A. 佛曰：成住壞空。人生短長，並無別事。——那句話，怎麼解釋
成、住、壞、空是指世界從形成到毀滅的四個階段，每一個階段，稱為一個「中劫」。每個中劫，有二十個「小劫」；四個中劫，為一個「大劫」。
「劫」是梵語「劫簸」的簡稱，為計算時間的單位。由於時間太長，無法用年月日計算，所以用「劫」表示極長的時間。劫的計算方式，根據《大毗婆沙論》記載：人壽自十歲起，每隔一百年增加一歲，一直增加到人壽八萬四千歲，為一個增劫；再由八萬四千歲，每隔一百年減一歲，減到十歲，稱為減劫。如是一增一減，為一個小劫。
前一個世界，經歷了成住壞三個中劫，於空劫結束後，由於眾生業力的驅使，又逐漸地生成新的世界，進入成劫。第一個小劫形成山河、大地等「器世間」；後十九個小劫，形成「有情世間」，即一切有生命的眾生。如此，經過二十個小劫，世界就形成了。
成劫後，世界進入住劫時期。住劫，指世界安穩存在的時期。這段期間，眾生開始造作諸行，並隨善惡業因，遭受不同的罪福果報，於六道中升沉浮降，輪回生死。住劫中，有二十個增減劫，每個減劫之末，會發生小三災，即飢饉災、疾疫災、刀兵災，我們現在正處於住劫中第九個小劫的減劫。
住劫過後，世界就進入壞劫，前十九個小劫，壞有情世間，最後一小劫，壞器世間。壞劫有三種大災禍──火災、水災、風災。壞劫後，世界便進入空劫。
空劫也要經過二十個小劫。世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界的第四禪天尚存，這段期間，沒有山河大地、日月星辰，唯有虛空。
世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對周遭的人事物，放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。而了解心與境的關系，便明白想要轉境就必須先轉念，日常生活藉事磨煉這念心，不為外境影響，日久功深，這念心自然能作主自在。
B. 成住壞空，是什麼意思
人有生、老、病、死
宇宙有成、住、壞、空
於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。據俱舍論卷十二、瑜伽師地論卷二、立世阿毗曇論卷九等載，即：
(一)成劫（梵vivarta -kalpa ），為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生
(二)住劫（梵vivarta -stha^yin-kalpa ），又稱續成劫。為器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一中劫，此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毗曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間
(三)壞劫（梵samvarta -kalpa ），火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞（梵gati -sam!vartani ）、有情壞（梵sattva -sam!vartani^ ）；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞（梵dha^tu -sam!vartani ）、外器壞（梵bha^jana-sam!vartani^ ）。即於此劫之初，地獄之有情命終之後，不復更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂盪殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落。
(四)空劫（梵sam!varta -stha^yin-kalpa ），世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入於長期之空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。
我們目前處於【住劫】也只有【住劫】有眾生安住。
此一大劫明曰賢劫，當有1000位佛出世。如今釋迦牟尼佛位第4位，未來56億年後彌勒菩薩下生人間成佛，為第5位。如此尚有995位佛。所以，你不必擔心，就是你孫子的孫子的孫子……傳10000代都看不到壞劫。
等此劫中最後一位佛【樓至佛】成佛度眾生圓滿後，住劫圓滿。進入壞劫。
C. 萬物有極,成住壞空是什麼意思
我是這么理解的：萬事萬物都有個極限，有個限度。存在即合理，合理方能存在。那麼同理，不合理的都消失了，消失的其實即使合理也只是暫時的。住就是成功或者說存在，空就是失敗或者說消逝的意思。
D. 佛曰：成住壞空 人生短長 並無別事，是什麼意思
世界有成住壞空，人有生老病死，人的心念有生住異滅。
