『壹』 巧媳妇难成无米之炊 作文600字
的阳光，什么名胜古迹都没有。要发展旅游事业，实在是巧媳妇难为无米之炊。
李光耀看过报告，非常气愤，据说，他在报告上批了这么一行字：你想让上帝给我们多少东西？阳光，有阳光就足够了！
后来，新加坡利用一年四季直射的阳光，种花植草，在很短的时间里，发展成为世界上著名的“花园国家”。连续多年，旅游收入列亚洲第三位。
上帝给每个国家，每个地区的东西，确实都不是太多。就拿我们身边知道的来说，它仅给杭州一个西湖，仅给曲阜一个孔子。就拿个人而言，它所给予的更是少之又少。他只给牛顿一个苹果，并且还以砸在头上的方式掷过去的；他只给迪斯尼一只老鼠，还是在他自己连面包都吃不上时到达的。
上帝的馈赠虽然少得可怜，但它是酵母。只要你是一位有心人，你会惊喜地发现，上帝的馈赠是多么的丰富。君不见，聪明的江南人利用西湖把杭州做成了天堂；智慧的北方人利用孔子把曲阜变成圣城。君不见，沉思的牛顿，因那只苹果，奠定了自己在物理界中无可撼动的地位；潦倒的迪斯尼用那只小老鼠，创造了一个价值连城的动画帝国。
『贰』 学习文言文
一，学习文言实词应注意的几个问题。
文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。在文言文中，实词的数量比虚词多得多，学习文言文，最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义，只有掌握了一定数量的文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才有可能比较顺利地阅读文言文。学习文言实词，应该特别注意以下几点：
1，注意区别古今词义的异同。
汉语从右代发展到今天，词义不断演变，其中一些基本词汇和一般词汇中极少一部分的意义，古今意义没有什么变化，这类词对于我们学习文言文不会造成什么困难。但另外有一些词语，文言文中虽然常用，但随着旧事物、旧概念的消失而消失，古今词义发生了变化，这种变化主要表现在以下四个方面：
（1），词义的扩大。
词义扩大是指词义所反映的客观事物的范围扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，使原义成为新义外延的一部分。例如“秋”，指由一个季节扩大到指全年；“睡”指由坐着打瞌睡扩大到指睡眠。
（2），词义的缩小。
词义缩小是指词义所反映客观事物的范围缩小，即由整体到部分，由宽泛到狭窄，使新义成为原义外延的一部分。例如：“丈夫”，古代泛指男子汉，如“丈夫亦爱怜其少子乎？”，现在，“丈夫”专指女子的配偶。“臭（xiù）”，由泛指所有气味到专指秽气。“汤”由泛指热水、开水到专指菜汤、肉汤等。
（3），词义的转移。
词义的转移是指词义由指甲事物变为指乙事物。如“学者”，古代指“求学的人”，如“此所以学者不可以不深思而慎取之也”（《游褒禅山汪》），现在指在学术上有一定成就的人。“小姐”，古代指对末出嫁的女子或有权势人家的末出嫁的女子，现在，在改革开放背景下，其意义基本上变成了指有不正当行为的女子。如果你称呼一个年轻美貌的女子为小姐，那么，这位小姐会很生气的向你瞪白眼，以示她不是小姐。
（4），词义的褒贬色彩发生了变化。例如，“谤”，古代指公开指责别人的过失，是个中性词。如“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”《邹忌讽齐王纳谏》，现在，“谤”用于诽谤，指无中生有地说别人的坏话，是个贬义词。
以上四种情况，是古今词义变化的主要类型。大量的古今意义既有联系又有差别的词的存在，是文言文学习的主要障碍。我们学习文言文，必须结合学习文言作品，有目的、有计划、按要求地掌握一批文言常用词的常用义。
2，注意区分古今汉语中的单音词和复音词。
现代汉语中复音词占绝大多数，而文言中则以单音词为主，因此，我们在文言文阅读中，不要把文言中的双音节词误认为是现代汉语中的双音词。例如，“非常之观，常在于险处”（《游褒禅山》）中的“非常”，古义是两个词：不同一般。而今义则是一个表示程度的副词。另外，也不要把文言中的复音词分开来解释。例如：“日暮，所击杀无虑百十人”（《冯婉贞》）中的“无虑”是个联绵词，意思是“大概”、“大略”之义，这个意思与“无”、“虑”二字毫无关系，不能拆开来讲。
3，要注意古代汉语中的一词多义现象。
和现代汉语一样，文言文中也有一词多义现象。如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义，在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释，就有可能产生理解上的错误。为了避免出现错误，我们要有意识地作好知识积累和整理工作。我们的教科书中，每篇文言课文后面都有这方便的练习题，这是帮助我们作积累和整理工作，必须认真完成，千万不可忽视。词义积累多了，遇到多义词就可以比较准确地选择义项了。另外，我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识。每个词都有它本来的意思，即本义。后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义。如：“妻”，古义就是用手去抓住一个女子，今义则是指男子的配偶。“孙”，古义表示我的儿子的儿子一直排下去，代代相传，今义则指儿子的儿子。
4，要注意通假字现象。
古字通假是文言文中普遍存在的现象，。在古代，因为音同或者音近的关系，一些字往往同其他一些字通用，这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字。“通”是通用；“假”是借用。识别通假字不是一件易事，时代越早的文言文，通假字的阅读就越困难。对于初学者来说，掌握通假字的办法就是多读文言作品，多查字典，作好知识的积累工作。
二，学习文言虚词应注意的几个问题。
文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虚词理解错了，就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解。在学习中，我们应该注意以下几个方便的问题。
1，分清实词和虚词。
文言虚词大多是由实词虚化而成的。例如，“所”的基本意义是“处所”，后来引申为表示“……的地方”或者“……的人”，作结构助词。又如，“之”的基本意义是“往”，后来虚化为代词、助词、语气词等，成为用得最多的虚词。相当于现代汉语中的“它”，作代词用。相当于现代汉语中的“的”。用在主谓之间，取消主谓的独立性,动词，往。起拼凑语气的作用。从上面的一些例子可以知道，某个词是实词还是虚词，要到具体的语言环境中才能确定，其基本原则是：字不离词，词不离句。
2，了解古今虚词的差异。
古今完全不同的虚词，我们只要掌握它们在古代的意义和用法就行了，如《六国论》“而以六国破亡之颠故事”中的“故事”，但是，有些虚词，古今都用它，如《六国论》“至于颠覆，理固宜然”中的“颠覆”。这就需要我们特别注意它们之间的不同，要用分析的眼光去逐字审阅，不要以今律古。
3，辨析同一虚词的不同用法。
文言虚词使用频率高，用法灵活多变，一个虚词往往兼有多种词性，表达多种语法关系，如“而”，可以作连词用；也可以作代词用。作连词用可以表示并列关系，可以表示偏正关系，可以表示承接关系，可以表示递进关系，还可以表示转折关系。
4，体察虚词表达的不同语气。
古人称虚词为“辞”、“语辞”、“语助”，可见，虚词在表达语气方便的重要。一段文言文，如果没有虚词连缀其中，就会丢掉“性情”，失去活力。若不用虚词，就表达不出说话人在表面上的自谦中隐含的抱怨和得意之情。学习文言文，我们要反复吟咏，体察虚词所表达的语气，并从中总结出一些规律。如：“夫”、“盖”常表示发语，“者”常表示提顿，“得无”、“无乃”常表示推测、反问等。常用的文言虚词只有几十个。越是常用的虚词，用法往往越是灵活。如果确实掌握了它们的意义和用法，阅读时就可以扫除虚词方便的一大障碍。
三，掌握词类的活用现象。
文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能，词的词义发生了一定的变化，这就是词的活用。如果一个词已经活用成了别的词，我们还按其原来的用法去解释，就会讲不通。因此，掌握词类活用的基本规律，结合具体语镜，分析其用法和理解其意义，对我们学习文言文来说是很重要的。词类活用主要有以下几种情况：
1， 动词、形容词、名词的使动用法。
动词、形容词、名词用作有“使”、“令”意义的动词，具有“使宾语怎么样”的意思，这就是使动用法。 在古代汉语中，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面就带宾语，但这种情况较少。及物动词的使动用法，在中古以后就改变了读音，例如：“晋侯饮（yìn）赵盾酒”，这就与及物动词的其他用法区别开来了，但并不能一概而论。
2， 形容词、名词的意动用法。
这是指形容词、名词用作有“认为”、“以为”意义的动词，表示主语认为宾语怎么样或者主语把宾语当作什么。
3， 名词用作动词。
名词活用作动词后，就具有动词的语法特点，不再表示人或物，而是表示与这个名词有关的动作、行为。例如：“籍吏民，封府库，而待将军”（籍：登记。《鸿门宴》）。名词的使动用法和意动用法都属于名词用如动词，在古代汉语中，名词作使动、意动的较少，但用着一般动词的则相当普遍。在古代汉语中，方位名词也常作动词。
4， 名词作状语。
在古代汉语中，名词常用作状语，直接修饰、限制动词谓语，表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等。
另外，我们还要注意三个问题：
一是要注意区别意动和使动。在这里，我们提供两种区别方法：第一，使动用法是主语使宾语怎么样，是客观的，而意动用法则是主语以为或认为宾语怎么样，是主观的看法，客观不一定必然如此。第二，动词、名词活用为动词的，一般情况不用于意动（动词本身就无意动用法，而形容词活用为动词的，用作使动和意动却常见）。
二是要注意词类活用的条件。要鉴别一个词是否已活用成另一类词，主要是看它在句子中所处的地位，前面有哪些词类和它相结合，构成什么样的句法关系，具备了哪些语法特点等。名词、形容词的使动用法和意动用法，以及名词用如动词，都是名词、形容词活用为动词，这可以从它们的语法条件的变化看出来。下面举出名词、形容词活用为动词的一些比较重要的语法条件。
1，两个名词连用，如果既不是并列结构，又不是偏正结构，则前一个名词常就活用为动词，后一个名词作它的宾语，两个名词连用，有时还可以是主谓结构，前一个名词作主语，后一个名词活用为谓语，
2，名词、形容词放在“所”字后面活用为动词。例如：“陈胜王，置人所罾鱼腹中”
3，名词、形容词放在“能”、“可”、“欲”等能愿动词后面，活用为动词。例如：“子谓公冶长：‘可妻也……’”。
4，名词放在副词后面活用为动词（副词在句子中一般只作动词或形容词的修饰语）。例如：“秦师遂东”。
5，名词、形容词放在“之”、“我”等代词前面，活用为动词。例如
“下之，小之……，不外是矣”。
6，名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词。例如：“晋师军于庆柳”。
7，名词用“而”连接时，活用为动词。例如：“隆礼尊贤而王”。
三是要注意弄清楚一个问题：词类的活用，是说某个词本来属于某一词类，只是入句后临时具有另一词类的性质，不是说这个词属于两个词类。例如：我们不能说“晋师军于庆柳”中的“军”既是名词，又是动词。
四，注意掌握几种常用句式。
文言常用句式和现代汉语的常用句式基本上是相对的，我们主要要掌握判断句、疑问句、被动句、省略句和变式句五种句式。
1， 判断句。
