A. 中庸的好坏处，感觉中庸了情欲就淡薄了，特别不好受
我们的祖先倡导中庸,中庸之意其实就是在处理问题时不要走极端，而是要找到处理问题最适合的方法。当然中庸思想也是有缺点的,带给人们的,很多时候是墨守成规。中国封建社会的牢靠,跟中庸思想脱不了关系。它维护了社会的稳定,却制约了思想的起源和文明的发展。很多时候那些优秀的思想以及制度,在诞生初期,很难被人们理解、接受。固然就被贴上极端者的标签。中庸思想不善于探索新的领域,更适合继承与发展。 极端之路未必就是坏的,未被实践前,就不能否认它的价值。我们人总爱犯一个毛病,利用自己的无知去评判事物。或者说对自己知道的深信不疑。中庸思想让我们失去了挑战一切的心理。所谓权威是不害怕挑战,真理也不怕被挑战。 这个世界要革新前进就不得面对极端。就如同在中世纪的宗教中质疑神的存在。
今天，我们汲取中庸之道中的积极因素，对于实现社会和谐的理想具有重要意义。“中庸”其不偏不倚、无过无不及、中正以及中和的思想能使人身心和谐，并能使人处理好人际关系、国际关系及人和自然的关系，以至达到社会的整体和谐，弘扬中庸之道对构建和谐社会具有重用作用。承认不同而谋求“和”，这是世界多元文化实现和平相处必走的一条路。“和而不同”在促进世界各民族和平相处、共同发展方面具有启迪意义。
B. 中庸之道对人思想危害
扯蛋呢，中庸的意思不是处事做老好人，是意思做事不偏不移。比如两个人打架，你要按理走，你不能偏向于其中任何一方。到你这成做老好人了，简直胡说八道。所谓的思想危害是因为人的理解错误罢了，从开始理解就是错误的，结果自然是错误，但不能把错误的理解当成真正的定义好吗！
C. 中庸之道，是不是教我们，说话不得罪人，又做老好人，保住自己的利益，四书五经
中庸之道更多的是教我们，如何去处事能够不得罪别人。保持自己和别人之间关系的融洽。
D. 儒家的中庸之道对中国人有没有危害
五千年的文化，能延续下来的，其实就证明它还是有一定道理的，但是任何事情任何文化都要辩证的来看待，取其精华，去其糟粕，然后发扬光大！
E. 中庸在当今社会生活中有现实意义吗
孔子民间画像
当今之世界，铺天盖地的信息，让人绝望的竞争，物欲的横流，让人们焦虑不堪。充满期待的母亲为了不让孩子“输在起跑线上”，从孩子出生就天天警告自己：“上不了好幼儿园，就上不了好小学；上不了好小学，就上不了好中学；上不了好中学，就上不了好大学；上不了好大学，一辈子就完了。”在妈妈的忙碌中，孩子在幼儿园读了小学课本，胖嘟嘟的儿童在父母的催促下失去了的撒娇的时间；孩童在小学却做中学习题，本来活泼可爱的少年在忙碌中抹去了调皮捣蛋的资格；中学生将全世界的高考题都做遍了，那个好奇好问的年轻人的脑子里除了考题再也以装不下其他。大学生们也很烦，有了些自由却无所适从，好像上了一个台阶却感前途渺茫。成年人也不轻松，没钱要赚钱，有钱要更多，世界上好像没有满足的人。
我们要问这些现象与“中庸之道”有什么关系呢？孔子认为：过犹不及，不及更不及。恰好合适便是完满无缺。子曰：“吾未闻好德如好色者也。”好德反映社会伦理，好色是自然本能，人是自然人，也是社会人，孔子不偏不倚，无意于偏废某一端。孔子认为人们不能肆无忌惮的发泄着肉欲，而不注重礼义教化，打破了本该有的灵肉平衡。孔子还说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”“知”讲的是理性认知，“好”指的是感性印象，只有讲二者完美的中和成“乐”，才能达到乐在其中，陶然忘物的境界。宋代儒学大师朱熹在给中庸作注时说：“中庸者，不偏不倚，无过不及，看似平常之理，实则精妙至极”。
西方古希腊哲学家亚里士多德认为品格可以列成三等，各类中的拔尖的和末等都是极端和缺德，居中的才是道德或优越的。例如，居于怯懦与鲁莽之间才是奋勇有为；吝啬与奢侈之间才是慷慨大方；怠惰与贪婪之间是意气风发；卑屈与骄傲之间是谦虚谨慎；秘密与多嘴之间是说一不二；乖僻与滑稽之间风趣幽默；寻衅与谄媚之间是友善可亲。于是，亚里士多德的中庸伦理或行为的“恰当”类似数学或工程学上的“恰当”或“优化”；它的意思是正确、适合，最有效地达到最好的结果。
“中庸之道”是我们中华先贤孔孟二圣倡导的，但在亚里士多德的著作中，“中庸”也是亚里士多德伦理学的核心成分。孔孟二圣和亚里士多德大约都生活在两千多年前，在当时世界各地相互隔绝的情况下，古代先贤各自在对东西方文化背景浑然不同的情况下总结出相同的人生的智慧，可见“中庸之道”的普世价值。可见这项智慧仍然没有过时，在当今社会生活中应该具有积极的现实意义。
