❶ 孫楚的介紹
孫楚（1886—1962），民國時期的晉綏軍上將，第八集團軍司令，閻錫山軍愛將，解放太原時被俘獲。
❷ 孫楚的軼事典故
孫楚與同郡人王濟友善，王濟為本州大中正，訪問者評定邑人品類情況，問到孫楚，王濟說：「這個人不是你所能目測的，我親自來測定。」便把孫楚評定為：「天才英博，亮拔不群。」孫楚年少時想隱居，對王濟說：「我要枕石漱流。」錯誤地說成「漱石枕流」。王濟說：「流水不可枕，石頭不可漱。」孫楚說：「之所以用流水為枕，是要洗耳；之所以用石頭漱口，是要砥礪牙齒。」孫楚年幼時所推崇佩服的，只有王濟。當初，孫楚為妻子服喪期滿，作詩給王濟看。王濟說：「不知道文生於情，情生於文，看後凄涼悲傷，更加看重夫婦之情。」
❸ 孫楚文言文
1. 孫楚吊喪這個文言文的翻譯是什麼
《世說新語·傷逝》：孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子喪時，名士無不至者。子荊後來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。
哭畢，向床曰：「卿常好我作驢鳴，今我為卿作。」體似真聲，賓客皆笑。
孫舉頭曰：「使君輩存，令此人死！」 今譯：孫子荊（孫楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯獨敬重王武子（王濟）。王武子去世後，名士們都來弔唁。
孫子荊後到，撫屍痛哭，客人們也受感染跟著流淚。孫子荊哭罷，對著靈床說：「你一直喜歡我學驢叫，今天我學給你聽。」
他叫的聲音和真的一樣，客人們都笑了。孫子荊抬起頭來說道：「上天竟然讓你們這些人活著，卻讓王武子這樣的人死了！」 先言子荊有才，為後來他對王武子的敬佩給出對比，孫楚這個形象就是說他為人自傲，但是對朋友是至真至誠的。
並且就全文來看，吊喪的賓客的表現也反映出了他的「少所推服」還是有一定理由的。
2. 孫楚學驢鳴文言文"至,臨,涕,畢"意思
至：到
臨：靠近
涕：流淚
畢：結束。
《世說新語·傷逝》：孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊後來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床曰：「卿常好我作驢鳴，今我為卿作。」體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：「使君輩存，令此人死！」
今譯：孫子荊（孫楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯獨敬重王武子（王濟）。王武子去世後，名士們都來弔唁。孫子荊後到，撫屍痛哭，客人們也受感染跟著流淚。孫子荊哭罷，對著靈床說：「你一直喜歡我學驢叫，今天我學給你聽。」他叫的聲音和真的一樣，客人們都笑了。孫子荊抬起頭來說道：「上天竟然讓你們這些人活著，卻讓王武子這樣的人死了！」
3. 孫子荊驢鳴以哭友文言文翻譯
孫子荊以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子喪時，名士無不至者。子荊後來，臨屍慟哭，賓客莫不垂涕。哭畢，向床曰：「卿常好我作驢鳴，今我為卿作。」體似真聲，賓客皆笑。孫舉頭曰：「使君輩存，令此人死！」
今譯：孫子荊（孫楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯獨敬重王武子（王濟）。王武子去世後，名士們都來弔唁。孫子荊後到，撫屍痛哭，客人們也受感染跟著流淚。孫子荊哭罷，對著靈床說：「你一直喜歡我學驢叫，今天我學給你聽。」他叫的聲音和真的一樣，客人們都笑了。孫子荊抬起頭來說道：「上天竟然讓你們這些人活著，卻讓王武子這樣的人死了！
4.