判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。在现代汉语中，一般要用判断词“是”表示判断，而文言中的判断句一般不用判断词，而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断，并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气。主要形式有：
⑴，主语后面用助词“者”表示提顿，谓语后面用语气词“也”煞尾。
⑵，只在主语后面用“者”表示提顿。
⑶，只在谓语后面用“也”煞尾。
⑷，“者”、“也”都不用。
⑸，谓语前用副词“乃”、“即”、“必”“则”等加强语气。
⑹，用“为”表示肯定判断。
⑺，用副词“非”表示否定判定。
⑻，用“是”作判断动词，文言文中也有。
2， 被动句。
被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者，而是行为的接受者。文言中，常常借助一些介词、助词来表示被动，主要有以下几种形式：
⑴，用介词“为”引进行为的主动者。
⑵，用介词“于”引进行为的主动者。
⑶，用助词“见”表示被动。
⑷，用介词“被”表示被动。
⑸，用“为……所……”的格式表示被动。
⑹，用“见……于……”的格式表示被动。
3， 省略句。
文言句子中有一些组成成分，习惯上常常省略,翻译成现代汉语时需要补充。常见的有以下几种情况：
①， 省略主语。包括承前省、蒙后省、自述或对话省。
②， 省略谓语动词。例如：“一股作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭
③， 省略宾语。
④， 省略介词“于、“以”。
4， 疑问句。
文言中的疑问句，一般要用疑问代词或疑问语气词提出问题。主要有以下两种情况：
⑴， 用疑问代词提出问题。
⑵， 用疑问语气词提出问题。
5， 变式句。
文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有以下四种情况： ⑴，主谓倒装句。
⑵，宾语前置。
宾语前置有以下几种情况：
①， 凝问代词作宾语，宾语前置。
②否定句中代词作宾语，宾语前置。
③用“之”或“是”把宾语提前到动词前，以加重语气。
⑶定语后置。文言中，一些修饰性的定语常置于中心语之后。
⑷，介词结构后置。在现代汉语里，介词结构常放在动词前作状语，古代汉语里有些则置后作补语。
五，掌握文言文翻译的基本方法。
文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字。
第一，赠。古代汉语同现代汉语一样，为了使语言精炼简洁，都有省略现象，而且比现代汉语更为普遍。从省略的方式说，有承前省，蒙后省和对话省；从省略的内容来说，既可是主语、谓语、宾语，又可以是介词词根。我们阅读文言文时，遇到这种省略情况，要把省略的成分补充出来，以便正确理解文意。
在古代汉语中，量词较之临近的数词，是一种很不发达的词类，动量词在先秦不存在，物量词也不多见，现代汉语又是量词很丰富的一种语言。因此，我们在翻译文言文时，要找出相应的量词补充进去。
第二，调。古代汉语词序有些特殊的规律，诸如宾语前置、定语和状语后置、主语倒装等。翻译这些句子时，如果仍然按原文的词序，就容易使人费解，产生歧义，造成理解错误。因此，我们必须根据古今汉语词序变化的规律，对原文进行调整，使之符合现代汉语词序特点，这就是“调”。
文言文，尤其是韵文中，常有一种“倒文”的语言现象。这种倒文或“语急而文倒”，或“倒文以协韵”。我们阅读古文时，遇到“倒文”这种语言现象，就必须根据内容，颠倒过来进行翻译。
第三，留。“留” 即保留原文不译，如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号，以及某些典章制度的名称和度量衡标准等，均不译。
一些基本词汇，如“人”、“手”、“山”、“水”、“牛”等反映自然界中常见的事物，古今意义相同，翻译时保留不译。如果不是基本词，但今天仍沿用的一些词语，也不必翻译。
此外，古人为了增强作品的艺术效果，常引用诗句、民谣、格言、谚语进入自己的作品之中。例如：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（《三峡》），这句民谣就保留不译，否则就会失去引诗所特有的韵味。
第四，换。汉语经历了几千年的演变，许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用，只能充当双音词的一个词素，翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语，这就是“换”。例如：“臣尝从大王与燕王会境上”（《廉颇蔺相如列传》）。这里除了帝号“燕王” 和方位词“上” 无需更易而外，其余都要换用与现代汉语词义相同或相当的词，译作：“我曾经（跟你）在边境上会见燕王”。
以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法，不是各自独立的，在具体翻译过程中，它们是相互关联，交并运用的，不能截然分开。
六，掌握文言文翻译技巧。
在翻译时，除了掌握以上四种方法外，还要掌握一点技巧。
第一，对句中的字、词、句进行充分想象。这种想象就是要调动平时的积累。一是对字词的不同用法的想象。如翻译“君无尤焉”一句中的“焉”字之前，可把句末“焉”的各种用法作一比较，一个个的淘汰，然后确定一个译出后合乎原文意思的用法。处在句末的“焉”，一般讲，一是疑问句中作疑问语气词，但这句不是疑问句，故否一也；二是作形容词尾，但是，“尤”是“责怪”之意，动词，故否二也；三是句末作兼词，但此句不需要作兼词后的介词引出名词或代词，故否三也；四是作代词。此句中“焉”字若译成代词“他们”，就恰与全句的意思统一了。二是对各种句式的充分想象。以“莫之死”为例，此句句首用了无定代词“莫”，而且宾语是代词“之”，故此句是一个否定句代词宾语前置的句子，那么，这句话就应先译成“莫死之”。再来作第二步，这个“死”是自动词，不能支配宾语“之”。想一下，是使动用法还是意动用法，是处动用法还是为动用法，逐一考虑，是为动用法，故这句可译为“没有谁为他们死”，这样，译出的意思与全文就统一了。
第二，要学会运用一些古代汉语和现代汉语的语法知识进行分析。有些句子，我们只有通过语法分析，才能正确地理解，达到准确翻译的目的。如“则疾视其长上之死而不救”，句中“疾”是“憎恨”之意，如果把“疾视” 放在一起，就译成了“憎恨看”，这显然不通。那么，就应将“疾” 后的整个结构作为“疾” 的宾语，即憎恨的对象，再来解剖这个“对象”，即“疾” 的宾语是“视其长上之死而不救”，但要注意，“视” 的宾语只是“其长上之死”，这里，“视其长上之死”与“不救”是通过“而”连接的两种“行为”。再看“视”的宾语，“其长上之死”，这是一个主谓短语作“视”的宾语，故“之”就是一个取消句子独立性的助词了。经过这样逐字分析，这一句就可译为“恨（他们）看着他们的长官战死而不去救护”。再把这句译文放到全文中去看，意思也就与全文统一了，故此时可以放心地肯定自己的译文了。
由上观之，我们无论是对字、词、句式的想象，还是对句子结构的语法分析，都要以平时对文言文基础知识和翻译技能的积累为前提。因此，我们平时就要下苦功夫记一些有关文言知识和有关译文技巧方面的东西，否则就会源泉枯竭，不管怎样找“窍门”也是翻译不出来的。古代有一个很有学问的秀才，奉命要在三天之内完成一篇命题作文，却急得吃不下饭，睡不好觉。他的老婆见状，不以为然地说：“你作这个文章，难道比我生孩子还难？”秀才喟然长叹：“你生孩子虽然难，但毕竟你肚子里还有孩子，我作这个文章，肚子里啥也没有。巧媳妇也难煮无米之炊啊！”这个故事，也进一步证明了我的观点的正确性。
那么，怎样下苦功夫呢？下面谈谈自己在学习实践过程中的一些体会。
第一， 学习文言文要重视诵读。
程端礼在《朱子读书法》中说：“若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。” 此话实为经验之谈，值得我们借鉴。我们在学习文言文时，多熟读背诵一些文质皆美、深浅适度的文言诗文，在头脑中多储存一些文言信息，这对认知迁移、阅读理解都是大有益处的。
诵读是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复孰悉课文，逐步加强理解，直至背诵的一种学习方法。它有别于一般的死记硬背，它以宏观驾驭微观，以微观充实宏观，循序渐进，反复诵读，由读到懂，由懂而用，是学习文言文的一种好方法。
第二， 要勤查工具书。
工具书是专供翻检查阅的图书，它具有特定的排检方法，读者据此可在最短的时间内获得他所要了解的知识或材料。我们在学习文言文中，应充分利用文言工具书，把它作为百问不烦的老师，解难释疑。工具书的种类繁多，可供我们学习文言文时查阅的工具书有：《古代汉语常用字典》、《常用文言虚词词典》、《康熙字典》、《说文解字》、《辞海》、《辞源》等。其中，《古代汉语常用字典》和《常用文言虚词词典》体积小，内容丰富，不仅价格便宜，而且便于携带，是我们学习文言文必备的工具书。
第三， 要多作练习。
“学习知识的目的是为了将知识长期保存在大脑中，但仅凭对新知识的识记是不能保证这一目的的实现的。”要想牢固地掌握知识，还必须对所学的知识进行巩固练习，以积累知识，进一步提高阅读浅易文言文的能力。
第四， 要善于积累资料。
撰书立说，需要引经据典，旁征博引，需要用大量 的资料，这些资料往往要靠平时的点滴积累。积累资料的方法各有所不同。有的人喜欢在读过的书上作记号，有的人善于作知识卡片等，这些都是很好的方法。黑格尔年轻时并没有特殊的天赋和才能，可是他善于积累，把读过的东西详细地摘要在一张张活页卡片上，然后分门别类地加以整理、排列，逐一贴上标签。这样的日积月累，反复思考运用，终于使他成为知识渊博的大哲学家。我们在读书求学中注意积累资料，必将受到很大的益处。它不但能培养和提高你的阅读、分析能力，“使人精确”（培根语），而且还能减轻你的大脑负担，当这些资料变成你的“第二大脑”时，你使用这些资料便能得心应手，八面来风，人家“踏破铁鞋无觅处”，你却“得来全不费功夫”。
『叁』 怎样学好语文
学好语文不是一两句话就说得清的，我的语文在高中算是比较不错的，高考成绩是125分。和你说说，可能不一定适合你，仅供参考，也算为知道做点贡献吧。
首先，你必须对文字感兴趣，兴趣是最好的老师，其实是很正确的。平常有阅读的习惯是很重要的，我记得当时我就很喜欢读东西，因为高中毕竟没有很多的时间，读很长的小说是不大可能，可是像读者、青年文摘等杂志是完全可以的。记得当时老师要求写日记，因为没有时间，也是不想吧，我基本上没有写，可这并不影响我的写作水平，我特别擅长写记叙文，也可以说是编故事，高考的时候，老师和同学都说尽量不要写记叙文，甚至在高考的前一天，教室的音箱里还在放专家的忠告，其中就有不要写记叙文，可是我觉得记叙文是我的长项，写别的文体可能发挥不出来，于是我还是写了记叙文。当时我的高考作文以亲情VS非典，得到了一个很高的分数。所以说，最了解你的其实就是你自己，不要盲从一些东西。关键是明白自己的优劣在哪里。
关于古文的学习，很重要的一点是熟读最好是能背诵。读书百遍，其义自现。这不是骗人的。当然必要的习题是不可少的，但不宜过多，切忌搞题海战术，以2-3套系统的题为宜。我当时就做题不多。
最后，给你总结一下吧。兴趣、阅读、日常的积累、适量的习题，就一定能使你的语文得到突飞猛进的进步。
这些都是我的一些经验，而且绝对都是真实的，不知是不是适合你，希望对你有所帮助。毕竟语文的学习不是一日之功，而且没有固定的方法。希望你取得好成绩！
『肆』 【白痴题】进来看（不会描述）
长板坡
今天是建安十三年九月十五。刘备带了四十万百姓逃至当阳道。此地历来是兵家必