从哲学理论上来讲，中庸之道并非骑墙折中，不是和稀泥，抹光墙，更不是模棱两可，明哲保身，而是在一个复杂的时空中，在诸多可供选择的可能性中，以积极进取的态度，遵循客观规律，作出最合适的选择。在做人、做事中，既要把握永恒的原则，又要顺应变化的环境，因时、因事、因势、因地、因人制宜，力求做到恰如其分，恰到好处，以求无往不通，无往不胜。具体是：
与时俱进。“君子而时中”，时，即时间、时代、时机。它要求人们既不要超越阶段，也不要被时代抛弃；既不要急躁冒进，也不要固步自封。在改革与创新过程中也要掌握好时机，“超前一步是先进，超前三步就是先烈”。与时俱进要求我们既要反左，又要反右，在实际工作中，往往是“左”比“右”更具危害性，更难以克服。
系统思维。要求我们把握全局，避免盲人摸象，在适当的时候，适当的环境，对适当的对象，用适当的方式，做适当的事情。在决策上，要统筹兼顾，又不斤斤计较，做到“两利相较取其重，两弊相较取其轻”。理性的决策者用“满意”标准来替代“最优”标准，只求决策结果能达到预期，而不会去刻意寻求“最优”。
行为适度。恭敬，谨慎，勇敢，直率，都是人的美德，但必须要做得适度，否则，一旦偏激，美德也就成了毛病：太恭敬了则很辛苦，太谨慎了则成窝囊，太勇猛了则容易冲动而添乱，太直率了则容易伤人而误事。古人讲：气度高远旷达的人，易流于妄自尊大放荡不羁；心思缜密的人，易流于琐碎拘泥或心机太重；性情淡泊的人，易流于孤芳自赏；自己操守严谨的人，易流于对人苛刻。如果掌握不好度，事情就会走向反面。清廉正直又能宽恕别人，仁厚慈爱又能当机立断，明白自信又不排斥异见，刚直不阿又不矫枉过正、伤害别人，商人没有铜臭气，军人没有粗鲁气，文人没有酸腐气，则为高人也。
合于中道。中道原则，就是要认同世界的复杂性与多元性，认同事物的矛盾性和认识的相对性。人类社会不是只有黑白两种颜色，善恶两种品德，敌我两种力量，正谬两种主张。要善于寻求不同矛盾诸方面的契合点。在一个有组织的社会或企业里，有各种不同专业、不同才能、不同性格的人，在不同的岗位上各司其职，各得其所，应该“和谐以共生共长，不同以相辅相成”，这是不同人群和睦相处、各种文明协调发展的真谛。《中庸》所说：“万物并育而不相害，道并行而不相悖，此天地之所为大也”。
太极中庸。太极拳就是武术中中庸之道的典型。太极拳每一个动作都有一个中心，这就是圆的道理，也就是太极的道理。太极并非讲四平八稳，能推则推，而是要懂得持平的中心点或均衡点，懂得事缓则圆，神定则安，以达到立身中正、能转外物、随圆就方的境界。太极拳的奥妙在于以柔克刚，用因势利导的招式使外力不致伤己，而能为己所用。世间之事，不如意者很多，我们应以乐观的态度变消极为积极，化腐朽为神奇，变不利为有利，化干戈为玉帛。
中庸通俗地来讲：一是不求最好，但求合适。这个原则适用性很广，如不求上最好的学校，但求上最合适自己的学校；不求找最好的配偶，但求有最合适自己的伴侣；不求有最漂亮的鞋子，但求穿最合脚的鞋子。核心是不要与周围的同学，同事，邻居，亲戚比这个比那个，高高兴兴地过自己的日子。二是不要最多，够了就行。再好的东西，太多就会成为毒药，如美味吃得太多，会让你患上肥胖。有人或许会说，“钱”总是好东西，多多益善。但钱一般不会是天上掉下来的，你需要用很多东西去换。最常见的交易是：年轻时用命换钱，年老时用钱换命。如果从开始便少些奢望，便也不用拼死拼活地去挣太多的钱了。三是不要太懒，也不要太勤。大家对“不要太懒”已经听得很多了，基本上是从小听到大，无需再提。“不要太勤”的意思是用一些时间去寻求精神愉悦，如没有负罪感地看一本闲书或玩一个游戏，看看星星，听听风声，而不是将每一分钟都用于做习题或赚钱或获取其他世俗的“成功”。千万不要玩“头悬梁，锥刺股”。这就是“中庸”的意思，同样的“中庸”原理还可以应用到很多方面。
F. 辩论：中庸之道不该提倡!请大家举点例子，或说点提倡坏处！
中庸之道越来越偏离最初的凡是守规矩不侵犯他人或越权 可现代却演变成凡事变通却不管实际的老油条准则 实际是对原意的亵渎和侮辱
G. 中庸之道应该提倡的辩词
