㈠ 為什麼說實體經濟是一國經濟的立身之本
因為實體經濟是創造實物財富的，在一國經濟中佔主導地位，是一國經濟的立身之本。
㈡ 為什麼說實體經濟是一個國家的立身之本
沒有實體經濟人們吃啥，用啥？應該說所有經濟活動最終的目的就應該是壯大實體經濟。
㈢ 把實體經濟抓上去必須把什麼放在首要地位
把實體經濟抓上去，必須把創新驅動發展放在首要地位。
（一）實施創新驅動發展，對我國實體經濟形成國際競爭新優勢、增強發展的長期動力具有戰略意義。改革開放以來，我國經濟快速發展主要源於發揮了勞動力和資源環境的低成本優勢。進入發展新階段，我國在國際上的低成本優勢逐漸消失。與低成本優勢相比，技術創新具有不易模仿、附加值高等突出特點，由此建立的創新優勢持續時間長、競爭力強。實施創新驅動發展戰略，加快實現由低成本優勢向創新優勢的轉換，可以為我國實體經濟持續發展提供強大動力。
（二）實施創新驅動發展，對我國提高經濟增長的質量和效益、加快轉變經濟發展方式具有現實意義。科技創新具有乘數效應，不僅可以直接轉化為現實生產力，而且可以通過科技的滲透作用放大各生產要素的生產力，提高社會整體生產力水平。對實體經濟實施創新驅動發展戰略，可以全面提升我國經濟增長的質量和效益，有力推動經濟發展方式轉變。
（三）實施創新驅動發展，對降低資源能源消耗、改善生態環境、建設美麗中國具有長遠意義。實施創新驅動發展戰略，加快實體產業技術創新，用高新技術和先進適用技術改造提升傳統產業，既可以降低消耗、減少污染，改變過度消耗資源、污染環境的發展模式，又可以提升產業競爭力。
㈣ 實體經濟的命脈是什麼
實體經濟始終是人類社會賴以生存和發展的基礎。經濟命脈是指在國家經濟整體發展中占據重要地位的行業.實體經濟有四個特點，分別是有形性、主導型、載體性、下降性。實體經濟始終是人類社會賴以生存和發展的基礎。實體經濟的命脈是金融資本市場。
㈤ 什麼才是真正的實體經濟
把「實體經濟」簡單地等同於工業甚至製造業，把金融證券甚至整個服務業歸入「虛擬經濟」之列而繼續受到輕視，實在是一種曲解和誤導。曲解的是實體經濟的內涵，誤導的則是政府政策，引出的惡果是政府主導的低效率鋪攤子，大眾消費與投資環境的繼續惡化。
強化"實體經濟"是時下一個很熱的說法，也是一些地方政府最容易聽得進去的說法之一，因為單從字面上來理解，似乎就和地方政府多年養成的「GDP數字偏好」搭牢了，也和「區域競爭力」等頗具忽悠效應的概念搭牢了。因為地方政府都很清楚，這塊最能出GDP數字。然而究竟什麼是實體經濟?相信沒幾個人去仔細琢磨的。現實中從一些專家建議到某些政府決策行為，都不同程度地流露出一種簡單化的傾向，這便是把實體經濟簡單地等同於物質生產部門，甚至簡單地等同於製造業。一提強化實體經濟，首先想到的便是擴大與增加製造業與寬泛的工業投資，而將服務業尤其與大眾消費緊密聯系的服務業降到次要地位。至於教育尤其是基礎教育，似乎更不在此列。似乎製造業或整個工業可以撇開服務業的支撐而「先行一步」，似乎製造業可以離開金融證券等「虛擬經濟」行業獨自發展?這實際上是一種誤解與誤導。誤解的是對實體經濟的界定，誤導的則是政府的產業政策。
㈥ 實體經濟的地位是什麼
實體經濟是物質產品和精神產品的生產、銷售及提供相關服務的經濟活動。實體經濟一般包括農業、工業、交通通信業、商業服務業、建築業、文化產業等物質生產和服務部門，也包括教育、文化、知識、信息、藝術、體育等精神產品的生產和服務部門。
而諸如房地產行業、金融業等則不屬於實體經濟。目前，我國大力發展以先進製造業為代表的實體經濟。
實際上，「實體經濟」並不是一個專用術語，至少我們在日常生活中經常看到這樣的詞語，有時候這個詞語甚至被應用得很通俗化。
功能可以歸納為以下三點：
1、提供基本生活資料功能。
古往今來，乃至永遠，人們總要吃飯、穿衣、行動、居住、看病、休閑等，而保證這些活動得以繼續進行的基礎，則是各式各樣的生活資料。那麼，這些生活資料是由各式各樣的實體經濟生產出來的。如果實體經濟的生產活動一旦停止了，那麼，人們各式各樣的消費活動也就得不到保障。