争之地。当阳道包括的范围很大，地名也有三个：中间一段叫当阳道，又名汉阳道；前
面东南一段叫长坂坡；靠西北侧一个大村庄，名为霸陵村，村前有座桥叫霸陵桥。有的
说“张飞喝断霸陵桥”，其实并无其事。因为曹操的军队从西北来，刘备带了百姓向东
南撤．曹兵既在长坂坡中；刘备等人当然不可能还在霸陵村。所以只有张飞独当长坂桥
，而喝断霸陵桥乃是讹传。靠东北方－－亦即行军方向的左边，全是山峦，连绵数百里
，名为景山；山上有座庙，名为养由基庙。据说，战国时楚王曾在此围猎，遇见过一只
能够接箭的猿猴。楚王连发三箭，竟然都被这只猿猴接住，楚王大为惊奇，就命人把百
步穿杨的神箭将军养由基请来，命他来射。此时，养由基虽然已经封箭了，但是楚王之
命，岂有不从之理。只见养由基刚一挽弓搭箭，那对面的猿猴，双眼便流泪了，似乎已
经知道自己性命难保。后来，果然被养由基一箭射死。这是他一生中射的最后一箭．养
由基去世后．楚王就在此地为他立庙树碑，谓之“养由基庙”，待等曹操大队到后，中
军帐就设在这所庙前，营头从山坡上扎下来，沿山路直扎到山套外面。因此，到时赵子
龙冲营，进去容易出来犯难．简直就象鱼入罗网一样。
此刻，当阳道山路之上遍地是百姓，太阳刚刚偏西，百姓已经在叫了：“皇爷哎，
走不动来；皇爷哎。明天再走吧！”上午太阳升得老高才动身，现在已经要停队了。就
这样每日不过十里路程。往常孔明总要命令他们再跑三里，再走二里，意思是，你们多
往前面跑一步，就能多活一点时间、所谓“生在人间－刻，胜死一千年”。老百姓不理
解孔明的一片好心，以为你军师反正坐了车子，我们要靠两条腿跑，有的还带了老的，
抱了小的，多定半里路都不简单，你每次要叫我们再多走一会儿，那我们干脆提早点叫
停队、所以一天比－天叫得早，停得早。正在此时，突然天上乌云密布，狂风骤起。大
家抬头一看，原来不是乌云，乃是无数鸟雀，大到鹞鹰，小至麻雀，各种各样都有，遮
天蔽日，刮起狂风。鸟群过后，重见太阳；原因是曹操的军队在后面追来，炮声响亮，
鸟雀受惊而逃，越聚越多，几十里路过来，聚得不计其数。孔明心里明白，曹操先头部
队迟至下半夜肯定赶到，因此传命停队。刘备－看，太阳还挺高。心想，今天军师怎么
特别迁就，老百姓这么一叫．他就下令停队了？殊不知，话葛亮是准备要走了。先生想
，到了这个地步，我本事再大也无能为力，一场惨败就在眼前，这是不可避免的。但吃
过败仗之后怎么办。这下一步的事情需要早作安排。所以我必须先走一步。
待等安好营，扎好寨，诸葛亮升坐大帐。刘备旁边坐定，文武站立两厢。孔明便问
刘备：“主公，亮命关君侯前往江夏借兵怎么事到如今还不回来？”
刘备想，我也正在纳闷，救兵如救火，即使是三弟张飞也都懂得这个道理，何况熟
读《春秋》的二弟云长！为何迟迟不来？
“军师，刘备也不知二弟何故还不回来？”
孔明想，不瞒你说，是我叫他不要来的。但是，因为我现在提出要走，你肯定不放
，所以只好以此为理由，以便脱身。
刘备又问道：“那末军师，二弟不来，你看如何？”
“亮欲亲往江夏一走，会同君侯带领人马前来接应主公。”
“军帅也要前去么？”
“正是。”
“啊呀，万万不可！”
旁边张飞也在对刘备摇手：“不要放他跑，要死一道死！”
刘备想，这倒不是我要拖人落水，只为你孔明威信最高，办法最多，你在这里，大
家有根主心骨，文武都胆壮气粗的。你一走，大家心里就不踏实，士气大受影响。所以
，你是千万走不得的！孔明早已料到刘备不会一下子就同意自己走的。便对玄德说：“
我用兵虽好，但用兵者必须有兵，否则，巧媳妇难为无米之炊。现在我到江夏借到兵，
同时又有关将军一起前来，那样还能 值 曹操。如果你不让我去，等到曹兵一来，我也
一筹莫展。”皇叔觉得此话也有道理，故而沉吟不语。最后一想，罢！让你走吧。你真
正要变心，用绳索都系不住你的。因而问道：“军师，可要多少日期回来？”
“主公，亮少则三日，多则五天。”
“军师，那末三五天之中，曹兵可会到来？”
孔明想，这句话倒难回答了。我现在的威信的确比较高，每一句话人家都相信的。
如果说今晚三更曹兵必到，那你无论如何不肯放我走了；倘使我说曹兵今夜不会到，你
们大家 傅 ，丧失战斗意志，待等背兵杀到，毫无准备?措手不及，死伤更重。看来我
只好说句模梭两可的话了－－
“主公，今夜曹兵料想未必会到。”－－都是虚字眼。
“莫非不会赶到？”刘备连忙问道。
“非出。倘然曹兵杀到，主公请往东南逃生。”倘然二字又是虚拟语气，但后半句
却是要紧的真话。现在大家都未在意，等到三更时分高览杀到，就想到孔明这句话了：
敌人从西北来，大家都往东南逃，出了长坂坡，有一条横向的长坂河，河上一座古老的
木桥便是长坂桥。张飞守在桥面上，自己人统统放过去，曹兵曹将一个都不能过桥。在
张飞这样的布置下，人多活了不少。
刘备又道：“那末，请军师安排一下再走。”
孔明想，安排是要安排的，但只能把几个主要的人交托一下，其他的人只能让他们
听天由命了。
“主公放心，待亮发令部署。”
孔明想，有三件事最要紧：第一桩就是刘备，败仗虽吃，但他的性命一定要保住的
；第二桩是刘备的家眷，两个夫人，一个刘阿斗；第三桩是四十万百姓。虽然这些百姓
肯定保不全，但是主公为了他们弄到如此地步，现在我也不得不加以考虑。照理，刘备
是最要紧的人，但是在当阳的情况下，他却下降为第二位了。因为他毕竟戎马战场多年
，也会动两下手，至少逃走的本事是有的。而两位主母、一个小主是既不会骑马，又不
能步行，车子也跑不快。所以，要把他们列为第一位的重点保护对象。把他们交给谁呢
？按理应该是张飞，因为叔叔保护嫂嫂、侄儿，礼节上可以马虎一点。但是孔明对张飞
看看，你虽然拜我为师，但毕竟还太鲁莽，将主母与小主交托给你，我还有点不放心。
再对站在张飞旁边的赵云看看，这支将今看来只有交给你了。但是，叫你保护主母与小
主，也是有利有弊。利者，你不但武艺好，而且心细，只有你或许还能在三个人中保住
一个到两个，交给别人恐怕－个也保不牢的；弊者，你是臣，他们是君，而且男女有别
，礼节十分复杂，你要与主母说一句话都相当麻烦，这会给你增添许多困难。实际上，
这条将令对赵云本人来说，倒也是有利有弊的，利者．通过长坂一战，子龙名震天下，
虽然他本领一向很高，但不经过这一场大的激战，人家未必知道，往往都只晓得关、张
两位将军。这一仗虽然打得很苫，然而今后在战场就方便得多了，一般敌将看见这而旗
号，便要退避三舍。弊者，要急得他魂灵出窍，冷汗直冒，杀得他人困马乏，精疲力竭
。要使曹操佩服喊好，倒也并非容易之事，自然是要付出很大的代价。
孔明考虑停当，拔令在手：“子龙听令！”
赵云从旁闪出：“军师，末将在！”
“子龙，请把手伸过来。”
赵云不懂他是什么意思。走上一步，将右手伸了过去。
孔明将羽扇一放，右手执令，左手握赵云的手。－－握手礼在今天的社会里是极普
遍、极普通的，但在一千七百多年前还不曾时行呢！统帅发令庇氪蠼�帐郑�游醇�?，
孔明也是第一次，表示有重任相托。
旁边张飞看得好笑，今天老师发令又有新花样了。要搀牢了手来了。看来今天每个
接令的人都要握手的。因此，张飞撩起战袍，把手揩揩干净，准备与老师握手。
孔明握住了赵云的手，目光注视着他，问道：“亮有重任拜托，将军有此肝胆担当
否？”
赵云觉得奇怪、心想，我对你的将令从未有过半点犹豫，今天为何还要这样问我？
若是我经常讨价还价，拈轻怕重，那末你这样问我还有道理。既然你对我不够放心，还
是让我表一点心迹给你听听：“军师听了：为将之道，受命之时，即忘其家；两军阵前
，即忘其亲；突阵冲锋，即忘其身。请军师吩咐便了！”
孔明一听，连连点头，“好子龙！”心想：我没有看错人，这才是大将的气魄。而
且我知道他绝非是一时冲动，信口开河，他这样讲到，一定能这样做到。于是诸葛亮便
对赵云讲：“亮付尔将令一支，保护二位主母、一位小主，须要当心！”
子龙想，这条将令应该发给张飞的，怎么给我呢？不过，军师肯定已经深思熟虑，
而且他如此郑仄涫拢�赜械览怼R虼耍�栽票憬恿畛傧隆?
孔明再拔令在手－－“翼德将军听令！”
“老张在也！喏喏喏！”连忙把手伸上去。
诸葛亮对他看看，发赵云这条令箭，我为了格外郑重，所以跟他握手，跟你就用不
着了。但是，孔明想，这阿戆有时有点小孩子脾气，我如果不与他握一下手，他要吃醋
的。免得他想，军师与老赵握手，与自己的贵门生倒不握，必有缘故。那末，就限他握
一下吧。所以，孔明将张飞的手握住。
“嘿……”张飞窝心了。
孔明想，既然同样搀了手，那连说话都不能两样。便说：“三将军，亮有重任拜托
，将军有此肝胆担当否？”
张飞想，方才老赵这几句话讲得多有气派！现在我包要说几句有气派的话给老师听
听：讲什么呢？喔，有了－－
“军师听了：接令者身负重托，受令后当忠于行事。学生就是死了，也死而无怨！
”
孔明一听，也不错，虽然简略些，但很真诚。
“将令一支，保护主公。须要当心！”
“来不及了！”张飞轻轻地嘀咕了一声。他的意思是：自从桃园结拜以来，大哥的
安危我每时每刻都在当心，如果等你现在来交代，早就来不及了！哪里知道，你太鲁莽
，尽管你心中想保护好大哥，但还是要出细漏，刘备性命险些送掉。张飞接令退下。
孔明想，四十万百姓交给淮呢？还是交给他们原来的父母官、樊城县令刘泌老将军
吧！因为他当了二十年樊城县令，爱民如子，深受百姓拥戴，说话颇有威信。便说：“
刘老将军听令！”
刘泌从旁闪出：“老朽刘泌在！”
“将令一支，与令甥儿一起，保护四十万子民。须要当心。”
“刘泌遵命！”老将军接今退下、
孔明发完三条令，心想，我走之后，军师叫何人代理：蛇无头不行，鸟无翅不飞。
因此问道：“帐上哪位将军代理本军师？”两旁文武你对我看，我对你望，面面相觑。
心想，你孔明的本事太大，我们和你相差都太远，没有资格可以代理你的职务。张飞想
，只有我来代理，学生代老师，名正言顺，理所当然。我早就想做一次军师了，今天的
机会真是千载难逢，良机莫失。阿戆面皮老，不怕难为情的，说道：“军师，老张代理
便了。”
孔明想，一准让你代职。就把孔明军师的大印移交与张飞。诸葛亮登台拜将时，刘
备把新野县知县的印权作军师的印交给他，今天他又交给张飞。哪里知道，三天败仗一
吃，阿戆连这颗木头印都败没了。刘备长坂坡这一仗败得实在厉害，遗失一颗印也不足
为奇。幸好，印是木头的，完全是象征性的，人家拿去也只能当柴烧，
孔明布置停当，这才带了五百兵准备动身。这五百兵运气，跟了诸葛亮最多赶赶路
，苦头不吃了。刘备带文武相送军师。孔明到营前上四轮车，对呈权讲：“主公不须远
送，我就要回来的。”众人对孔明一一道别。
先说孔明带五百兵往江夏郡而去。一到江夏，关云长迎接。对军师说：“公子刘琦
身体不好，所以救兵慢一点发。好在你锦囊交代，有救兵也要等你来了再作安排的。”
孔明便去见刘琦，告诉他：“你家叔父在我与他分手的那天晚上就吃败仗。”刘琉连忙
问道：“叔父大人可有性命危险？”孔明说：“生命料来无妨，最多受些惊吓。请公子
爷借一万兵给我。”刘琦向来与刘备感情很好，使说：“先父在世时给我五万兵，你需
要的话，可以全部带去。”孔明说：“只要一万够了。”军师把这一万兵交给云长，再
给他一封锦囊。命令关将军立即启程，渡过汉江，到长扳坡的后面，有两座山，名为飞
虎山。这在京剧中叫做汉津口。孔明说：“你整顿一万兵埋伏在飞虎山上：到九月十七
日，你家大哥与众文武败至飞虎山下，困在汉口之滨，君侯照锦囊上的安排杀出，挡住
曹操百万追兵。但要记住，不须出战，只要把我锦囊上的话从头至尾背诵一遍，锦囊背
完，曹操军队退光。”关羽听得暗暗发笑，心道，你也讲得太具体、太容易了，一封锦
囊岂能赶退百万曹兵？我不相信。但是军令不能违抗。云长领命而去，带领一万江夏兵
和自己带来的三千兵，再加上五百校刀手，二十名关西汉，以及关平、周仓，连自己在
内，共计一万三千五百二十三人，立即向飞虎山进发。云长走后，孔明也起身辞别刘琦
：“公子，亮改日再来拜望。”公子问道：“军师何处去？”孔明说：“容后相告。”
其实，大家不问可知，“败当阳，奔夏口”，孔明便是到夏口去。夏口离江夏不远，是
个小县，县令叫刘贤。谙葛亮便对刘贤晓之以大义，明之以利害，说：“我主刘皇叔乃
