『壹』 六祖真言是什么，也是密宗的吗
心平何劳持戒，行直何用修禅；
恩则孝养父母，义则上下相怜；
让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；
若能钻木取火，淤泥定生红莲；
苦口终是良药，逆耳必是忠言；
改过必生智慧，护短心内非贤；
日用常行饶益，成道非由施钱；
菩提只向心觅，何劳向外求玄；
听说依次修行，天堂只在目前。
-----六祖慧能大师
真言如上， 不是密宗的，六祖慧能创立了中国化的佛教宗派禅宗
『贰』 何为法学三段论，简述法学三段论的基本推演形式
法学三段论是一种基本的法律推理模式，也是最基本的法律适用方法之一。但其本身并非完美无缺。首先，司法三段论无法解决事实与规范的对应问题。事实与规范二者并不存在外延的宽窄问题，我们不能简单认为具体的案件事实的外延必然窄于一般性的规范，二者毕竟是两个层面的问题，在这里法学三段论与逻辑学发生了断裂。其次，适用于法学三段论的大、小前提，实际上已经是经过了法律加工（如法律解释、证据证明）的过程，也就是说在判决之前，价值判断实际已经开始。
司法三段论是来源于逻辑学中的三段论概念，其基本的形式为：
（1） 以法律规范（T）为大前提。
（2） 以具体的案件事实（S）为小前提。
（3） 根据逻辑三段论推导出结论，即判决。
例如：（1）故意杀人者应判处死刑。
（2）A故意杀死了B
（3）A应该判处死刑
这里有几个值得我们注意的地方，作为大前提的法律规范必须是一个完全的法条（即包括假定与法律效果），作为小前提的案件事实，也并非客观现实的再现，而是经过证据证明的法律事实。法学三段论又被称为涵摄或包摄，涵摄是一个逻辑概念，指的是将外延较窄的概念划归到外延较宽的概念之下。涵摄关系可以理解为传统哲学中的概念与对象的关系，只要本质相同，则现象可以“涵摄”于概念之下。司法上的涵摄，指的是将具体的案件事实，置于法律规范的构成要件之下，并据此得出结论。
『叁』 法律涵射是怎么回事
法律的涵摄是指在法律规范和案件事实之间来回穿梭地思考，看某个案件的案件事实是否符合法律规范规定的要件，如果符合在产生相应的法律后果。
简单说就是用案件事实套法律，再用法律套案件事实。
『肆』 请简述法适用的三步骤
第一步先对事实进行认定，第二步法律获取，第三步涵摄，即以亊实为小前提，法律为大前提进行推导判断。
法适用的一般原理、法适用的目标：
1、法适用的目标：
合理的法律决定：既合法又合理，兼顾可预测性与可接受性。
如果不能兼顾，可预测性具有初始的优先性，即首先应当考虑法的可预测性，但是当可预测性导致的结果极端不公正，必须要考虑法的可接受性。
2、可预测性：
要求法律适用者将法律决定建立在既存的一般性的法律规范的基础上，而且他们必须要按照一定的方法适用法律规范，如推理规则和解释方法。
可预测性是形式法治的要求，即类似事情类似处理。
3、可接受性：
正当性，指按照实质价值或某些道德考量，法律决定是正当的或正确的。
实质价值：法治国家所公认的价值（如自由、平等、正义、人权等）。
道德考量：法律决定应当符合道德的要求。
可接受性是实质法治的要求，要求法律适用者运用法律共同体所普遍承认的法学方法，如类比推理或客观目的解释，保证其法律决定与实质价值或道德的一致性。
4、法的可预测性程度越高，人们越能有效安排自己的生活，法的可接受程度越高，人们越能安排自己满意的生活。
5、合理的法律决定要求兼顾形式法治与实质法治的要求。
『伍』 密宗可以涵摄一切乘吗求解
续部中常说：密宗能涵盖其他一切乘。对此观点，有些人不太同意。但宋朝法天翻译的《最上大乘金刚大教宝王经》中亦云：“彼金刚大乘即摄一切乘，乃至过去、未来、现在亦复如是。”此经还讲了八大成就、视师如佛等道理，藕益大师在《阅藏知津》中也介绍过这部经。 不过，现在汉地的人特别忙碌，对佛经的闻思能力比较差。不像在藏地，每个寺院都有读《大藏经》的传统：人死的时候，会为他诵《大藏经》；自己闻思时，也常翻阅《大藏经》。所以，在一些高僧大德所造的论典里，《大藏经》中不管是密续还是显教的教证，都引用得特别多。而在汉地，我特别佩服藕益大师，他从30岁那年开始阅藏，费时27年，历经不同地方才读完《大藏经》，并撰著了《阅藏知津》，共计三十多万字。其实，你们若实在没时间看《大藏经》，读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉，一直躺着看小说，到早上六点钟看完了，高兴得不得了。