2、提高人的生活水平的功能。
同樣，古往今來，乃至永遠，人們不僅要生存，而且更要發展，亦即人們不僅要生活，而且還要生活得更好。保證人們生活得更好的物質條件，是由各式各樣的更高水平的實體經濟創造出來的。如果實體經濟的更高級的生產活動一旦停止了，那麼，人們就從根本上失去了提高生活水平的基礎。
3、增強人的綜合素質的功能。
再同樣，古往今來，乃至永遠，人們不僅要生活得更好，而且還要使自己的素質得到全面的增強，如果實體經濟的一些特殊活動形式一旦停止了，那麼，人們也同樣會從根本上失去增強綜合素質的根基。
㈦ 為什麼要提升實體經濟競爭力
實體經濟是一國經濟的基礎，是真正創造財富的經濟形態。我國經濟想要穩健發展，就要充分重視實體經濟，大力創造有利於實體經濟發展的環境和制度安排。
1、實體經濟是社會財富的真正載體。
2、過度的虛擬經濟將失去扎實的基礎。
3、為實體經濟的發展創造良好的環境。
發展實體經濟，不僅要重視現代服務業，重視高科技，還必須重視現代製造業，以及對傳統製造業的改造。德國、日本、韓國、新加坡、義大利、以色列甚至包括美國其製造業都特別發達，享有極高的聲譽。
製造業不僅是發展實體經濟的主力，而且涉及我們由誰裝備的問題。一國經濟中製造業占相當的地位，即使有了高科技，大多數情況下也是用高科技的成就裝備和改造傳統製造業，而不是淘汰製造業。
(7)實體經濟的地位擴展閱讀：
實體經濟競爭力功能可以歸納為以下三點：
1、提供基本生活資料功能。
古往今來，乃至永遠，人們總要吃飯、穿衣、行動、居住、看病、休閑等，而保證這些活動得以繼續進行的基礎，則是各式各樣的生活資料。那麼，這些生活資料是由各式各樣的實體經濟生產出來的。如果實體經濟的生產活動一旦停止了，那麼，人們各式各樣的消費活動也就得不到保障。
2、提高人的生活水平的功能。
同樣，古往今來，乃至永遠，人們不僅要生存，而且更要發展，亦即人們不僅要生活，而且還要生活得更好。保證人們生活得更好的物質條件，是由各式各樣的更高水平的實體經濟創造出來的。如果實體經濟的更高級的生產活動一旦停止了，那麼，人們就從根本上失去了提高生活水平的基礎。
3、增強人的綜合素質的功能。
再同樣，古往今來，乃至永遠，人們不僅要生活得更好，而且還要使自己的素質得到全面的增強，如果實體經濟的一些特殊活動形式一旦停止了，那麼，人們也同樣會從根本上失去增強綜合素質的根基。
㈧ 實體經濟的重要意義
實體經濟，指一個國家生產的商品價值總量。是人通過思想使用工具在地球上創造的經濟。包括物質的、精神的產品和服務的生產、流通等經濟活動。包括農業、工業、交通通信業、商業服務業、建築業、文化產業等物質生產和服務部門。也包括教育、文化、知識、信息、藝術、體育等精神產品的生產和服務部門。實體經濟始終是人類社會賴以生存和發展的基礎。
當前，我國經濟增長仍存在下行壓力，穩增長、調結構、促改革、惠民生和防風險的任務還十分艱巨，全球金融市場近期也出現較大波動，需要更加靈活地運用貨幣政策工具。為此，央行決定，自2015年8月26日起，實施降息及「普降+定向」降準的「雙降」組合措施。至此，2014年11月以來，央行已累計進行4次降息、降准。此時降准降息，主要是為了進一步促進降低社會融資成本，支持實體經濟持續健康發展。同時，根據銀行體系流動性變化，適當提供長期流動性，以保持流動性合理充裕。發展實體經濟是一國立身之本，財富之源，是國家強盛的重要支柱，是建設現代化經濟體系的堅實基礎，是構建未來發展戰略的重要支撐。
溫馨提示：以上解釋僅供參考。
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㈨ 實體經濟在社會的哪些方面起到作用
