種神乎其神的言論。比如把易經占卜術數和姜太公、黃石公、東方朔、李淳風、袁天罡、諸葛亮、劉伯溫等人扯上關系，甚至把這些人說成是術數發展的決定性人物。不能否認李淳風、袁天罡、諸葛亮、劉伯溫等人在易經占卜術數的發展過程中做出過巨大貢獻，但是任何一門學術的發展沿革都是在一代又一代研究者的努力研究基礎上完成的，決不是靠一兩位能掐會算無所不知無所不曉的奇人決定的。而且像姜太公、張良、諸葛亮等人輔佐君王運籌帷幄、建功立業，是因為他們全面客觀地對形勢進行了分析，而作出正確的判斷，決不會是掐指一算心血來潮的結果。
易經占卜術數其實是歷代學者，在長期對天象人事觀測積累的過程中，在中國古代哲學背景下把地球人事變化進行籠統的歸納後，創造出種種變化發展的模型。通過各種計算方法對最終的發展結果作出預測。這種變化發展模型和計算方法固然有其深厚的理論基礎和比較准確的實踐效果。但是，到目前為止它也不可能作到百佔百驗，故此我們需要採取信而不迷的態度去研究與應用它。
另外一方面，自從"打倒孔家店"後，受西方實用主義科學觀的影響，中國傳統文化受到空前的打擊。在某些"學者、懷疑論者、唯物主義者"眼中看來，中國傳統文化一無是處。尤其是在中國陰陽五行、易經、八卦等學術基礎上發展出來的中醫、占卜風水等學術理論，被這些自詡為"具有科學的實證精神的學者"斥為無稽之談。回想二十世紀中醫在國際醫學界的遭遇，身為中國人，不得不為之扼腕。我曾經就傳統術數的理論和很多批判傳統學術的所謂學者進行過探討。他們給我的答案要麼顧左右而言它，要麼似是而非東拉西扯的談一通大道理。其實，站在客觀的立場上看，批判必須以了解作為基礎。什麼都不了解憑什麼去批判呢？人雲亦雲就是所謂的"科學的實證精神"？
西方實用主義科學觀本身並沒有什麼不好。中國傳統文化里也有很多糟粕。但是，我們不能因為現在世界學術界是以西方學術思想為主流，就不分青紅皂白大肆批駁我們祖先傳承了數千年的燦爛的文化結晶。談到這里我想講一點題外話。前不久得知網上有人在網上發帖大談要求中醫5年內退出國家醫療體制，企圖取消中醫的言論。可以想像，在不久的將來就會有人"語不驚人死不休"地提出要全面取消易經以及其派生的諸多學術了。我們的文化，我們的學術，我們的歷史就是毀在這些數典忘祖的敗家子手裡了。
鑒於當前"百家爭鳴"而又是西方學術思想佔主導和霸權地位的形勢，我認為對待易經占卜術數的態度應該是，既不盲目迷信也不妄加否定，不參與無謂的討論，應以客觀的立場埋頭鑽研與實踐，親身體驗和檢驗它，發展完善它。畢竟，身為炎黃子孫的我們有責任有義務，把我們偉大燦爛的文明傳承發展下去。
E. 想了解周易 易經術數之類的,初學者應該從什麼地方開始
我給你一個簡單的就是周易與預測學，是邵偉華著的，我看過此書，他是1990年5月4日在花山文藝出版社發行的，你要學主要六爻起卦、取用神、找准世應爻、動變爻的生克制化，三合化局等等入手，我說的這本書就是給初學的人提供學習機會，不妨你找本看看。
F. 易經怎麼演變出來的術數
先有的兩個圖，先天八卦圖與後天八卦圖，易經就是從這兩個圖發展而來，以至於發展到各個領域，包括天文、中醫、術數等等。
G. 易經的象、數 、理、氣各指什麼
人說讀懂《易經》的象、數、理，那你就明白了《易經》的道理。
象：是卦象，同樣一個象會有不同的解釋，就看你從什麼樣的方向來理解。同樣一個「大過卦」就可以看成是失敗後的棺材也可以看成是一座通往成功道路的橋梁，所以，才有一句話叫「一邊是棺材，一邊是大轎」來形容人們面對人生重大生死抉擇的時候兩種不同的結果，要麼「不成功便成仁」，要麼成功。