然而，这些小说没什么价值，完全是凡夫人的分别念，根本不如高僧大德的教言。所以，你们有时间的话，还是应该多看看这些。 我刚才引用的《最上大乘金刚大教宝王经》的教证，意即金刚乘涵摄一切乘，过去是这样，现在是这样，未来也是这样。以前我遇到汉地一位法师，我们在文字上交流时，我故意说：“密宗是最高的法门。”（当然我也有很多教证。）他给我回信说：“这一句话我不承认。”我又给他去了一封电子邮件：“你不承认的话，请把理由讲出来。”但他后来也没答复，是有理由不答复还是没有理由，我也不清楚。 此外，在这部经中，还提到了听密法之前要接受灌顶。这些都是汉地经典中讲的，所以你们不要认为，密宗只在藏地有，只在喜马拉雅山、雅鲁藏布江附近才有，除此之外，其他地方都没有。实际上，佛陀的显宗、密宗在道理上是融会贯通的，只不过在有些地区，把某种教义开显得更明显而已。就像在藏地，密宗续部就特别多，新出的藏文《大藏经》108函中（对勘局的版本），我算了一下，密续就有28函。这些密续中，很多都有配套的仪轨和讲义，再加上大德们所取的伏藏品、从清净刹土迎请的续部，这样算下来，密法的数量比整个《大藏经》还要多。 另外，据某个资料说，汉地《大藏经》中，也有四百多部密宗经典。然尽管如此，现在翻阅这些经典的人特别少，以至于许多人不理解密宗甚深的见解和行为，经常出现诽谤的现象，这是非常不合理的。
『陆』 为什么说这种智慧涵摄了佛陀的所有教言
用“”朝暮十念法”可往生西方极乐世界。宣化上人慈悲开示于佛根地：这个念佛的法门，老年人也可以念佛；青年人也可以念佛；壮年人也可以念佛：无论任何人，都可以念佛。有病的人可以念佛；健康的人更应该念佛。为什么呢？有病的人，你病苦这么重，因为有业障，应该要念佛来消业障；没有病的人，趁着你身体健康，正好用念佛来回向身体永远的健康。那么老年人呢？这个路快要走完了，你应该走一条好路，应该念佛。青年人，正年轻，前途有无量的光明，你应该念南无阿弥陀佛，你的前途也有无量的光明。所以这个念佛法门无论任何人，都应该念佛的。这个念佛，行住坐卧都可以念佛。你行也可以念佛；住也可以念佛；坐也可以念佛；卧也可以念佛。但是，卧着念佛，不要出声念，要在心里头念；你要出声念就不恭敬了。因为你躺着念佛这是不恭敬的。这一点各位要知道。最忙的人可以念佛，最闲的人也可以念佛。最忙的人你怎么样念呢？你要修“朝暮十念法”。怎么修“朝暮十念法”呢？就是早晨和晚间用十念。怎么叫十念法呢？每一念是一口气；念十口气这叫十念法。一早起来，把脸洗干净，把牙也都洗干净了，然后你面对着西方，要是有阿弥陀佛像更好。你们无论哪一位，如果希望请阿弥陀佛像，我有纸印的阿弥陀佛像，你们可以到金山寺来，我可以送给你一张。那么你对着佛像合起掌来恭恭敬敬地先拜三拜，然后就念“南无阿弥陀佛”，念十口气。这个朝暮，早晨与晚间都这么念南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这么一口气，也不要故意叫这个气长，也不要故意叫这个气短，就是很自然的。这一口气就为一念，念十口气。早晨念十口气，晚间念十口气，叫朝暮十念法。你要能以天天不间断，只用五分钟，或十分钟的时间就够了。那么平日是不是也可以念呢？当然可以念了。你念得越多越好。这是朝暮十念法；你要是用这朝暮十念法的功夫，也可以往生到西方极乐世界去。所以这个念佛的法门是最方便的法门……http://www.xuanhuafb.com/reading/dharma_talks/BRF/BRF_CH1.htm
『柒』 “涵摄” 这个词语具体该怎么解释
包括、包含。
涵，是涵盖；摄，是摄取。
包含、包括是事物本身的东西，而涵摄融入了事物本身以外的东西，有点广泛涉猎、涉及、撷取的意思。
『捌』 “涵摄” 这个词语具体该怎么解释
涵摄就是指确定生活事实与法律规范之间的关系的思维过程（Subsumption），将事实涵摄于法律规范，就是检验事实是否满足法律规范的事实构成并因此产生规范所规定的法律后果。
『玖』 涵摄性思维的意思是什么
涵摄：就是指确定生活事实与法律规范之间的关系的思维过程（Subsumption），将事实涵摄于法律规范，就是检验事实是否满足法律规范的事实构成并因此产生规范所规定的法律后果。这样的过程通常由许多复杂的思维步骤组成。是法律规定与事实之间的对应关系，任何一个法律行为或事件都要对应相应的法律规定。