汉室宗亲，当世英雄，与你又是同姓，五百年前共一家，曹操托命汉相，实为汉贼，若
投身于他，必遗臭万年。况且我主虽则兵败，但不久便可大胜。贵县今明辨是非，审时
度世，及早弃暗投明。”刘贤被他说服。孔明便与刘县令借了五千军队以及大小船只，
从汉江上驶去接应刘备。
刘琦听说叔父要败到飞虎山来，也抱病亲领一万军队，乘船到汉江边来迎接叔父。
江夏这一边我全部交代明白，才能让刘备在长扳坡吃败仗，否则败下来要走投无路
的。
再说当阳道上，自从孔明一走之后，张飞与刘备坐在寝帐里一言不发。三将军呆顿
顿在动脑筋：看来老师一走，事情不妙。难道非败不可吗？我难得代理－次军师，一定
设法不吃败仗。现在最麻烦的就是这些百姓，大哥早些听老师的安排，不带百姓，我们
早已远走高飞了。现在是否可以补救一下？我看只有这样：趁曹兵还未杀到，我叫大哥
带了文武众将先走，我在最后压队，上马执矛，拦住百姓，他们要跟上来，就眼睛弹出
，告诉他们：“你们不要来，来的话我要杀的。”听听好象我很凶残，其实是为了救他
们性命。因为大哥在前面跑，曹兵肯定要去追，老百姓就只要在他们经过的时候到山套
里面去躲避一下，等他们一过，就太平无事了。而大哥他们丢下了百姓也可以跑得快些
，不至于被曹兵追上。这样，两全其美，大家都可以保全。否则，象现在这样拥在一起
的话，曹兵一到，统统死光。张飞考虑停当，一声吩咐：“来，与俺起鼓升帐。”
刘备想，兄弟啊，这个时候你不要寻什么开心了，你算要过个军师的瘾，也不看看
现在是什么局势。但是，权在他手中，刘备也无法阻拦。听得帐上鼓起，只得坐了出去
。文武听说张飞坐帐，也都感到好笑。真是“家无主，扫帚颠倒竖”。不知他坐帐坐出
点什么名堂。大家在帐上两旁站好。手下虎威连连：“三将军升帐罗：喔－－喂－－”
张飞从寝帐步上大帐，居中坐定。文武看得发呆，忘了上来见礼。张飞想，你们当
我木头人？招呼道：“哎，你们大家快来参见哪。”
被他一提醒，大家上前见过代理军师。张飞把手一招：“罢了罢了，站过两旁。”
文武两边立好。张飞拔令在手。大家想，孔明发令之前总要先讲几句话的，你这个
学生怎么一声不吭的，到底难得做统帅，外行！
张飞叫一声：“大哥听令：”
』适逭 起身来：“刘备在此。”
“老张与尔将令一支，带领文官武将、全体人马，速往东南赶路。”
』适 一听就明白，他只叫我带文武、军队，只字不提百姓。故?忙问道：“三弟，
这班子民便怎样？”
“大哥听了，这班百姓劫数难逃，总要‘老掉’，由他们便了。”
张飞心想，照我这样做，百姓反而不会死，但是其中的道理一时与你大哥讲不清楚
，干脆一句话回答了你拉倒。
×醣赶耄�阍诤�蛋说溃�裁窗傩兆芤�赖簟H绻�盟�撬溃�液尾涣羲�窃诜�?？带他
们跑，就是想免他们一死，现在已经带到了此地，再把他们丢在半路，我万万不
能，要死与百姓一起死。
“愚兄不能从命！”
“大哥，你莫非要违抗军令么？”
“愚兄违令，你便如何？”
“违令者要斩。”
刘备想，我本来就活不下去了，死在曹操手里，口眼不闭，被你兄弟杀掉，我心甘
情愿。因此，刘备旋转身来，双手反剪－－“请三弟将愚兄斩了。”
“这……”张飞发呆掉了。心想，如果把你杀了，那我们大家也都可以散伙了。我
的目的就是要保全你的性命啊！阿戆想想算了，我第一次当军师，发第一条令箭，就碰
到大哥违令，我有啥办法？如果是别人的话，这下就非窘杀他不可，现在张飞还能自己
落场：他把令箭往令架上一插，叹一口大气：“唉，军师只有诸葛亮来做的！”说时，
自顾自站起身来往里面一走了之。
众文武又气又好笑，纷纷退出大帐。刘备回到寝帐坐定，对张飞讲：“三弟，你休
得糊涂！愚兄岂能遗弃子民？”
张飞想，我一点也不糊涂，今天的事情都被你大哥搞僵的，本来连夜赶路，现在只
好在此等死！
就在这时，听得外面老百姓一片哭喊之声，刘备连忙命人打听，何事喧哗？
小兵回来凛报：“回皇爷，百姓带来的粮食，吃到今天差不多都吃光了，现在没有
晚饭吃，所以都在哭。”
刘备就将粮队官毛仁、苟璋叫来，问他们：“军粮可吃多少天。”毛、苟回答：“
一万弟兄还可以吃二十多天。”刘备吩咐：“把军粮分发给没有晚饭吃的百姓c”毛、苟
说：“大部分百姓都没有粮食了，一分发的话，娶全部发光，明天我们要没有吃的了。
”刘备说：“明天没有吃，到明天再说，今天先要安一安百姓的心。”
张飞一听，心想，曹操不用杀来，我们已经完了，已经到了断粮绝草的地步。
毛、苟奉刘备之命去分发粮食，百姓以为没有吃只要哭，一哭就会发粮食。哪知道
这是最后一顿了。
刘备横下了心，准备与百姓同归于尽。正在此时，外面进来一个老头儿。因为皇叔
一向爱民如子，尤其现在是在间经患难之际，与百姓更是亲密无间。孔明也经常相请一
些德高望重的百姓来商量事情，百姓有时也主动向皇爷、军师提些意见、建议等。所以
，他的营头里百姓常出常进，是不加阻拦的。这位老者到刘备面前：“老汉见皇爷有礼
了。”
“老丈，你从哪里而来？面见刘备有何要事？”
“皇爷，老汉从霸陵村顺来、敝村众百姓相请皇爷前往一行。”
刘备想，我一路逃过，却带累沿途不少百姓跟我－起倒运，因为曹兵一到要滥施杀
戮。我以为，凡是认识我刘备、相信我刘备的，都是我的子民，所以统统带了一道走。
现在看来不行，首先是粮食已经没有了，那么让我跟这老者去一趟，向百姓作一番解释
。所以立起身来：“老丈，前面带路。－－三弟同往。”
“好。”张飞想，我奉命保护你，你不叫我去，我也要跟牢你的。
老者前面带路，出营头，往西北霸陵村而去、此时，太阳刚下山头，天上霞光万道
。走不多远，前面一片树林。刘备跟在这老者后面，低着头一路向前，一路在想如何向
百姓们解释，所以没有注意前面的老者。这老汉年纪虽大，却步履轻健，一进树林东绕
西弯，转眼之间竟不见人影。刘备想，这么大的一个人，怎么会不见？便尚声喊道：“
老丈在哪里7老丈哪里去了？”‘
张飞见找不到老者，便对刘备说：“大哥，回去吧c”
刘备非要找寻不可，一路往林中进去。老者还是不见，却看见许多车辆。每辆车上
至少有十石米，都插着一面三角小旗，旗上四个字：“蒋琬献粮。”刘备一看，“哈哈
！”笑出了声。俗话说：吉人自有天相，我刘备末干坏事，所以在急难之中有人助我。
刘备知道，蒋琬琉，字公琰，乃是当阳县的县令，也是我兄长刘表的属下。
蒋琬，是三国中一个杰出的人才，将来是诸葛亮的接班人。虽然他出身官卑职小，
但是孔明慧眼识英雄，一眼便看出“蒋琬，柱：程之器，非百里之才也。”将他破格提
拔，连连晋升，委以重任，并一再说：“公琰托志忠雅，当与吾共资王业者也。”临终
时，给后主刘禅上表说：“臣若不幸，后事宜以付琬。”蒋琬接替诸葛亮当了蜀汉丞相
之后，“既无威容，又无喜色，神守举止，有如平日，于是众望渐服。”成为蜀汉后期
的一根金梁。
蒋琬估计刘备从樊城逃到这里，肯定要断粮了，于是便把粮米装上车辆，放在这里
，命人去把皇叔引领到此。他自己却已离开当阳。因为荆襄已为曹操所占，他不愿在曹
操手下为官，所以挂印而走，赶奔西川，投效刘璋去了。其实，他料定刘备今后必将入
川，故而先到那里去等他了。当时，许多有识之士也和蒋琬一样，纷纷入蜀。因此，皇
叔尚未入川，蜀中已有不少人在盼望他了。当时，有这样的童谣：“要吃新米饭，待等
使君来。”这“使君”，便是指的刘备。所谓“吃新米饭”者，并非川里没有粮食吃，
而是说刘备来了能过好日子了。
现在刘备看见这许多粮祝�赝范哉欧伤担骸叭�埽�环潦铝耍 ? 张飞一看，旁
边还有一席酒。张飞看见有酒最高兴。“大哥，回去命弟兄前来，把
粮、酒拉往营中去吧。”
两人回到营里，命弟兄把粮食、酒看运了回来。粮食交给毛、苟，一席酒菜在刘备
寝帐里摆好。
张飞招呼道：“大哥，用酒吧。”
“愚兄吃不下。”
“大哥不用，老张也不吃。”
因为张飞见大哥自从军师一走，情绪十分低沉。三将军想，事情既已到了这个地步
，曹兵要来，也阻挡不住；他不来，也请他不到。你这样愁眉苦脸有什么用呢？只有吃
饱了肚皮，曹兵追到还可以 值藏 杀。
刘备心中明白三弟的意思，但一滴酒都喝不下。心想，我不吃不要紧，你三弟是大
将，吃饱了才能打得动仗。所以刘备拿起筷子，略为动了一动。
只要你动一动筷，张飞就算你吃了，于是便放足了张飞有名的“三大”，就是嘴巴
大、喉咙大、肚子大，吃了个杯盘狼藉。这一桌酒极其丰盛，凭你张飞食仓大，也只吃
掉了三分之一。手下人士来准备收拾掉，张飞说：“慢来！”阿戆立起身来，在寝帐中
走来走去，双手拚命在肚子上不停地揉。刘备想，你吃到如此地步，总可以停止了。哪
里知道，张飞把裤带松一松，然后再紧一紧，重新坐下来再吃。真吃得下吗？古代的大
将就是这样，在战场上杀一日一夜不叫肚子饿。有得吃时，三顿并一顿，照样吃，而且
还不会撑坏肚子。张飞心想，趁这时多吃一点，万一曹兵杀到就没有工夫吃了。然而，
肚子毕竟是有限的，一席酒吃了半席，实在一点都吃不下去了。刘备想，幸亏我不想吃
，就是要吃的话，看见这副吃相，也被你吓得不敢吃了。手下人准备来收拾，张飞还是
说：“慢来！”小兵对他看看，心想，今天你能把这桌洒菜全部吃下去，我也服你！现
在，你又吃不下了，不收掉放在这里做啥？这时候，张飞从帐壁上摘下一只皮囊，有近
两尺深。皮囊的口子象大号的碗口那么粗。张飞叫小兵把口袋张开，他自己象倒泔脚一
样，不管是鱼是肉，连汤带水，统统往皮袋里倒下去，半桌酒正好满满一袋。张飞把袋
口扎紧，旁边挂好。有人问：今朝张飞为啥这样贪吃？不，不是贪吃。因为眼前情势紧
急，曹操大军压境。现在吃了一顿，下一顿不知啥时候能吃，确实很难预料。别的不说
，单说赵子龙连头带尾杀了三天，他的吃从哪里而来？喏，全靠张飞这一只皮囊袋。等
一下曹兵一杀到，张飞上马时，就把这只皮囊袋挎在肩上，挂在腰间。他想，上马之后
，不知啥辰光才能下马。打到后来，曹将肚子饿得打不动了，我却可以边吃边打，一手
发矛，一手伸到皮袋里抓来吃的。这叫“左右开弓”！后来赵云杀了一夜之后，在长板
桥头碰到张飞。阿赣听说老赵还要冲进曹营去救嫂嫂、侄儿，就把皮袋拉开，特地留给
赵云一口气吃了半袋。张飞自己也吃半袋。赵云吃了半袋再杀一天一夜。张飞吃了半袋
，在桥上独挡曹兵，“哇呀呀”叫一声，把百万曹兵吓退。没有这半袋东西，是叫不动
的。所以，这只皮袋倒是要紧东西，定要交代清楚的。－－一桌酒全部撤空，手下把空
碗盏收拾掉。
张飞对刘备说：“大哥，睡觉吧。”
刘备想，你这个人不上心事的，吃饱了就要睡。
“愚兄睡不着。”
“大哥不睡，俺也不睡。”
刘备想，你不睡是不行的。所以就身体一倒，臂肘撑在桌上，拳头托住太阳穴，算
是睡了。
“大哥，你睡了？”
刘备不应，假作睡着了。
“要睡到里面睡，这里要着凉的。”
刘备仍旧不响。张飞想，大哥睡着了，我也睡吧。但是为了保护大哥，他也睡在寝
帐里，叫手下把躺车推到寝帐里。当时军队在行军作战中，统帅有行军床，大将、文官
是一辆躺车，小兵就是一条毯子。张飞坐上躺车，对营帐四周一看，几盏油盏火光摇曳
，帐壁上黑 按贝 ，外面秋风瑟瑟，把军士们的阵阵鼾声送进帐来，张飞感到满目疮疫
，死气沉沉，不觉有些心神不定。一声招呼：“来人。”
“是。”
“传老张将今：今晚睡眠，将不卸甲，马不取鞍。”
刘备并未睡着，听到兄弟的话，觉得这条令传得有道理，在目前情况下，确实应当
『伍』 快点我预习那
课文研讨
一、整体把握
这是一篇歌颂激荡的生命和磅礴的力量的文章。
“一群茂腾腾的后生”，“朴实得就像那片高粱”，在“黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓”！“后生”，年轻的生命，如日中天，光辉耀眼，“茂腾腾”地沸腾着生命的热烈；年轻的生命“朴实”、不做作、不招摇、不浮耀，像“高粱”一样无华而茁壮，自然健康；这样的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这样的生命奔腾踊跃于“黄土高原上”，古老的沟壑纵横的土地，承载着这样年轻热烈完美的生命，“安塞腰鼓”给予他们宣泄的方式。