在商业经济高速发展的今天，人们的物质生活水平是越来越提高，人们对于精神领域的需求也同样是越来越多甚至越来越苛刻。 可却也随之出现了这样一个不可忽视的事实，那就是人们对于传统的东西好象越来越忽视，对于传统的一些观念似乎也越来越淡薄。 社会上曾有过一些发扬光大中国传统文化的呼声，也有过宣传并学习古文的提倡，有些地方也曾大力发掘本地的文化历史遗产精华并借助开发旅游项目来提高自己的知名度，甚至还曾有过兴建国学幼儿班请那些国学造诣深厚的名宿收幼儿为徒的一时美谈。。。。。。可总体感觉，这些呼声和行动似乎与所期待的愿望和目标尚有很大一段差距，难道是为了追求经济利益的实现人们只把眼光放在了现实中而忽视了自己本早就已具有甚至是还为很多西方发达国家所推崇的文化优势吗，那作为中国传统文化精华的国学难道真的就是夕阳西下而日渐势微了吗？ 中医学及中药，本是中华民族的传统国粹，博大而精深，可在目前国际市场的各个国家中药材出口比例份额上，中国却只占很小很小的一块。甚至，在中医学的鼻祖名分上，南韩也早已盯上，大有揽美名为己有的气势，一再宣传他们的国度才是中医学真正的发源地。在这件事上，我们也许没有必要去斥责别人的想法如何，毕竟好事情是人人所向往的，可值得反思的是，作为有着几千年古老文明历史国度的我们这些炎黄子孙为什么放弃自己已有的传统优势不去发扬光大而只是一味去追求外来的东西呢，学以致用只是方法只是途径，而却不应一味邯郸学步甚至忘却自己的本源初衷才是啊。这样看来，关键之处，还是在于我们自己是否看重的问题了。 作为中国传统文化的代表儒家学说，其思想精华沉淀若千年而不倒，自是有着独到之处，即使西方那些发达国家都不得不为之所赞叹，不得不赞羡中国古人的智慧，甚至各个国家都有专门研究中国古代文化的专门机构，而且也有越来越多的西方人把学习掌握古老的中华文化精髓作为指导个人发展的目标，连发动海湾战争的小步什都曾有过感叹，若是先前就能看到中国的古书《孙子兵法》，那么他的整个战略计划也许就要重新修改了，这样的感叹也更曾出自过叱咤风云一代枭雄的拿破仑之口。。。。。。作为我们这些炎黄子孙，为此自豪的同时，能否有一些启示的火花在闪现呢。 儒家学说的精华在于“重视礼，强调仁”，更在于“中庸”！ 中庸的真正解释，就是“执其二柄”。未雨绸缪，凡事“预则立，不预则废”，面对一件事情，首先要考察预想的就是其优劣两种情况的出现，这不正是符合了唯物辨证这一理论事实嘛。 很多人认为这种思想过于保守而不能锐意进取，可却忽视了即使是锐意进取的同时，更应该要用客观辨证的眼光去看待同样存在的风险，这才是科学的世界观和方法论，非此就很容易导致盲目冒进的危险出现，这样的教训在我们国家以往的历史上也曾出现过，所造成的危害更是惨重的。 也有人说，凡是保留传统文化多的地方，那么现代经济的发展必然就会受到阻碍，事实果真如此吗？ 远的不说，就提提我们的近邻，日本，韩国，新加坡，甚至是台湾。 日本是一个非常信奉并发扬自己传统文化的国家，在我具有讨厌甚至愤怒这个国家的个人观点同时，也不得不客观认为，“神道教”“天造大神”一直是这个民族的精神动力源泉，并且大力汲取其他国家的文化精髓，中国儒家道家的文化在日本更是大有市场，“菊花与刀”的民族内涵为他们这样一个经济如此发达的国家披上了一层古典静雅的面纱。 韩国，我一向感觉这是个有骨气的民族，甚至自尊得有些令人不解。但在有些狂热的表象背后却也是有着深厚沉静的文化内涵，并且这种古老文化的传承确实得到了很好的延续。古老的民族服装和歌舞还有生活习惯始终是一如既往，没有多少改变。但在吸收外来文化甚至还能改良进取并引导新文化潮流的同时，古代文化的宣传也是并驾齐驱，这两者截然不同的思想观点取向却能得到如此融合，确实不是一件容易的事情。而在韩国，古老文化的代表，却正是我们国家传递过去的“儒学”！ 新加坡，更是一个儒家文化大行其道的国度，政治平稳，百姓安居，经济却也始终位于世界前列，可以说，这是一个奇迹。 台湾，虽然政坛动荡，甚至在国会上也会出现议员们拳脚相向令人咋舌这样太有失风度的场景而令世人不齿，这是其政治上的不良。但在台湾的民间，应该说还是中华传统文化保留得比较好的地方，所以才会有象南怀瑾象林清玄这样诸多对传统文化有很深造诣的学者和作家也就不足为怪了。同样，有着这样一个传统文化氛围的台湾，在经济上，应该说是很发达的。 儒学，这样一个对所有炎黄子孙都有着血融于水和与生俱来的渊源甚至好象早已被刻上了传统遗传烙印的这样一个词汇，如何能在我们这一代的传承延续中得以更发扬光大，应该是我们每一个人值得深思的问题了。
H. 忽视传统文化有哪些危害
（1）中国文化是一种积极理性的文化
以中国传统文化为基础的哲学文化，借用了现代科学上的发现，把宇宙的本质、宇宙的形成、发展变化、成熟、衰老与死亡，宇宙的归宿；人的本质，人的过去与未来，人从那里来，到那里去，人生的目的和意义，应当怎么做人；我是什么？我是谁？我在宇宙中的位置，我在宇宙运动中扮演的角色；人类社会的本质，人类社会的归宿等等都明白的告诉给人类。把以上内容告诉给人类，是让人们明白我们做人的权力、责任和义务，让人们都知道自己在社会中的位置。 中国传统文化是一种理性的文化，越是科学发达，人们的文化水准提高，认识能力增强的情况下，越是有利于中国传统文化的传播。
