① “形存则神存,形谢则神灭”出自范缜的哪部著作
一、出自范缜的《神灭论》。
二、原文是：或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
三、《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
四、范缜（约450年—515年），字子真，汉族，南乡舞阴人。南北朝时期著名的唯物主义思想家、道家代表人物、杰出的无神论者。
② 形存则神存，形谢则神灭是什么哲学
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
原文（节录）
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
译文：
有的人问我说：“灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？”。
我回答说：“人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。”
(2)形存则神存扩展阅读：
《神灭论》的历史意义
1、对当时的影响：范缜撰写的《神灭论》，在我国古代思想发展史上具有划时代的意义。他严厉驳斥“神不灭”的谬说，不仅从理论上揭穿了神学的谎言，而且也谴责了当时封建帝王和世家大族佞佛所造成的社会危机，有着积极的实践意义。
2、对后世的影响：他那坚持唯物主义的无神论思想和为捍卫真理勇于战斗的革命精神，千百年来始终闪烁着耀眼的光芒，成为我国人民宝贵的精神财富，在中国哲学思想发展史上具有重要意义。
参考资料来源：网络-神灭论
③ 我国哲学家范缜说：“形存则神存，形谢则神灭”，这是
你有神灭论，我亦有物灭神不灭论：
同树多花，所飘不同，亦是因果，风非无因，树非无缘，花与土地，亦复如是，若换荷花，岂能吹落？
前世造业，而感今身，皆是因果，因果律者，因本质有，谤因果者，虚无主义，执迷不悟，胡说八道。
彼神灭论，亦为妄说，神非是形，心非四大，心若四大，手断人亡，发落人销，皆为我执，作大妄语。
妄认四大，计为我有，唯物主义，有如是过，神非是形，身非有我，假合故非，岂能当一？俱是邪说！
神乃本质，形乃合相，合相若亡，本质岂灭？合相有灭，因是假合，本质非合，岂有生灭？自欺欺人。
精神非用，用本无生，用本无体，本无有用，妄动名用，执用成苦，精神是性，是铁非锋，刀断铁存。
一切众生，世界万有，举手投足，无非因果，若无因果，非神即无，汝之所求，亦无所得，自欺欺人，
若离因果，树能生猪，风能杀人，世界乱套，不随因缘，无中生有，有能还无，才是邪说，空穴来风。
梁朝武帝，本不见性，其他俗僧，亦复如是，故汝邪狗，侥幸辩赢，若遇达摩，汝论必输，气死在地。
④ 形存则神存,形谢则神灭含义
这是朴素、原始的无神论观点
意思是身体存在，灵魂才存在，身体不在了，灵魂也不存在。
⑤ 形存则神存，形谢则神灭是什么意思
意思是人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了，是南北朝范缜的《神灭论》的核心思想。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
原文（节录）
或问予云：“神灭，何以知其灭也？”答曰：“神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。”
译文：
有的人问我说：“灵魂消亡了，怎么才知道其消亡了呢？”。
我回答说：“人的肉体和灵魂是合一的，人的肉身存在则灵魂存在，肉身消亡了灵魂也就消亡了。”
(5)形存则神存扩展阅读：
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神（精神）和形（形体）是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”
他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
《神灭论》的发表，大大地震惊了当时的统治阶级，统治阶级极为慌张，于是出现了竟陵王萧子良凭借宰相的权力，慌忙调集众僧名士，软硬兼施，轮番围攻范缜。
但由于他们讲不出象样的道理，尽管人多势众，也没有压倒坚持真理的范缜。佛门信徒太原名士王琰，借儒家讲究孝道为武器，撰文立着，企图一下子封住范缜的口，他带着嘲讽的口吻说：“呜呼！
范子，你怎么竟连自己的祖先在哪里都不知道！”但范缜当即反唇相讥说：“呜呼！王子，你既然知道自己的祖先的神灵在哪里，为什么不杀身去追随它们呢？”王琰哑口无言，败下阵来。萧子良又派名士王融到范缜那儿，企图用官位加以利诱，王融对范缜说：“神灭之说既然是异端邪说，而你却坚持己见，恐怕会有伤名教。