外在一切境界的生滅成壞，皆由心念的生住異滅所招感，內心和外境息息相關。
體會一切無常的道理，有助於開闊心胸面對周遭的人事物，
放下人我是非煩惱，積極創造因緣，把握每個當下，及時行善，廣集福慧資糧。
而了解心與境的關系，便明白想要轉境就必須先轉念，
日常生活藉事磨煉這念心，不為外境影響，
日久功深，這念心自然能作主自在。
E. 成往壞空 是什麼意思
成住壞空 成、住、壞、空指的是四劫。此系佛教對於世界生滅變化之基本觀點。 一、成劫，有二十增減，初由初禪天至地獄界次第成立，後十九增減則由光音天次第降生，最後下生無間地獄，即有情世間之成立，是謂之成劫。 二、住劫，安住於兩種世間，其間亦經二十劫。 三、壞劫，亦有二十增減，其初之十九增減由初禪天至地獄之有情，各隨其業因或生於二禪以上，或移於他界，不損人，至有情世間而壞，其後一增減，發大火災，盪盡初禪以下，謂之壞劫。 四、空劫，壞劫後，虛空無物亦有二十增減，四劫合成為八十增減，增減即住劫之數，人自十歲起，每過百年，增一歲，至八萬四千歲為增劫之極；又自八萬四千歲起，每過百年減一歲，至十歲為減劫之極。一增一減，共計一千六百八十萬年，是名一小劫，二十增減者即二十小劫，此為一成劫之量，其他三劫的時量，皆同此。 於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。據俱舍論卷十二、瑜伽師地論卷二、立世阿毗曇論卷九等載，即：(一)成劫（梵 vivarta-kalpa），為器世間（山河、大地、草木等）與眾生世間（一切有情眾生）成立之時期。即由有情之業增上力，於空間生起微細之風，次第生成風輪、水輪、金輪，漸成山河、大地等器世間，其時，諸有情漸次下生，最終之時一切有情生於無間地獄。(二)住劫（梵 vivarta-stha^yin-kalpa），又稱續成劫。為器世間與眾生世間安穩、持續之時期。此一時期，世界已成，人壽由無量歲漸次遞減，至人壽十歲，稱為住劫中之第一中劫，此後之十八中劫亦皆一增一減，人壽從十歲增至八萬四千歲，復由八萬四千歲減至十歲。最後一中劫（第二十中劫）為增劫，即由十歲增至八萬四千歲。又據立世阿毗曇論載，諸佛之出現，多在減劫之時，其時人壽由八萬四千歲減至百歲之間。(三)壞劫（梵 sam!varta-kalpa），火、水、風三災毀壞世界之時期。眾生世間首先破壞，稱為趣壞（梵 gati-sam!vartani^）、有情壞（梵 sattva-sam!vartani^）；其後，器世間亦隨而破壞，稱為界壞（梵 dha^tu-sam!vartani^）、外器壞（梵 bha^jana-sam!vartani^）。即於此劫之初，地獄之有情命終之後，不復更生，其後，其餘傍生、鬼趣及人、天等之眾生亦漸次壞滅；有情破壞後，世界出現七個日輪，故起火災，色界初禪天以下皆成灰燼，次起水災，第二禪天以下漂盪殆盡，最後起風災，第三禪天以下全部吹落。(四)空劫（梵 sam!varta-stha^yin-kalpa），世界已壞滅，於欲、色二界之中，唯色界之第四禪天尚存，其他則全入於長期之空虛中。此成、住、壞、空四劫之期間，各有二十中劫，總合為八十中劫，稱為一大劫。
F. 成，住，壞，空是啥意思
成，住，壞，空就是在"有"的階段又分為成、住、壞三個階段，壞的結果，又歸於空無，在空無的情況下又無中生有，展開新一輪的循環，如此往復無絕期。
我們的世界只有在住的階段可以有生物及生命的活動；成的階 段是由稀薄的物質團聚、凝固，漸漸形成地、水、火、風四大類的形態，完成四態的定型之 後，才漸漸發展出生命活動的現象。
佛家觀點：宇宙生成演化包括四個階段：成，住，壞，空。就是說事物是從形成，到發展，到衰落，到消失這樣幾個過程的。不管人生是長還是短，也都包含在了這個規律之內，人生短長似也包含了借代的修辭，借用短長來表示人生的復雜性，矛盾性，但是人生的這些特點也都跳不出成住壞空，理解了這一點的人 就會慨嘆:人生並無別事。
G. 請問，成住壞空出自哪部佛經
成住壞空和生老病死是一個道理，修行者潛心修行就行，幹嘛非要找出處。都是學者才這樣做的。阿彌陀佛僅供參考。
H. 什麼叫成住壞空
成、住、壞、空指的是四劫。此系佛教對於世界生滅變化之基本觀點。於佛教之宇宙觀中，一個世界之成立、持續、破壞，又轉變為另一世界之成立、持續、破壞，其過程可分為成、住、壞、空四時期，稱為四劫。
I. 佛教說的成、住、壞、空是什麼意思
這是指器世間（無情的東西，比如植物、礦物、現象等）的四種變化的狀態，一般也用來指一個世界（星球）的四個階段，成是指形成時期，比如星雲狀態；住是指形成一個比較固定的形態，比如說星球生長的階段，可以住人的時期；壞指開始衰敗顯露一直到衰亡的時期，比如星球不適合生物居住到爆炸或者變成黑洞的時候；空是指沒有這個世界的時期，比如某個星球爆炸了之後不存在了，一直到這個地方再次出現一個新的星球的時期。
J. 佛教成住壞空，是什麼意思，請距離個例子說明
成住壞空，就是【生老病死】的另一種說法，
只不過【成住壞空】適用范圍更廣，一切都適用。