一、社會經濟結構的性質決定了各種道德體系的性質。歷史唯物主義認為，社會經濟結構即社會生產關系體系，主要包括三個方面：生產資料所有制，人們在生產過程中的地位和相互關系，以及消費資料的分配方式。其中，生產資料所有制是社會經濟結構的核心和基礎。因此，在研究社會經濟結構對道德體系的決定作用時，應著重於生產資料所有制的性質。社會經濟結構有兩種基本的類型：一種是以生產資料公有制為基礎和核心，另一種是以生產資料私有制為基礎和核心。這兩種類型的社會經濟結構，隨著社會生產力的發展，不斷改變著自己的歷史形態。與此相適應，社會道德體系也就形成了不同的歷史類型。首先，原始社會的經濟結構，是以家庭、胞族、氏族、部落等公共佔有生產資料為基礎，人們在物質生活過程中的關系十分簡單和狹隘。與原始經濟結構相適應的道德，便是同風俗習慣混為一體的淳樸道德。其次，生產資料私有制社會，形成了不同階級的道德。同生產資料私有制為基礎和核心的社會經濟結構相適應，社會不再存在統一的道德體系，而是形成了各自不同階級的階級道德。而且，隨著私有制的歷史形式的改變，階級道德也不斷更換著它的社會內容和階級實質。例如：與奴隸主私人佔有為基礎的社會經濟結構相適應，形成了互相對立的奴隸主和奴隸階級道德。同封建地主私人佔有制為基礎的社會經濟結構相適應，形成了互相對立的地主階級的道德和農民階級的道德。同以資本家私人佔有制為基礎的資本主義經濟結構相適應，形成了資產階級和無產階級的兩個根本對立的階級道德。最後，生產資料公有制社會，將最終形成作為全人類道德的共產主義道德。社會主義道德，建立在社會主義公有制經濟關系基礎上，是由無產階級道德發展而來的新型道德。由於社會主義經濟關系建立時間較短，經濟結構中多種所有制並存，以及舊道德體系的影響，因此，社會主義道德體系正處於不斷完善和發展的階段。二、社會經濟關系所表現出來的利益直接決定了道德體系的基本原則和主要規范。恩格斯說：「每一個社會的經濟關系，首先是作為利益表現出來」。[1]這種作為經濟關系表現出來的利益，對於各種社會或階級的道德體系的基本原則和主要規范，都有著直接的決定作用。首先，道德體系的基本原則和主要規范，都是從一定社會利益或階級利益中引申出來的，或者說都是從一定社會或階級的個人利益和整體利益的關系中引申出來的。如何看待和處理個人利益和整體利益的關系，是區別各種道德體系最顯著的標志之一。個人利益和整體利益的關系，可表現為多個方面，但最重要的是在於追求整體利益、以及個人利益從屬於整體利益呢？還是追逐個人利益、以及整體利益從屬於個人利益？各種社會或階級的道德體系，都是根據這樣一個問題的不同回答，來確定它的基本原則和主要規范。在原始社會里，氏族、部落在調整內部個人與集體，個人與他人關系時，所遵循的道德基本原則，都是自發地追求氏族、部落的整體利益，將個人利益溶於氏族、部落的整體利益之中。在奴隸社會、封建社會和資本主義社會，統治階級的道德雖然也會強調社會整體利益，但實際奉行的道德原則，總是追逐個人或者階級的狹隘私利，公開或隱蔽地使社會整體利益屈從於他們的狹隘私利。公有制社會道德體系的基本原則，在各個發展階段上，都要求人們自覺地追求社會整體利益。其次，利益決定了道德原則和道德規范的適用范圍。各種階級或社會的道德體系，其原則和規范，究竟能不能真正成為社會統一的道德行為准則，發揮作用的程度如何，取決於它是不是真正反映社會的整體利益，或者在多大程度上反映社會的整體利益。在原始社會，氏族、部落內部由於有著不可分割的共同利益，即個人利益和氏族部落的整體利益完全一致，所以才有了氏族部落統一的道德原則和道德規范。在各個階級社會中，從根本上不存在共同的社會利益，因此，各種道德體系的原則和規范，都是從各自階級的利益中引申出來。所以，除了某些人類公共生活最起碼的行為准則以外，任何一個道德體系的基本原則和主要規范，都不能真正成為全體社會成員統一的行為准則。社會主義和嚴格意義上的共產主義社會，是社會經濟關系在成熟度上不同的兩個階段，個人利益與社會整體利益的一致性，同樣存在著程度上的差異。總的來看，道德原則和道德規范發揮作用的范圍和程度，是由作為經濟關系表現出的利益和利益關系所決定的。如果社會不存在共同的根本利益，就不可能有全社會成員共同的道德原則和主要規范。