充溢着生命力量的“后生”们，“神情沉稳而安静”，生命在积蓄激情，等待爆发。果然，他们“一捶起来就发狠了，忘情了，没命了”，生命的热情一旦被释放出来，就没有什么东西能阻挡得住力量的喷涌。来了：“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”。人已经不是概念上的“人”，而成了单纯的生命的载体、力量的载体，只有宣泄宣泄再宣泄，喷射喷射再喷射，人与生命合一与力量合一。“这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了”，这些旋转的生命喷涌出的火热的力量灼热了周围的一切。生命如雷霆万钧，如山崩地裂压顶而来，使一切都变得渺小，天地间只有生命的能量呼啸不已，“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞”，这样的生命，这样的力量，又有谁想束缚，又有谁能羁绊呢？生命化成“挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲”——伟大、雄浑、激昂、粗犷，也许有点狂野甚至具有一定的破坏力，但它是真正的、原始的、自然的生命的流露，还有什么比这样的力量更可贵、更激动人心、更让人叹为观止呢？——“后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，疾速地搏击着，大起大落地搏击着”，他们的动作不会像舞台上的舞蹈那么精致整齐富有韵律，但是他们的力量却扑面而来，“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”，“它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛”，使人不能相信人“居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量”。面对这样的生命、这样的力量，人们会怎样呢？——或许有人觉得这样的生命太赤裸裸、太霸道、太蛮横，但是它会打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。
作者把这样生命的宣泄、力量的喷发赋予了“黄土高原”“安塞腰鼓”，是有其深刻含义的。“黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生；也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！”相比作者对黄土高原的赞美，对水乡江南，却觉得“多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓”，然后再次感慨“除了黄土高原，哪里再有这么厚这么厚的土层啊！”作者为什么对黄土高原情有独钟？在作者看来，黄土高原的人“朴实”“沉稳”“安静”，他们还保存着生命的“元气”，相比商品经济发达的江南，少了些浮躁，缺了些世故。厚土蕴藏着原始的生命，积蓄着骚动的力量，而多水的江南，已经流逝了许多许多，改变了许多许多。
这篇文章，内容和形式取得了完美的统一。
课文多用短句来表现内容。如“一群茂腾腾的后生”，简洁地表现了年轻生命的热烈奔放；“忘情了，没命了”，有力地表现了生命沸腾、力量喷涌不可遏止的情景；其他如“落日照大旗”“只听见隆隆，隆隆，隆隆”，“愈捶愈烈”等句，无不铿锵激昂。
本文大量运用排比，有句内部、句与句、段与段之间的排比，不仅交错出现，而且一连许多，如“使人想起……”“愈捶愈烈”，都是一连用三个排比句，犹如江河一泻千里，不可遏止。许多排比对偶工整，如“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”一段，气势昂扬；还有的排比层层递进，如“挣脱了、冲破了、撞开了”“震撼着你，烧灼着你，威逼着你”等，排山倒海般让人透不过气来。
课文自始至终，一直保持着快速的节奏。一个排比接一个排比，一个高潮接一个高潮，不让人有半分喘息的机会。快节奏使得内容表达得更热烈、更激荡，充分表现了生命和力量喷薄而出的神韵。
二、问题研究
1．这篇文章想要表达什么？
关于这篇文章的主旨，有多种见解：
歌颂生命中奔腾的力量。这股力量，由西北汉子热情奔放的腰鼓表现出来；
表现要冲破束缚、阻碍的强烈渴望。贫瘠的黄土地、困倦的生活，生活在这里的人们，物质上、精神上受到太多的压抑、羁绊。安塞腰鼓，表现了挣脱、冲破、撞开这一切因袭重负的力量；
歌颂阳刚之美。“一群”“朴实得就像那片高粱”的“茂腾腾的后生”，他们“释放出那么奇伟磅礴的能量”，表现了一种独特的美；
人就应该这样痛快淋漓地生活、表现。“遗落了一切冗杂”，打破人们身上层层坚硬的外壳，而不必计较功名利禄，不必患得患失，不必苍白憔悴。
2．西北现在好像成了贫困落后的代名词，作者为什么这样歌颂西北汉子？
西北，是中华民族的主要发源地，曾有过秦、汉、唐的强盛，拥有雄睨世界的辉煌文明。在今天，凝重的土地，贫困的生活，西北好像落伍了。作者为什么这样深情地歌颂这片土地？歌颂什么？——“消化着红豆角角老南瓜的躯体”，并没有因生活的贫苦和封闭而丧失希望，复生的生命能量就在这沉重的躯壳内奔突，终有一天会喷发的。这里的人们是有希望的，这里的土地是有希望的。
落后是暂时的，只要生命还在期盼“搏击”，重生之日并不遥远。围绕这一话题，可以作相应的问题探讨。
练习说明
一、这篇文章运用大量短句，来营造激越的气氛。反复朗读全文，注意句与句、段与段之间的联系，读出文章的气势。
此题意在让学生体会文章内容和形式统一的特点。朗读时要注意文章中排比（句与句、段与段），要感情激昂。
二、联系上下文，品味语句，回答括号中的问题。
1．容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！
（“那么一股劲”要“挣脱”“冲破”“撞开”什么？是什么“束缚”“羁绊”“闭塞”了“那么一股劲”？）
2．它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角角老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！
（过着贫困生活的农民，哪里来的那么强大的力量？）
3．多水的江南是易碎的玻璃，在那儿，打不得这样的腰鼓。
（为什么“多水的江南”打不得这样的腰鼓？）
4．耳畔是一声渺远的鸡啼。
（为什么听到这样的“鸡啼”？）
此题意在培养学生对语言的敏感力和洞察力。
1．“那么一股劲”要打破人们身上层层坚硬的外壳，让生命宣泄在天地间，让人“遗落了一切冗杂”，“痛快了山河、蓬勃了想像力”，使人明白人之所以为人，生命之所以为生命。
2．他们有着自然、健康的生命，是原始的、未经人工雕饰的、没有半点污染的、不掺杂任何杂质的完完全全的生命。这是他们力量的源泉。
3．江南流水更多地表现柔媚的风格，而安塞腰鼓需要承载这样原始、粗犷的生命力量的“厚土”。
4．当鼓声停止后，人们仍沉浸在激情中，好像炽热后的沉寂，这时以“鸡啼”反衬寂静（也可认为这是实写）。
三、本文大量使用了排比和反复的修辞方法，语言气势充沛，节奏鲜明，感情强烈。排比，是把结构相同或相似、语气一致、意思密切关联的一组句子或词语排列起来，以增强语势，加深感情。例如“痛苦和欢乐，生活和梦幻，摆脱和追求，都在这舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！奔突！辐射！翻飞！升华！”反复，是为了突出某个意思，强调某种感情，特意重复某个词语或句子。在本文中，它常常是与排比结合起来使用的。例如“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。”试从课文中找出一段单用排比的和一段综合运用排比和反复的文字，仔细体会它们的表达效果。
此题意在让学生了解一些语言知识，并能运用。可以先给学生讲一讲排比和反复的修辞方法，再让学生自己在课文中找例句。
教学建议
一、课文有关生命和力量的主旨，学生理解可能有一定的难度。在这方面不要过分要求学生，主要指导他们读出这篇文章的气势即可。
二、作者说“多水的江南是易碎的玻璃”“打不得这样的腰鼓”，并不是对江南和西北作一个评判。江南有江南的风格，西北有西北的特点。在这里不要作无谓的争论。
三、有条件的话，运用有关安塞腰鼓的视觉材料进行辅助教学，以使学生加深认识。
四、有兴趣的话，可以从历史和现实两个角度进行扩展学习。历史可以从周朝开始西北地区的历史进程和发展来引申到现实；现实可以和沿海等经济发达地区做各方面的比较。从这两方面指导学生探讨一下黄土高原的希望与复生。
有关资料
一、作者简介
刘成章，1937年生，陕西省延安市人。1961年毕业于陕西师范大学中文系。现任陕西省作家协会副主席、中国散文学会常务理事。已出版六种散文集，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。
二、《我读刘成章》（刘锡庆）
和成章从未谋面，只有不多的书信往来。作品倒是读过一些。他是很“大器”的。其笔下的“散文”本身确有大气象、大境界——像是苍苍茫茫的黄土高原；像是旋风、骤雨般的安塞腰鼓！这里，我来略“读”其人其文。
刘成章“出道”很早：还在上高一时，他的一束新诗（共九首）就被选入了省青年作者的“诗选”之中——就这样，他戴着“诗人”的桂冠而初涉文坛。以后他又由“诗人”变为“词人”，迷上了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。他转向写“散文”乃是“新时期”以后的事，都到了1982年（此时他已满45岁），正所谓“人到中年”了，他却开始“中年变法”：从此“专写散文”了！他这种自“诗”起步，而“歌词”，而“戏剧”，最后落脚于“散文”的创作轨迹，铸就和成全了他。他后来曾说：一个人的“突出才华”到底在哪儿？常常连自己都认识不清。没法子，只好多“尝试”几种艺术形式（尝试的过程就是认识和发现的过程），才能最后摸清自己艺术“细胞”之所在。他在“尝试”了上述多种艺术形式之后说：“看来，我更适宜于搞散文创作。”“不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费，它们在散文中全都派上了用场。”这话是真的。他后写的“散文”的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂腾腾地“再生”起来的——不是外在表象的“照搬”，而是内在神髓的“化用”。它给他所写的“散文”带来了一股生机和新意！