(2)强烈的道德色彩
中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。
(3)顽强的再生能力
中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。 除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种¡°天行健，君子以自强不息¡±的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重要原因。
(4)注重“中和”的思想方法——中庸之道
“中和”思想突出强调了两个侧面：一是中即把握事物的量的准确性；二是和即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。
这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。
2．中国传统文化的缺点
(1)重道德而轻事功
在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必曰利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。
这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。
(2)法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性
在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。
这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。
I. 中庸之道不应提倡的问题
中华民族的伟大复兴是历史的滚滚洪流，弘扬中国的传统优秀文化是展现中国软实力的一面。但是相当一部分人认为，中国传统文化就是儒家文化。在亚洲，尤其是中国，是受儒家文化中庸之道影响最深的国家。文化不同于文明，中庸之道是儒家文化的糟粕，对人们的思想毒害最深。笔者年轻，只从身边的事来和自己的理解谈谈他的危害。
一。麻痹人们的思想，积累社会矛盾。纵观中国的历史，几乎历朝历代都有农民起义。真是中庸之道的影响，让历朝历代政府错过了解决社会矛盾的最佳时机。“天塌压大家”“人家咋着咱咋着”。在社会矛盾最初出现的时候，大多数人选择了忍气吞声。当他们活不下去的时候，积累很久的社会矛盾如山洪爆发。
二。滋生贪污腐败的温床。“不偏不倚”，“水至清则无鱼，人至清则无友”，“见好就收”。这是某些为官者的所谓成功之道。那些贪官污吏们正是在这种思想的指引下拿了不该拿的，走上了不归路。
三。磨灭人的进取心，阻碍改革进程。“枪打出头鸟”，使人做事瞻前顾后，前怕狼后怕虎，停留在中间阶段。很多碌碌无为的为官者们，一辈子虽无大错，却也一事无成。各个行业有心改革的人们停止了前进的脚步。
四。助长了不和时宜的复古之风。如提倡繁体字，影响科学文化知识的普及，毒害青少年的身心。又如不拜鲁迅拜孔子，认为中国在国外设立的孔子学院就是“孔子的学院”。如个别单独领导家长制，一言堂，听不进下属的合理化建议，岂不知孔子有“民贵君轻”的思想。间接否定“以人为本”的社会发展理念
五。混淆试听。把胡锦涛总书记提出的建立和谐社会等同于中庸之道的“和”。胡主席的和谐社会构想是共同富裕，人民安居乐业。中庸之道的“和”是保护少数人的利益，不让人们对压迫进行反抗和斗
中庸思想对国人的压抑和束缚，导致了国人的劣根性和可悲性。
象祥林嫂死的可怜，但她只会让人遗憾的同情；
这样的提法，做为正方应该如何解？
中庸的是看着她这样死去却各扫门前雪的人。
他们麻木，恪守中庸。
各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜
我是很讨厌的
每次义愤填膺的时候旁边的人总会说唉管我们什么事别管那么多了
造就了这个冷漠的社会擦
中庸之道一直被后世认为是儒家思想的核心，五四运动以来，随着西方自然和社会科学观念的普及，出于对旧制度，旧观念禁锢的反抗，中庸之道常常被视为中国文化的劣根而受到批判.果真如此么？
首先，中庸是主客体之间矛盾斗争的平衡产物.