小題1：詩人以孫楚、屈原的遭遇與杜審言比況，（2分）含蓄地表達了慨嘆杜審言仕途之坎坷以及世道之不平之意，寄託了作者對友人的同情和惋惜。
（1分）小題1：一為惜別，因同知己離別而悵惘；（2分）二為傷懷，為故人被貶而感傷；（2分）；三為慨嘆，感慨宦海沉浮，寵辱無常。（1分 小題1：此舉借孫楚和屈平比況，含蓄地表達了慨嘆杜審言仕途之坎坷以及世道之不平之意。
小題1：本題考查「評價思想內容和觀點態度」考點，能力層次為C，側重「分析綜合」能力的考查。首聯「嗟」所包含的思想感情：一為惜別，二為傷懷，三為慨嘆。
5. 文言文翻譯
呵呵，都是作業卷
〖譯文〗-------------------------------------------------------------------------- 諸葛恪字元遜，他是諸葛亮的兄長的大兒子。諸葛恪的父親諸葛瑾面孔狹長像驢的面孔。一天，孫權聚集大臣們，差人牽一頭驢來，用紙寫在驢的臉上，寫上：諸葛子瑜。諸葛恪跪下來說：「請求用筆增加兩個字。」於是孫權聽從給他筆。諸葛恪接下去寫了：「的驢。」在場的人都笑了。於是孫權就把這頭驢賜給了諸葛恪。 〖簡要評析〗-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 這是一篇文言文歷史故事，說的是諸葛恪如何用他的聰明才智把窘迫變成了一場鬧劇、轉危為安的。從側面烘托出諸葛恪的聰明。可以看出諸葛是個才思敏捷、善於應對著稱、聰明、機智的人。 〖道理〗------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 這個故事告訴我們一個道理：當我們遇到困難的時候，不要心煩氣躁的面對，換一種方法和方式，就會有你意想不到的結果。
4 高懷中在揚州的小東門賣鱔魚面，他每天要殺近千條鱔魚。有一位（店裡的）女傭心生憐憫，每天夜晚，偷偷從水缸里撈一部分鱔魚，由後門拋入河中，就這樣過了幾年.。有一天，店裡發生火災，女傭倉皇逃出，被火燒傷，她很疲倦地躺在河邊，到半夜睡著了。等到醒來以後，發現不但痛苦減輕了，連灼傷的部位也全好了。有河中的污泥堆積在傷口，而地面留下鱔魚走過的痕跡。她才知道是從前所放生的鱔魚來救她。高懷中被女傭的行為所感動，於是停止行業。拆除鍋爐，下面有洞，將洞中的數十條活的鱔魚，全部放到河裡。
啟示 從婢的角度來說：好人有好報，應當樂於助人。 從鱔的角度來說：別人對你有恩，應尋找合適時機報恩。
❹ 《孫楚·反《金人銘》》原文注釋與譯文
《孫楚·反《金人銘》》原文注釋與譯文
晉太廟左階之前②，有石人焉，大張其口，而書其胸曰：「我古之多言人也。」無少言，無少事。少言少事，則後生何述焉。我讀《三墳五典》、《八索九丘》③，賾無深而不探④，理無奧而不鉤⑤。故言滿天下，而無口尤⑥。夫唯言立，乃可長久。胡為塊然⑦，生緘其口⑧。自拘廣庭，終身叉手。凡夫貪財，烈士殉名⑨。盜跖為濁⑩，夷、柳為清(11)。鮑肆為臭(12)，蘭圃為馨(13)。莫貴澄清，莫賤滓穢。二者言異，歸於一會。(14)。堯懸諫鼓(15)，舜立謗木(16)。聽采風謠，惟日不足。道潤群生(17)，化隆比屋(18)。末葉陵遲(19)，禮教彌衰。承旨則順，忤意則違。時好細腰，宮中皆飢(20)。時悅廣額，下作細眉。逆龍之鱗，必陷斯機。括囊無咎(21)，乃免誅夷(22)。顛覆厥德(23)，可為傷悲。斯可用戒，無妄之時(24)。假說周廟(25)，於言為蚩(26)。是以君子，追而正之。
【注釋】
①反《金人銘》，是與《金人銘》唱反調。《金人銘》本書已選，請參看。
②太廟：帝王的祖廟。
③《三墳五典》、《八索九丘》：傳說中我國最古的書籍。《左傳·昭公十二年》：「是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。」杜預註：「皆古書名。」孔穎達疏：「孔安國《尚書序》雲：伏羲、神農、黃帝之書謂之三墳，少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之五典，言常道也。」「《八索》乃八卦之說，《九丘》為九州之志。」
④頤(ze)：幽深玄妙。
⑤奧：深奧。鉤：探取。
⑥尤：過失。
⑦塊然：孤獨的樣子。
⑧緘：閉。
⑨烈士：剛烈之士，亦指有志建立功業的人。殉名：捨身以求名。《史記·伯夷列傳》：「賈子曰：貪夫徇財，烈士徇名。」徇，通「殉」。
⑩盜跖()：春秋戰國之際人，名跖，一作蹠，奴隸起義的領袖，舊時被誣稱為盜跖。《莊子·盜跖》說他率從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。