象是開關，開是陽、關是陰，就看你怎麼去理解這樣一個現象了。
數：每一個卦象是由陰或陽的爻來組成，這就是數的變化。一而二、二而一，就是一分為二、二合為一的意思，是不斷變化的過程，是不可能維持現狀的過程，正所謂「差之毫釐失之千里」，這就是數。
當我們看到一個「象」的時候，我們往往就「心中有數」。用現代的語言來說，就是我們主觀的看待眼前所看到的事物發展的進程；但這個的同時，當表象發生了變化從而偏離了自己心中的數的時候，就是以主觀來對待客觀，從而就錯了。
理：象和數是變化的，不是固定的東西，但「萬變不離其宗」，這就是理。
「循環往復」，大到宇宙、一年四季、大海潮汐，小到每天24小時、60分鍾，事物總是循環往復的過程，是個「圓」的變化過程。
「物極必反」，「喜極而泣」、一枯一榮皆是定律。
「陰陽變化、動態均衡」，陰陽是不可分的、陰陽是要調和的、事物的自然規律就是不斷的動態均衡的過程。
H. 周易中的術數是什麼內容
中國術數，簡稱術數，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避凶的各種方術系統。
術數分類：山 醫 命 卜 相。
術數以卜筮、風水、命理、占夢等各種型態的預知方法，推算對象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運不等。術數的原理基本是易經的八卦與陰陽五行。
包括風水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數、梅花易數、紫微斗數等。
「術數」也可寫做「數術」。
「術」→ 古代原意是指道路，後引申為方法，技術；
「數」→ 對事物的量的規定。
「術數」中方法，技術首先指巫術，以及帶有巫術性質的神秘主義的方法和技術。
所以說你這樣問是不準確的，術數不完全是《周易》，《周易》中占卜或者說象數的部分才能叫術數。
I. 周易和術數有什麼區別
這么說吧，周易是說明了陰陽，五行生剋，天乾地支刑克沖合害等等一些理論。而術數就是講這些理論用於斷卦，斷局，斷課等等。
J. 易經里的數字各代表什麼
1、數字「一」：天人本是合一的。但由於人制定了各種典章制度、道德規范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協調。人類修行的目的，便是「絕聖棄智」，打碎這些加於人身的藩籬，將人性解放出來，重新復歸於自然，達到一種「萬物與我為一」的精神境界。
2、數字「三」：即三元，在道教教義中原指宇宙生成的本原和道教經典產生的源流，隋唐以後又衍化為道教神仙和道教主要節日的名稱，延續至今。
道家著作原無「三元」之說，但是古歷法家以農歷正月初一為年、月、日之始，稱三元日，因為此日為「歲之元，時之元，月之元」，此「元」當系開始之意。
3、數字「五」：即五行，是中國古代道教哲學的一種系統觀，廣泛用於中醫、堪輿、命理、相術和占卜等方面。
五行的意義包涵借著陰陽演變過程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。中國古代哲學家用五行理論來說明世界萬物的形成及其相互關系。
4、數字「九」：在古代九被認為是最大的數字，泛指多次或多數。現在九在個位數中是最大的正整數。在中國古代，九為陽數的極數，即單數最大的數，於是多用九這一數字來附會帝王，與帝王有關的事物也多與九有關。帝王之位稱「九五」。帝王稱「九五之尊』」。
5、數字「十二」：有十二生肖、十二個月等。這個數字有萬物輪回，生生不息的含義，過去的等於是新的開始。