单就一个中庸之道坑害中国上千年。
中庸之道的倡导者可能认为其是合理的、辨证的。
但无论怎么辨证地分析，它终归是自私自利的、不具奉献的、趋吉避凶的，永远是站在个人、自我立场上的一种自私。
中庸之道能衍生不少人性的劣根：
自私虚伪不率真、不具团队精神、事不关己高高挂起、推委扯皮、玩弄伎俩权术狡诈多变、逆来顺受忍辱负重懦弱、寄希望于自己的手铐让别人打开等等等等。
这种劣根性的品质极容易导致民族的劣根性和社会的发展缓慢甚至停滞倒退和腐败。
不难看出，在近代发展较快的国度的人品特征无不具有率直坦诚。
所以，中国要发展必须正视自己的传统文化，批判与吸收并举，决不可在文化领域倒退，而让本已腐朽的文化思想引导现代社会掉入腐朽醒污的深渊。
反腐败不可不反中庸
谢谢主席！大家好！我方认为：中庸之道不应提倡！
首先， 我想明晰中庸和折中的概念，折中是通过事物矛盾两方面的斗争而最终选择最为合理的方案，而中庸之道则是事先存有的一种观念，从而否认事物的斗争，而一味在矛盾对立面取平衡态度，择中间方案。
所以对方立论中举出的（昭君出塞），三三制，一国两制等等都是理性的折中而非中庸。而宋朝政府面临契丹，女真，西夏，蒙古，一味退避忍让，苟且求安，才是中庸之道。当然，最后连国家也给中没了。
其次，我很遗憾地指出正方立论中地几点错误：
四，谈到传统文化的继承，传统文化中的精华诚然需要继承，但对于其糟粕，到底还要不要继承呢？
五，对方辩友眼中的中庸之道诚然十分完美，但在这个世界上，完美的事物从来就不曾存在过。在世俗的实践中成了一种没有明显态度，不走极端，一味和稀泥的处世哲学。在它不断被提倡的两千多年中，造成了国民人格上的卑怯与保守。而这正是我们民族文化中最不堪回首的记忆！
我方还将从以下两个方面来论证中庸之道的不可取：
首先，从理论层面讲。第一，它只讲对立面的统一，不讲对立面的斗争。而无论是生物进化还是社会变革，只有竞争才是其发展的根本动力。其次，中庸之道所推崇的调和折中只能缓和矛盾而不能解决矛盾。最后，中庸之道第三，中庸之道虽认识到量变会引起质变，但它强调不过分，而这个衡量的度恰好就是量变到质变的分界线。如果不越过这个分界线，那又如何由量变走向质变，产生新的事物，产生新的发展与变革。
从实践方面看，深受儒家中庸之道影响的中国其社会结构确实具有超稳定性，以至于我们的封建时代比任何一个民族都要漫长，到后来还是由西方列强的坚船利炮敲开我们的国门，尴尬地被逼入畸形的半殖民地半封建社会。而西方正是由于此前经历的文艺复兴，启蒙运动，工业革命三大变革而冲破中世纪的漫漫黑夜，率先迎来科学与民主的灿烂阳光！
而在当今，现代法治要求明辨是非曲直，而中庸之道一贯各打五十大板的传统做法往往影响到司法的公正。不利于当今中国的法治进程。而且如果我们是用中庸之道去调和资产阶级与无产阶级的矛盾，而没有革命先烈们的“抛头颅，洒热血”，那么现在的社会主义社会还有可能到来吗？
综上所述，我方认为，中庸之道不应该提倡！