(11)夷：伯夷，商末孤竹君長子。起初，孤竹君以次子叔齊為繼承人，孤竹君死後，叔齊讓位於他，不受。後兩人聞周文王善養老而入周。武王伐紂，他與叔齊勸諫。武王滅商後，他們隱居首陽山，不食周粟而死。柳：柳下惠，即展禽，春秋時魯國大夫。展氏，名獲，字禽。食邑在柳下，謚惠。任士師(掌刑獄的官)。魯僖公二十六年(公元前634年)，齊攻魯，他派人到齊勸說退兵。以善於講究貴族禮節著稱。
(12)鮑肆：賣鮑魚的市場。鮑魚，咸魚。《孔子家語·六本》：「如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。」
(13)蘭圃：種蘭花的園田。馨(xin)：香。
(14)會：聚集，聚會。
(15)諫鼓：相傳堯時曾設鼓於庭，使民擊之以進諫。《淮南子·主術訓》：「堯置敢諫之鼓。」
(16)謗木：即「誹謗木」，也叫「華表木」。相傳舜時於交通要道豎立木牌，讓人在上面寫諫言。《淮南子·主術訓》：「舜立誹謗之木。」
(17)群生：百姓。
(18)化：教化。隆：深厚，程度深。比屋：一間房屋連著一個房屋。指一家挨著一家。
(19)陵遲：衰頹。
(20)《韓非子·二柄》：「楚靈王好細腰，而國中多餓人。」
(21)括囊無咎：括囊：封閉口袋，比喻慎密，不輕易說話。無咎：沒有過失。《易·坤》：「六四，括囊，無咎無譽。」
(22)誅夷：殺戮。
(23)顛覆：顛倒。厥：其。《詩·大雅·抑》：「顛覆厥德，荒湛於酒。」
(24)無妄：不能預期的，出其不意的。
(25)《孔子家語·觀周》：「孔子觀周，遂入太祖後稷之廟。廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口。而銘其背曰：『古之慎言人也。』」
(26)蚩(chi)：痴。
【譯文】
晉國太廟左邊台階的前面，有一個石雕的人，張著很大的口，而在它胸前寫道：「我古之多言人也。」不要少說話，不要少幹事。少說話，少幹事，那麼，後生記述什麼呢?我讀《三墳五典》、《八索九丘》，它們對幽深玄妙的事物，沒有什麼深處而不進行探索的。對道理也沒有深奧之處而不探取的。所以，言論傳遍天下，而沒有口上的過失。只有言論能站住腳，才可長久。為什麼孤孤獨獨的，活著而封上自己的口?自己拘束於大庭廣眾之中，一輩子叉著雙手?凡人貪財，剛烈之士為名而死。盜跖是污濁的，伯夷、柳下惠是清白的。賣鮑魚的市場是臭的，種蘭花的園圃是芳香的。不要尊重澄清的，也不要輕賤污穢的。兩者言論雖然不同，最終匯集在一起都要傾聽。堯懸掛諫鼓，舜設立謗木。聽取採集民謠，每天都感到不夠。他們的治國之道潤澤了百姓，他們的教化深厚地感化著百姓的家庭。末世衰頹，禮教更衰頹。符合皇帝的旨意就順利，與皇帝的旨意矛盾就不順利。當時國王喜歡細腰，宮中人都挨餓。國王喜歡寬大的面額，下面都把眉毛弄細。對皇帝進行諫諍，必定陷入危機。閉上嘴不說話，才沒有過失。只有這樣，才免去被殺。顛倒了堯舜的品德，可以為之傷悲。這一點可作為鑒戒，以免去出乎意料的禍難。借托周廟的名義，搞了個《金人銘》，這種言論可以說是 *** 。因此君子才追述這件事，並來糾正它。
❺ 孫楚的人物簡介
孫楚（1890—1962），字萃崖，山西解縣人，保定陸軍軍官學校畢業。
1914年從閻軍的見習排長一直提升到1928年時的33師師長。閻錫山未經國民革命軍中央委員會同意，私授孫楚等三人為上將軍銜。孫楚是第一個與北方紅軍交手的閻軍將領，在臨縣黃河一線阻擊紅軍東征。
抗日戰爭爆發後，孫楚升任第六集團軍總司令，抗戰勝利後，擔任第八集團軍總司令，兼任太原綏靖公署副主任。
1948年11月孫楚任國民黨第十五兵團司令，幾個月後在太原戰役中被俘。後來在戰犯管理所渡過了12個春秋，1961年冬天獲特赦，幾個月後因病去世，時年72歲。
❻ 西晉大臣、著名的文學家孫楚是個怎樣的人，他為何學驢叫
孫楚，字子荊，西晉詩人，史稱其「才藻卓絕，爽邁不群，多所陵傲，缺鄉曲之譽」。流寓金陵時常與客飲宴賦詩，有《登樓賦》。孫楚為人高傲，唯獨欣賞特立獨行的王濟。王濟也同樣欣賞孫楚，兩人相看兩不厭。王濟死去之後，在王濟的靈前，孫楚不理世俗眼光、不顧體面地學驢鳴，感恩王濟的慧眼賞識、悲鳴知音難再有。
學得好一手驢鳴口技的孫楚一生疏狂率性、才大氣粗，屬於眼睛長在頭頂上的清高之士，堪稱大情大性的型男酷哥。他曾作詩曰：「天地為我壚，萬物一何小。」倒比劉伶「以天地為棟宇」還要厲害幾分——劉伶再狂，也不過揚言以天地為豪宅，孫楚竟要把蒼茫天地當作自己的酒壚，當場秒殺劉伶。