他写得最多、最好的一类散文是所谓“风情——神韵散文”。最早发表的《转九曲》，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了“中年变法”的关键一步；但回头去看它不无遗憾：这不仅指其中一些“人物”（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有“编织”痕迹，似有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了“杨朔味儿”，落入窠臼，说明它在艺术上还未能全然自立。照我自忖：他在1985年（被文艺界称为“观念年”）大开悟性，艺术感觉陡然开窍，《老黄风记》《高跟鞋，响过绥德街头》等已颇见精彩。你瞧《老黄风记》，写得多棒！它还在山那边呢（少说也有十来里吧），还没刮过来，可它的“威势”却已让人感到了。它一来，你再瞅吧：“大片大片的庄稼，倒伏于地。飞鸟撞死在山岩上。鸡飞狗跳墙。”天呢？成吨成吨的土和沙，扬得四处都是。天空登时晦暗起来，太阳“变得就像泡在浑黄河水里的一只破盆儿”。人呢？“像被一只巨手搡着，站不住，走不稳，身不由己，五脏六腑都被摇乱，像鸡蛋乱了黄儿。”陕北刮的这“老黄风”——又叫“黑小子风”“儿马风”“叫驴风”——这特有的“雄性之风”，真让“章娃”这支笔给写“绝”了！写“风”当然也是为了写“人”，写人的“精神”。当老黄风肆虐横行、狂奔乱跑、不可一世时，你再看那些汉子、婆姨们，他们却是那么镇定自若、处变不惊、谈笑风生！这才是内外相符、表里相映的真正的“陕北魂魄”！看罢此文当知：陕北这方宝地，其“自然环境”是雄浑刚健、野性大气的；其“人文精神”更是乐观幽默、豪气勃发的。此文的结尾：“它不像沤烂了的红袖章吗？”真可谓“神来之笔”矣！《高跟鞋，响过绥德街头》，写最古老的陕北小城，在而今却现出最现代的一道靓丽风景。写“地域风情”而能点染出“时代特色”，此文可谓著例。这之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此类散文又跃上一个新高度。《安塞腰鼓》的气魄是震撼人的。如果说贾平凹的《秦腔》是他从“秦腔”里发现并写出了秦人的精神“表征”的话，那么刘成章的《安塞腰鼓》即是他从“安塞腰鼓”的舞姿和鼓声中发现并攫出了陕北人的元气和神魂！《安塞腰鼓》是一曲陕北人生命、活力的火烈颂歌，是一首黄土高原沉实、厚重内蕴的诗性礼赞。这之后，他在1988年所写的《山峁》一文把这种诗性笔墨又推进一步——它简直就是一首意韵优美的散文诗。《山峁》在颂赞陕北地貌、风情的同时，把山川和人物，传说和现实有机地统一并结合了起来。读罢《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原来山峁的高大奇伟，恰在于它是一颗质朴而高贵的灵魂所幻化！1994年他又写出了堪称此类散文压卷之作的《扛椽树》，使这种“风情——神韵散文”在当代散文史上领异标新、大放光芒。这篇作品的气魄之大、境界之高，依我的陋见确系前无古人！“扛椽树”，实为一种陕北柳。但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝条皆可做椽，每棵树可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往复无穷”。如果把它一生的奉献累加起来，每棵树都是一片森林！显然，这是瘠薄土地上的悲壮的奉献！刘成章发现了“扛椽树”，同时也就发现了自己。他写这柳孤寂地等待了千万年，“太平洋水深万丈，不及此柳等我情！”及至相见，作者以大泼墨、大写意的笔法，自由挥洒，淋漓酣畅，尽情尽兴。《扛椽树》的精神解放度、心灵自由度、文笔洒脱度都是一流的。
“陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方”——就“写陕北”来说，怕谁也写不过刘成章了。他写陕北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有诗意的土，有灵性的土，向“信天游”靠拢。这就攫住了陕北的“魂”，也显出了他散文的“精气神儿”！不仅《老黄风记》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽树》等是真正的“艺术散文”，令人读之难忘；即或像《米脂赋》《陕北剪纸》《望秦俑》和《黄土写意》等随心走笔的短章散作，在艺术上亦可聊备一格。我想，只此陕北“风情——神韵散文”的大获成功，“章娃”即可无悔无怨矣！
更何况他还写有一些袒露自我的抒情散文。不过，这类作品数量并不算多，影响也不如上述那类作品大。其中《老虎鞋》写得最早，是写自己刚刚出生在过“满月”时第一次穿上“老虎鞋”的故事。叙述“主体”当时是那样地小，故事纯系后来“听说”且在“转述”时费尽心力，但读起来仍感到虚而不实；“同妈妈”（刘志丹的夫人同桂荣）的特意突出，对“我”的主体地位也是一种削弱。比较起来继后的《压轿》就好得多了：它写的是“我”六七岁时的一段旧事——因跟着改嫁的母亲到了新家而失去了作为男孩“压轿”的权利。在情绪遭压抑、心灵受伤害的痛苦关口，一个比“我”大十岁名叫秦娟的姑娘许下愿来：她结婚时保证请“我”去压轿。其后果然如约，救治了“我”的一桩心病。《压轿》在“文体”上无可挑剔——还可以包括《老虎鞋》《我们像珠珠蛋蛋的时候》等，它们都带有某种“自传性”和“儿童性”（适宜儿童、少年阅读），我看这些记写“童年旧事”的篇什不妨以“自传散文”视之。再拓宽一点说，我觉得《三只雏鸟》似亦可算在里面：它写他的三个孩子，是“俯视”，骨肉亲情，尽在其中。再拓宽点说，《在古老的土地上》似亦可包容在内。它是写“我”和“母亲”生死相依、密不可分的关系的，用“仰视”，实乃一篇动情的“母亲颂”！上述这些散文，再算上《草色呐喊连绵的鲜碧》《我似云雾山峰》《火葫芦》《洗衣的感觉》《域外亲情》等，在表现深层而真实的“自我”方面——从艺术上看，实在是并不那么“到位”的。他倒是有一些很深刻的认识，如他曾说：（写散文应）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”！从写出独属于“我”的东西（比如那些陕北“风情——神韵散文”）这一点说，他是做到了；从强化“自我”意识、表现“主体”深层人性这一点说，他却又做得并不很够。这有些奇怪。这是为什么呢？我想怕有两点：一是其思想深处恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他这样受“十七年”教育出来的人大多如此），其往往对“小我”取回避、淡化态度；二是他自己的身世、经历及其心理都较复杂，有一些还颇为“难说”。其实，这都不是问题。如能以“说真话”“写真相”的勇气捅开那层窗户纸的话，他那独特的“自我”心灵反而更能深刻地映照这时代的现实生活，它反倒可能是卓尔不群的。天赐良机，莫失莫弃！
他当然也还有一些别的散文，有的还很精彩，如《记小猫》《野物启示》《壶口瀑布》《去看好婆姨》等，这里就无须多说了。
第一段：（1～8）：安塞腰鼓，茂腾腾的后生捶下的高原舞蹈，它壮阔。豪放、火烈。令世界亢奋。
第二段（9～11）：安塞腰鼓，众鼓齐擂，沉重的响声与山崖碰撞，与观众的心碰撞。
第三段（12～14）：安塞腰鼓，黄土地滋养的后生的生命的搏击，只有黄土高原才能承受的生命搏击。
第四段（15、16）：安塞腰鼓，舞姿综合“力”、“声”、“光”“影”，堪称艺术，山河为之动情，人心展翅飞翔。
第五段（17～20）：安塞腰鼓，人鼓合一，一切升华，世界迎来黎明。
『陆』 谁能给我一些古代避讳的一些轶事
国讳：
指举国臣民，甚至包括皇帝本人，都必须遵循的避讳。本指皇帝本人及其父祖名字；故又称君讳、公讳。后来扩大，讳及皇后及其父祖的名字、皇帝的字、前代年号、帝后谥号、皇帝陵名、皇帝生肖等等。
阴历一月古时本来又叫“政月”，这是因为古代的皇帝都要在一年的第一个月里接受文武百官的朝拜，并决定一年的政事。到了秦朝，由于秦始皇一月出生，取名“嬴政”，以后就把“政月”改为“正月”。“正月”的“正”不再读“政”，而读作“征”了。
秦始皇的父亲名子楚，于是把楚地改为“荆”。
吕后名雉，当时文书上凡遇雉字，均用“野鸡”二字代替。
汉文帝名叫刘恒，于是把恒娥改名“嫦娥”，把恒山改为“常山”。
汉武帝叫刘彻，汉初有个知名辩士叫蒯彻，史书上就改称蒯彻为“蒯通”。
汉光帝名叫刘秀，曾一度把秀才的名称改为“茂才”。
汉明帝叫刘庄，当时竟把《庄子》一书改称为《严子》。
宋仁宗名赵祯，蒸包子蒸馒头的“蒸”字就得改为“炊”字。
更有甚者，宋高宗名构，为避“构”字而牵及“够”等字达五十多个!
王嫱字昭君，避晋文帝司马昭讳，改称“明君”或“明妃”。
晋简文帝郑后小字阿春，用作书名的春秋改为“阳秋”。晋人孙盛所撰史书因名《晋阳秋》。
唐太宗名世民，唐人行文用“代”字代替世字，用“人”字代替民字；观世音略称为“观音”，民部改称为“户部”。
女真族唐时服属于契丹，因避契丹主宗真之讳，尝改称为“女直”。
唐代宗名豫，薯蓣曾经改名为“薯药”；宋英宗名曙，薯药又改名为“山药”。
清代入关代明的第一朝皇帝世祖名福临，为了缓和民族矛盾，曾下诏布恩，特许臣民可不避讳福字，假惺惺说：“不可为联一人，致使天下之人无福。”乃口血未干，有清一代竟大兴骇人听闻的文字狱，其中多有涉及避讳的奇谈怪论。
康熙年间，因明大学士朱国祯生前在经清人庄廷鑨冒名出版的《明书》中曾直书清太祖努尔哈赤之名，辗转株连冒名的出版者以及修订、校阅、写序、署名、刻字、印刷、卖书、藏书、官员等达数百人，处死刑者七十余人。
雍正年间，主考官查嗣庭摘用《诗经》中的“维民所止”作为试题，经人告发说题中“维止”二字是暗示将“雍正”砍头示众，病死狱中惨遭戮尸枭首，儿子处斩，兄侄流放。
乾隆年间，内阁学士胡中藻引用《周易》中的爻象之说，以“乾三爻不象龙”为试题，题中有“乾龙”二字，龙与隆同音，竟判定是影射乾隆皇帝被送上断头台。举人王锡侯删改钦定的《康熙字典》，重编作《字贯》，触犯康熙、雍正、乾隆三朝帝名，判处斩刑，封疆大吏也因失察革职治罪。
家讳，是家族内部遵守的避父祖名的作法。凡父祖名某某，都必须在言行、作文章时避开以此为名的事物。它其实是国讳的一种延伸，同国讳一样是封建等级、伦理观念的体现。又称私讳。
如淮南王刘安父名长，他主持编写的《淮南子·齐俗训》中引《老子》“长短相形，高下相倾”时，改为“高下相倾，短修相形”。
南齐谢超宗的父亲叫凤。有一次他去拜访王僧虔，然后又去看他的儿子王慈。王慈正在练毛笔字。当时王氏子都以书法见称于世。谢灵超看到王慈练字，随口问道：“你的书法和虔公比怎么样啊？”王慈因为他触犯了家讳，毫不客气地回敬道：“我和父亲相比，犹如以鸡比凤”。谢超宗因此狼狈而退。
晋朝有个叫王忱的人，一天去看望桓玄，桓玄用酒招待他，王忱因为刚因过药忌冷酒，因此叫仆人去“温酒”，谁知桓玄听后突然大哭起来，原来他的父亲叫桓温，一听“温”字就要痛抽水流涕，王忱讨了个没趣，只好匆匆告辞。
今天的人，恐怕没有谁因为听到与父母名字相同的字就痛哭流涕的，在我国古代，这种事情却屡见不鲜，这样的人也因此会获得别人的尊敬呢？
这种方式也会成为排挤异已、打击仇敌的一种手段。南朝梁时的殷均，因恬静好学，官至国子祭酒。武帝命他娶了永兴公主，但永兴公主很不喜欢他，每次召入，都命人在墙壁上写上他父亲的名字，而在古代，这样的人也是层出不穷的，并以此为荣。
袁德师因为父亲名高，便不吃糕这种食物；徐积父因为父亲名石，从来不用石器，不踩石子遇上非过不可的石桥，便让人背着他跑过去；北宋吕希纯因为父亲名公著，便不断著作郎；刘温搜因为父亲名岳，便终身不听音乐，不到嵩月、华山等五岳游玩；韦冀的父亲名乐，由于乐是个多音字，即可读作音乐的乐，又可读作快乐的乐，因此韦冀一生中不仅不听音乐，不游高山大岳，不饮酒做乐，甚至不参加可以使之“快乐”的活动，真是不可理喻。
最令人惋惜的怕要算唐朝号称“诗鬼”的李贺了，就因为他父亲名叫晋肃，“进”与“晋”音同而犯家讳，便不能参加进士考试，纵然他才华横溢，也终无用武之地，终生不得志，27岁便郁郁寡欢而死。韩愈因此愤而作《讳辩》，质问道：“父亲叫晋肃，儿子就不能考进士；那如果父亲叫仁，儿子岂不是不能作人了吗？”但他的这篇文章，却遭到了士大夫们的攻击诋毁。
家讳并不全是避父亲的讳，也包含避母亲的讳，唐代大诗人杜甫被称为诗圣，一生共写了近三千首诗，各种题材十分广泛，但据说因其母亲名叫海棠，所以他虽寓居海棠颇负盛名的四川多年，却从未写过海棠诗。
子辈需要避长辈的讳，奴仆也要避开所有主子的讳。北齐的熊安，一次去见和士开、徐之才。徐父名熊，和父名安，他因为自己的名字和他们犯讲讳，于是将自己的姓，名的第一个字都改了，自称为觫觫生。为了讨好主子，也不怕自己触霉头了。
《红楼梦》中这样例子很多。林之孝的女儿原名红玉，因为犯了宝玉的讳，只好改为小红。薜蟠的老婆叫夏金桂，更是厉害。她在家时，不许人口中带出“金桂”两字来，凡人有不留心，误道一字者，他便定要苦打重罚才罢。一日她与香菱说话，香菱不小心忘了忌讳，金桂的丫环便说：“你可要死！你怎么叫起姑娘的名字来？”