=以你出众的才华和美德，何愁官至中书郎。而你为什么要违背众人的信仰，自讨身败名裂呢？”范缜听后哈哈大笑，回答说：“倘若我范缜肯于出卖人格，背叛信仰去捞取官位，恐怕早就当上尚书令、尚书仆射一类的高官，你那个中书郎又岂在话下！”
⑥ 【开心学国学】、“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的（ ）
A范缜
范缜乃以问答形式，著《神灭论》，论述其理。他指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”就是说，身体和精神是对立的统一体，精神（灵魂）从属于身体，身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。又说，形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。
范缜(约450～约515）fan(四声） zhen（三声）
中国南朝齐、梁时思想家，无神论者。字子真。南阳舞阴（今河南泌阳县西北）人。曾任宁蛮主簿、尚书殿中郎、宜都太守、晋安太守。他曾同佛教有神论者进行了两次公开的论战。范缜反对佛教因果报应说，认为人生好比同一棵树上的花朵，有的花瓣被吹到厅堂，也有些花瓣飘落进粪坑中，这完全是自然现象，毫无因果可言。对于形神之辩，他认为，形神相即，不得分离。精神离开形体，不能单独存在。著有《神灭论》、《答曹思文难神灭神》（即《答曹舍人》）。
天监六年（507）任中书郎时正式发表《神灭论》。
⑦ “形存则神存,形谢则神灭.”这句话是谁说的
【范缜】 范缜乃以问答形式，著《神灭论》，论述其理。他指出：“神即形也，形即神也，是以形存则神存，形谢则神灭也。”就是说，身体和精神是对立的统一体，精神（灵魂）从属于身体，身体存在就有精神（灵魂），人死了，精神（灵魂）也就随之消灭。又说，形体与精神是统一的，互为依存而不能分割的。
⑧ 形存则神存属于什么唯物主义
“形存则神存”出自范缜的《神灭论》。属于唯物主义。
范缜（约450—515）字子真，南乡舞阴人，著有《神灭论》，系统地阐述其无神论思想。他认为人的精神和肉体是互相结合的，有了肉体，才有精神，肉体毁了，精神也就随着消灭。范缜在“形神相即”，“不得相异”的基础上，进一步提出了“形质神用”的著名论点，即形体是精神的质体，精神是形体的作用，是由形派生出来的东西，决不能脱离形这个主体而单独存在。这就克服了以往神灭论者把精神看作是一种精气，不了解精神是物质的属性，由物质派生的局限。
意思和今天的普通人的常识相同，也就是说，思想只是（物质的）大脑的运作结果，大脑没有了，思想世界也就不存在了。不过古代这个“神”还包括灵魂，不仅仅是思想世界。另外，古人认为思维的地方是“心”，而不是今天的大脑。
唯物论认为思维只是人的物质身体的活动结果，只是这种活动是自然界的高级形式，没有了这种物质身体，也就不存在思维。所谓：物质决定意识，意识反作用于物质。
⑨ 形存则神存，形谢则神灭是什么观点
无神论
无神论并不是今人的创造发明。不少古代思想家、文学家写了许多宣传无神论的著作和文章。其中范缜的《神灭论》，则是中国古典文学的名篇之一。《神灭论》有力的斥责了魏晋时期盛行的宗教佛学思想，让人们认识到了神的本质，有助于人们反对愚昧的迷信思潮。
【思想本质】
《神灭论》坚持了物质第一性的原则，系统地阐述了无神论的思想，指出人的神(精神)和形(形体)是互相结合的统一体：“神即形也，形即神也，形存则神存，形谢则神灭。”他把人的形体与精神的关系，用刀口同锋利的关系作了极为形象的比喻：“形者神之质，神者形之用”，“神之于质，犹利之于刃，形之于用，犹刃之于利”，“未闻刃没而利存，岂容形亡而神在”。范缜的《神灭论》一发表，朝野为之哗然、震惊。
⑩ 精锐教育：“形存则神存，形谢则神灭”是由谁提出的
“形存则神存，形谢则神灭”是由南朝范缜在《神灭论》中提出的。
选段：
神即形也，形即神也。是以形存则神存，形谢则神灭也。
译文：
形体就是物质，形体就是精神。因此形体存在则精神存在，形体消亡那么精神也随之消亡。
(10)形存则神存扩展阅读：
《神灭论》一文，继承发展了前代无神论和神灭论思想，并在同神不灭论的斗争中吸取了有益思想资料，比较正确地论证了形神关系。提出“形者，神之质，神者，形之用”的命题，认为人的精神只是形体所发生的作用和功能，而形体则是精神所从属的实体。形神相即不离，精神不可能在形体之外单独存在，“形存则神存，形谢则神灭”。并用“刃利之喻”说明形神关系。
“形质神用”说代表了中国古代无神论形神观的最高水平，是以传统方法论对形神之辩的朴素唯物主义的总结。此论为中国思想史上反对佛教“神不灭”论、“因果报应”宗教道德观的最有贡献的文献之一。后收入《弘明集》、《全梁文》等。