凡避讳者，都须找一个意义相同的字来代替。司马迁的父亲讳谈，《史记》中因此无一“谈”字，连赵谈都改成了赵同，废弃了编着书字应求完备的宗旨。宋代大文学家苏东坡因为讳“申序”，向来不为别人作序，如果必须作这类文字，则改为“叙”，后觉不妥，又改为“引”。这种办法虽然勉强可行，但已经明显地妨碍了文字的准确性。如避讳“长”字及同“长”相同的音，琴的长短还可勉强称为“修短”，而肾肠则不能改为“肾修”了。因此那时的人们在避讳问题上真是费尽了心思。
中国民间流行着这样一个巧媳妇的故事：有一个巧媳妇的公公叫王九。有一天王九的朋友张九、李九，一个提着一壶酒，一个拿着韭菜来请他喝酒。因为王九不在家，请这个儿媳妇代为传话。等王九回来，儿媳妇对他说：“张三三，李四五，一个提着连盅数，一个拿着马莲菜，来请公公赴宴席。”
好在是个巧媳妇，倒也拐弯抹角地把话传清楚了。若是遇上一个笨点的媳妇，结果会怎样？传说一个女人的丈夫亲属中有叫羊、狼、河、芦等名字的。一次她告诉丈夫在河的对岸的芦苇丛中有狼在窃羊时说道：“看呀！在潺潺者的那边的索索者当中，一只嗥号者正在拖走一只咩咩者。”这恐怕是避家讳的极致了。
家讳也是受法律保护的。《唐律》中规定：凡是官职名称或府号犯了父祖的讳，不得“冒荣居之”，例如父祖中有叫安的，不得在长安县任职；父祖名中有“常”的，不得任太常寺中的官职。如果本人不提出更改而接受了官职，一经查出后削去官职，并判一年的刑罚，无怪乎古时的人对讳咿恐避之不及呢。但比起国讳，家讳中寄寓着对长辈们的亲敬、崇仰与怀念之情，带有更多的自发生。
『柒』 以《廉颇蔺相如列传》为例浅谈如何把握好文言文课文内容
文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词。在文言文中，实词的数量比虚词多得多，学习文言文，最应该下功夫的是多掌握文言实词的词义，只有掌握了一定数量的文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才有可能比较顺利地阅读文言文。学习文言实词，应该特别注意以下几点：
1，注意区别古今词义的异同。
汉语从右代发展到今天，词义不断演变，其中一些基本词汇和一般词汇中极少一部分的意义，古今意义没有什么变化，这类词对于我们学习文言文不会造成什么困难。但另外有一些词语，文言文中虽然常用，但随着旧事物、旧概念的消失而消失，古今词义发生了变化，这种变化主要表现在以下四个方面：
（1），词义的扩大。
词义扩大是指词义所反映的客观事物的范围扩大，即由部分到整体，由个别到一般，由狭窄到宽泛，使原义成为新义外延的一部分。例如“秋”，指由一个季节扩大到指全年；“睡”指由坐着打瞌睡扩大到指睡眠。
（2），词义的缩小。
词义缩小是指词义所反映客观事物的范围缩小，即由整体到部分，由宽泛到狭窄，使新义成为原义外延的一部分。例如：“丈夫”，古代泛指男子汉，如“丈夫亦爱怜其少子乎？”，现在，“丈夫”专指女子的配偶。“臭（xiù）”，由泛指所有气味到专指秽气。“汤”由泛指热水、开水到专指菜汤、肉汤等。
（3），词义的转移。
词义的转移是指词义由指甲事物变为指乙事物。如“学者”，古代指“求学的人”，如“此所以学者不可以不深思而慎取之也”（《游褒禅山汪》），现在指在学术上有一定成就的人。“小姐”，古代指对末出嫁的女子或有权势人家的末出嫁的女子，现在，在改革开放背景下，其意义基本上变成了指有不正当行为的女子。如果你称呼一个年轻美貌的女子为小姐，那么，这位小姐会很生气的向你瞪白眼，以示她不是小姐。
（4），词义的褒贬色彩发生了变化。例如，“谤”，古代指公开指责别人的过失，是个中性词。如“能谤讥于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”《邹忌讽齐王纳谏》，现在，“谤”用于诽谤，指无中生有地说别人的坏话，是个贬义词。
以上四种情况，是古今词义变化的主要类型。大量的古今意义既有联系又有差别的词的存在，是文言文学习的主要障碍。我们学习文言文，必须结合学习文言作品，有目的、有计划、按要求地掌握一批文言常用词的常用义。
2，注意区分古今汉语中的单音词和复音词。
现代汉语中复音词占绝大多数，而文言中则以单音词为主，因此，我们在文言文阅读中，不要把文言中的双音节词误认为是现代汉语中的双音词。例如，“非常之观，常在于险处”（《游褒禅山》）中的“非常”，古义是两个词：不同一般。而今义则是一个表示程度的副词。另外，也不要把文言中的复音词分开来解释。例如：“日暮，所击杀无虑百十人”（《冯婉贞》）中的“无虑”是个联绵词，意思是“大概”、“大略”之义，这个意思与“无”、“虑”二字毫无关系，不能拆开来讲。
3，要注意古代汉语中的一词多义现象。
和现代汉语一样，文言文中也有一词多义现象。如果我们只懂得一个多义词的一种或者两种意义，在阅读文言文时便轻易拿一种或者两种意义去文释，就有可能产生理解上的错误。为了避免出现错误，我们要有意识地作好知识积累和整理工作。我们的教科书中，每篇文言课文后面都有这方便的练习题，这是帮助我们作积累和整理工作，必须认真完成，千万不可忽视。词义积累多了，遇到多义词就可以比较准确地选择义项了。另外，我们还需要了解关于词的本义和引申义方面的知识。每个词都有它本来的意思，即本义。后来随着社会的发展变化而新产生的意义就是它的引申意义。如：“妻”，古义就是用手去抓住一个女子，今义则是指男子的配偶。“孙”，古义表示我的儿子的儿子一直排下去，代代相传，今义则指儿子的儿子。
4，要注意通假字现象。
古字通假是文言文中普遍存在的现象，。在古代，因为音同或者音近的关系，一些字往往同其他一些字通用，这种文字在使用中互相代替的现象叫做“通假”字。“通”是通用；“假”是借用。识别通假字不是一件易事，时代越早的文言文，通假字的阅读就越困难。对于初学者来说，掌握通假字的办法就是多读文言作品，多查字典，作好知识的积累工作。
二，学习文言虚词应注意的几个问题。
文言虚词包括副词、介词、连词、助词、叹词和代词。虚词的词汇意义比较抽象，但是，它有表达语气、组织实词等多种语法功能。文言虚词，特别是常用虚词在文言中出现的频率比较高，用法比较灵活。阅读文言文，要善于辨析虚词的意义和作用，才能完整的理解文章的意思。如果把虚词理解错了，就会影响到对整个句子乃至通篇文章的理解。在学习中，我们应该注意以下几个方便的问题。
1，分清实词和虚词。
文言虚词大多是由实词虚化而成的。例如，“所”的基本意义是“处所”，后来引申为表示“……的地方”或者“……的人”，作结构助词。又如，“之”的基本意义是“往”，后来虚化为代词、助词、语气词等，成为用得最多的虚词。相当于现代汉语中的“它”，作代词用。相当于现代汉语中的“的”。用在主谓之间，取消主谓的独立性,动词，往。起拼凑语气的作用。从上面的一些例子可以知道，某个词是实词还是虚词，要到具体的语言环境中才能确定，其基本原则是：字不离词，词不离句。
2，了解古今虚词的差异。
古今完全不同的虚词，我们只要掌握它们在古代的意义和用法就行了，如《六国论》“而以六国破亡之颠故事”中的“故事”，但是，有些虚词，古今都用它，如《六国论》“至于颠覆，理固宜然”中的“颠覆”。这就需要我们特别注意它们之间的不同，要用分析的眼光去逐字审阅，不要以今律古。
3，辨析同一虚词的不同用法。
文言虚词使用频率高，用法灵活多变，一个虚词往往兼有多种词性，表达多种语法关系，如“而”，可以作连词用；也可以作代词用。作连词用可以表示并列关系，可以表示偏正关系，可以表示承接关系，可以表示递进关系，还可以表示转折关系。
4，体察虚词表达的不同语气。
古人称虚词为“辞”、“语辞”、“语助”，可见，虚词在表达语气方便的重要。一段文言文，如果没有虚词连缀其中，就会丢掉“性情”，失去活力。若不用虚词，就表达不出说话人在表面上的自谦中隐含的抱怨和得意之情。学习文言文，我们要反复吟咏，体察虚词所表达的语气，并从中总结出一些规律。如：“夫”、“盖”常表示发语，“者”常表示提顿，“得无”、“无乃”常表示推测、反问等。常用的文言虚词只有几十个。越是常用的虚词，用法往往越是灵活。如果确实掌握了它们的意义和用法，阅读时就可以扫除虚词方便的一大障碍。
三，掌握词类的活用现象。
文言中有些实词在句子中临时改变了它的语法功能，词的词义发生了一定的变化，这就是词的活用。如果一个词已经活用成了别的词，我们还按其原来的用法去解释，就会讲不通。因此，掌握词类活用的基本规律，结合具体语镜，分析其用法和理解其意义，对我们学习文言文来说是很重要的。词类活用主要有以下几种情况：
1， 动词、形容词、名词的使动用法。
动词、形容词、名词用作有“使”、“令”意义的动词，具有“使宾语怎么样”的意思，这就是使动用法。 在古代汉语中，动词的使动用法一般只限于不及物动词。不及物动词本来不带宾语，用于使动时，后面就带宾语，但这种情况较少。及物动词的使动用法，在中古以后就改变了读音，例如：“晋侯饮（yìn）赵盾酒”，这就与及物动词的其他用法区别开来了，但并不能一概而论。
2， 形容词、名词的意动用法。
这是指形容词、名词用作有“认为”、“以为”意义的动词，表示主语认为宾语怎么样或者主语把宾语当作什么。
3， 名词用作动词。
名词活用作动词后，就具有动词的语法特点，不再表示人或物，而是表示与这个名词有关的动作、行为。例如：“籍吏民，封府库，而待将军”（籍：登记。《鸿门宴》）。名词的使动用法和意动用法都属于名词用如动词，在古代汉语中，名词作使动、意动的较少，但用着一般动词的则相当普遍。在古代汉语中，方位名词也常作动词。
4， 名词作状语。
在古代汉语中，名词常用作状语，直接修饰、限制动词谓语，表示动作、行为的状态、方式、处所、凭借的工具等。
另外，我们还要注意三个问题：
一是要注意区别意动和使动。在这里，我们提供两种区别方法：第一，使动用法是主语使宾语怎么样，是客观的，而意动用法则是主语以为或认为宾语怎么样，是主观的看法，客观不一定必然如此。第二，动词、名词活用为动词的，一般情况不用于意动（动词本身就无意动用法，而形容词活用为动词的，用作使动和意动却常见）。
二是要注意词类活用的条件。要鉴别一个词是否已活用成另一类词，主要是看它在句子中所处的地位，前面有哪些词类和它相结合，构成什么样的句法关系，具备了哪些语法特点等。名词、形容词的使动用法和意动用法，以及名词用如动词，都是名词、形容词活用为动词，这可以从它们的语法条件的变化看出来。下面举出名词、形容词活用为动词的一些比较重要的语法条件。
1，两个名词连用，如果既不是并列结构，又不是偏正结构，则前一个名词常就活用为动词，后一个名词作它的宾语，两个名词连用，有时还可以是主谓结构，前一个名词作主语，后一个名词活用为谓语，
2，名词、形容词放在“所”字后面活用为动词。例如：“陈胜王，置人所罾鱼腹中”
3，名词、形容词放在“能”、“可”、“欲”等能愿动词后面，活用为动词。例如：“子谓公冶长：‘可妻也……’”。
4，名词放在副词后面活用为动词（副词在句子中一般只作动词或形容词的修饰语）。例如：“秦师遂东”。
5，名词、形容词放在“之”、“我”等代词前面，活用为动词。例如
“下之，小之……，不外是矣”。
6，名词后面用介词结构作补语，这个名词活用为动词。例如：“晋师军于庆柳”。
7，名词用“而”连接时，活用为动词。例如：“隆礼尊贤而王”。
三是要注意弄清楚一个问题：词类的活用，是说某个词本来属于某一词类，只是入句后临时具有另一词类的性质，不是说这个词属于两个词类。例如：我们不能说“晋师军于庆柳”中的“军”既是名词，又是动词。
四，注意掌握几种常用句式。
文言常用句式和现代汉语的常用句式基本上是相对的，我们主要要掌握判断句、疑问句、被动句、省略句和变式句五种句式。
1， 判断句。
判断句是对事物的性质、情况、事物之间的关系作出肯定或否定判断的句子。在现代汉语中，一般要用判断词“是”表示判断，而文言中的判断句一般不用判断词，而是直接用名词或名词短语作谓语表示判断，并且往往借助某些助词、语气词、副词来表示或加强判断语气。主要形式有：
⑴，主语后面用助词“者”表示提顿，谓语后面用语气词“也”煞尾。
⑵，只在主语后面用“者”表示提顿。
⑶，只在谓语后面用“也”煞尾。
⑷，“者”、“也”都不用。
⑸，谓语前用副词“乃”、“即”、“必”“则”等加强语气。
⑹，用“为”表示肯定判断。
⑺，用副词“非”表示否定判定。
⑻，用“是”作判断动词，文言文中也有。
2， 被动句。
被动句的主语不是谓语动词所表示的行为的发出者，而是行为的接受者。文言中，常常借助一些介词、助词来表示被动，主要有以下几种形式：
⑴，用介词“为”引进行为的主动者。
⑵，用介词“于”引进行为的主动者。
⑶，用助词“见”表示被动。
⑷，用介词“被”表示被动。
⑸，用“为……所……”的格式表示被动。
⑹，用“见……于……”的格式表示被动。
3， 省略句。
文言句子中有一些组成成分，习惯上常常省略,翻译成现代汉语时需要补充。常见的有以下几种情况：
①， 省略主语。包括承前省、蒙后省、自述或对话省。
②， 省略谓语动词。例如：“一股作气，再（鼓）而衰，三（鼓）而竭
③， 省略宾语。
④， 省略介词“于、“以”。
4， 疑问句。
文言中的疑问句，一般要用疑问代词或疑问语气词提出问题。主要有以下两种情况：
⑴， 用疑问代词提出问题。
⑵， 用疑问语气词提出问题。
5， 变式句。
文言中，有些句子的语序和现代汉语里相对应的句式不同，常见的有以下四种情况： ⑴，主谓倒装句。
⑵，宾语前置。
宾语前置有以下几种情况：
①， 凝问代词作宾语，宾语前置。
②否定句中代词作宾语，宾语前置。
③用“之”或“是”把宾语提前到动词前，以加重语气。
⑶定语后置。文言中，一些修饰性的定语常置于中心语之后。
⑷，介词结构后置。在现代汉语里，介词结构常放在动词前作状语，古代汉语里有些则置后作补语。
五，掌握文言文翻译的基本方法。
文言文翻译的基本方法可归结为增、调、留、换四字。
第一，赠。古代汉语同现代汉语一样，为了使语言精炼简洁，都有省略现象，而且比现代汉语更为普遍。从省略的方式说，有承前省，蒙后省和对话省；从省略的内容来说，既可是主语、谓语、宾语，又可以是介词词根。我们阅读文言文时，遇到这种省略情况，要把省略的成分补充出来，以便正确理解文意。
在古代汉语中，量词较之临近的数词，是一种很不发达的词类，动量词在先秦不存在，物量词也不多见，现代汉语又是量词很丰富的一种语言。因此，我们在翻译文言文时，要找出相应的量词补充进去。
第二，调。古代汉语词序有些特殊的规律，诸如宾语前置、定语和状语后置、主语倒装等。翻译这些句子时，如果仍然按原文的词序，就容易使人费解，产生歧义，造成理解错误。因此，我们必须根据古今汉语词序变化的规律，对原文进行调整，使之符合现代汉语词序特点，这就是“调”。
文言文，尤其是韵文中，常有一种“倒文”的语言现象。这种倒文或“语急而文倒”，或“倒文以协韵”。我们阅读古文时，遇到“倒文”这种语言现象，就必须根据内容，颠倒过来进行翻译。
第三，留。“留” 即保留原文不译，如国名、地名、人名、官名、朝代名、帝号，以及某些典章制度的名称和度量衡标准等，均不译。
一些基本词汇，如“人”、“手”、“山”、“水”、“牛”等反映自然界中常见的事物，古今意义相同，翻译时保留不译。如果不是基本词，但今天仍沿用的一些词语，也不必翻译。
此外，古人为了增强作品的艺术效果，常引用诗句、民谣、格言、谚语进入自己的作品之中。例如：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”（《三峡》），这句民谣就保留不译，否则就会失去引诗所特有的韵味。
第四，换。汉语经历了几千年的演变，许多文言单音词不能在现代汉语中灵活运用，只能充当双音词的一个词素，翻译时就要用现代汉语中词义相同或相当的词语去替换文言词语，这就是“换”。例如：“臣尝从大王与燕王会境上”（《廉颇蔺相如列传》）。这里除了帝号“燕王” 和方位词“上” 无需更易而外，其余都要换用与现代汉语词义相同或相当的词，译作：“我曾经（跟你）在边境上会见燕王”。
以上所说的“增”、“调”、“留”、“换”的翻译方法，不是各自独立的，在具体翻译过程中，它们是相互关联，交并运用的，不能截然分开。
六，掌握文言文翻译技巧。
在翻译时，除了掌握以上四种方法外，还要掌握一点技巧。
第一，对句中的字、词、句进行充分想象。这种想象就是要调动平时的积累。一是对字词的不同用法的想象。如翻译“君无尤焉”一句中的“焉”字之前，可把句末“焉”的各种用法作一比较，一个个的淘汰，然后确定一个译出后合乎原文意思的用法。处在句末的“焉”，一般讲，一是疑问句中作疑问语气词，但这句不是疑问句，故否一也；二是作形容词尾，但是，“尤”是“责怪”之意，动词，故否二也；三是句末作兼词，但此句不需要作兼词后的介词引出名词或代词，故否三也；四是作代词。此句中“焉”字若译成代词“他们”，就恰与全句的意思统一了。二是对各种句式的充分想象。以“莫之死”为例，此句句首用了无定代词“莫”，而且宾语是代词“之”，故此句是一个否定句代词宾语前置的句子，那么，这句话就应先译成“莫死之”。再来作第二步，这个“死”是自动词，不能支配宾语“之”。想一下，是使动用法还是意动用法，是处动用法还是为动用法，逐一考虑，是为动用法，故这句可译为“没有谁为他们死”，这样，译出的意思与全文就统一了。
第二，要学会运用一些古代汉语和现代汉语的语法知识进行分析。有些句子，我们只有通过语法分析，才能正确地理解，达到准确翻译的目的。如“则疾视其长上之死而不救”，句中“疾”是“憎恨”之意，如果把“疾视” 放在一起，就译成了“憎恨看”，这显然不通。那么，就应将“疾” 后的整个结构作为“疾” 的宾语，即憎恨的对象，再来解剖这个“对象”，即“疾” 的宾语是“视其长上之死而不救”，但要注意，“视” 的宾语只是“其长上之死”，这里，“视其长上之死”与“不救”是通过“而”连接的两种“行为”。再看“视”的宾语，“其长上之死”，这是一个主谓短语作“视”的宾语，故“之”就是一个取消句子独立性的助词了。经过这样逐字分析，这一句就可译为“恨（他们）看着他们的长官战死而不去救护”。再把这句译文放到全文中去看，意思也就与全文统一了，故此时可以放心地肯定自己的译文了。
由上观之，我们无论是对字、词、句式的想象，还是对句子结构的语法分析，都要以平时对文言文基础知识和翻译技能的积累为前提。因此，我们平时就要下苦功夫记一些有关文言知识和有关译文技巧方面的东西，否则就会源泉枯竭，不管怎样找“窍门”也是翻译不出来的。古代有一个很有学问的秀才，奉命要在三天之内完成一篇命题作文，却急得吃不下饭，睡不好觉。他的老婆见状，不以为然地说：“你作这个文章，难道比我生孩子还难？”秀才喟然长叹：“你生孩子虽然难，但毕竟你肚子里还有孩子，我作这个文章，肚子里啥也没有。巧媳妇也难煮无米之炊啊！”这个故事，也进一步证明了我的观点的正确性。
那么，怎样下苦功夫呢？下面谈谈自己在学习实践过程中的一些体会。
第一， 学习文言文要重视诵读。
程端礼在《朱子读书法》中说：“若读得熟而又思得精，自然心与理一，永远不忘。某旧苦记文字不得，后来只是读，今之记得者，皆读之功也。” 此话实为经验之谈，值得我们借鉴。我们在学习文言文时，多熟读背诵一些文质皆美、深浅适度的文言诗文，在头脑中多储存一些文言信息，这对认知迁移、阅读理解都是大有益处的。
诵读是在初步理解的基础上，用朗读的方法，反复孰悉课文，逐步加强理解，直至背诵的一种学习方法。它有别于一般的死记硬背，它以宏观驾驭微观，以微观充实宏观，循序渐进，反复诵读，由读到懂，由懂而用，是学习文言文的一种好方法。
第二， 要勤查工具书。
工具书是专供翻检查阅的图书，它具有特定的排检方法，读者据此可在最短的时间内获得他所要了解的知识或材料。我们在学习文言文中，应充分利用文言工具书，把它作为百问不烦的老师，解难释疑。工具书的种类繁多，可供我们学习文言文时查阅的工具书有：《古代汉语常用字典》、《常用文言虚词词典》、《康熙字典》、《说文解字》、《辞海》、《辞源》等。其中，《古代汉语常用字典》和《常用文言虚词词典》体积小，内容丰富，不仅价格便宜，而且便于携带，是我们学习文言文必备的工具书。
第三， 要多作练习。
“学习知识的目的是为了将知识长期保存在大脑中，但仅凭对新知识的识记是不能保证这一目的的实现的。”要想牢固地掌握知识，还必须对所学的知识进行巩固练习，以积累知识，进一步提高阅读浅易文言文的能力。
第四， 要善于积累资料。
撰书立说，需要引经据典，旁征博引，需要用大量 的资料，这些资料往往要靠平时的点滴积累。积累资料的方法各有所不同。有的人喜欢在读过的书上作记号，有的人善于作知识卡片等，这些都是很好的方法。黑格尔年轻时并没有特殊的天赋和才能，可是他善于积累，把读过的东西详细地摘要在一张张活页卡片上，然后分门别类地加以整理、排列，逐一贴上标签。这样的日积月累，反复思考运用，终于使他成为知识渊博的大哲学家。我们在读书求学中注意积累资料，必将受到很大的益处。它不但能培养和提高你的阅读、分析能力，“使人精确”（培根语），而且还能减轻你的大脑负担，当这些资料变成你的“第二大脑”时，你使用这些资料便能得心应手，八面来风，人家“踏破铁鞋无觅处”，你却“得来全不费功夫”。
『捌』 股票怎么玩，怎样识别股票各种英文代码
股票中各个英文字母的意思如下：
XR,Exclud Right的缩写。表示该股已除权，购买这样的股票后将不再享有分红的权利； （这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）
XD，ex (without) dividend的缩写。表示股票除息，购买这样的股票后将不再享有派息的权利。 （这个符号在第二个交易日会自动消失，恢复成正常名称）
ST，这是对连续两个会计年度都出现亏损的公司施行的特别处理。ST即为亏损股。
NST，经过重组或股改重新恢复上市的ST股。
G＊ST是已股改但面临退市的股票。
SST，指公司经营连续二年亏损进行的特别处里和还没有完成股改。
股票是股份证书的简称，是股份公司为筹集资金而发行给股东作为持股凭证并借以取得股息和红利的一种有价证券。每股股票都代表股东对企业拥有一个基本单位的所有权。同一类别的每一份股票所代表的公司所有权是相等的。每个股东所拥有的公司所有权份额的大小，取决于其持有的股票数量占公司总股本的比重。股票是股份公司资本的构成部分，可以转让、买卖或作价抵押，是资本市场的主要长期信用工具，但不能要求公司返还其出资。
『玖』 股票代码的各种开头都代表什么意思
股票代码开头的数字的含义：
00开头：A股证券
03开头：A股A2权证
07开头：A股增发
09开头：A股转配
10开头：国债现货
11开头：债券
12开头：可转换债券
13开头：国债回购
17开头：原有投资基金
18开头：证券投资基金
20开头：B股证券
27开头：B股增发
28开头：B股权证
30开头：创业板证券
37开头：创业板增发
38开头：创业板权证
39开头：综合指数/成份指数
60开头：沪市A股票代码
900开头： B股代码
730开头：新股申购的代码
700开头： 配股代码
00开头：深市A股票代码
200开头： B股代码
00开头：新股申购的代码
080开头：配股代码
S开头：表示未进行股改，
ST开头：表示连续两年股东收益为负等原因，
*ST：开头表示有退市风险
XD开头：表示分红
(9)巧媳妇上市股票代码扩展阅读：
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沪市B股的代码是以900打头
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深市A股
深市A股的代码是以000打头
中小板
中小板的代码是002打头
深圳B股
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新股申购
沪市新股申购的代码是以730打头
深市新股申购的代码与深市股票买卖代码一样
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沪市以700打头，深市以080打头 权证，沪市是580打头深市是031打头