空手把锄头

❶ 空手把锄头，步行骑水牛，人在桥上走，桥流水不流 哪位高人帮忙解一解这首诗

空手握锄头，禅师已入初关见到了人我法，明白了空性之妙用这句表明修行己认清了方向，
步行骑水牛，到了二禅重关定慧等持执着在人我法执上有待修持
，人从桥上过，这是禅师已破了牢关，好比洗脚上岸会也么。
桥流水不流，下面借用也是禅师证得最高境界的写照，青山永不动白云自往来，说明禅师已通达心性，明心见性的境界，桥流水不流大家只可用心领悟，但有言说都无实意，不可用言语来表达禅师开悟的意境，上面已说理，下面再解释一下事修行的次第，初关重关劳关是禅宗修行每一步的代名词，是重在禅定功夫上层次等级，做到理事圆融，才能证悟成佛！

❷ 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流，这四句话什么意思

这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林，这就是陶渊明所谓“结庐在人境，而无车马喧”的境界。总而言之，世界是矛盾的调和。

“空手把锄头”，是说从“空”里去体认一切，而空是涵盖一切的虚空，也是我们生存的空间。鼻孔不空，我们如何呼吸空气？心里不空，如果充满烦恼，真理如何进入？所以，双手空空，才能把握世界，又岂是空手才能把锄头呢？

“步行骑水牛”，是说我们求道为学，好比骑在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能达到目的地，成圣成贤，都不是难事。万里路途，只要从脚下这步开始，任你天涯海角，也可以到达。但是这里的步行是象征心性的活用。

“人从桥上过，桥流水不流”，便是说我们不要截然把事情分为两段，只要心里如如不动，草木瓦石，无非都是清静之物，流水哪里会动？桥头哪里是静止的呢？只要明白了这个道理，就能在这千差万别的宇宙中，找到自在，去除差别心，见到万物的平等实性。其实，桥流也好，水流也好，都是心起了波动的缘故。

拓展资料：

一、解此诗须知现象界和本体界。

二、所谓现象界者，人现而象之所呈现之界也，非事物之真实本体也。此理即使不是佛家亦予以承认，如正常人看东西为五颜六色，色盲看东西即有时分辨不得，蛇看东西即为红外线矣。再如科学知识也属现象界，比如古代宝剑冶炼技术今日亦无法复制，何也?不是今日之科技不先进，而是冶炼技术未必要走今人之一路，而古人之技术亦失传矣。

人得到的现象皆为有分别，有条件，有前提，有限制，有时限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物时，你为能，为主，为智，事物为所，为客，为境。即眼耳鼻舌身意对色声香味触法。）。依现代西方哲学说，现象皆为人用十二范畴（是否一定为十二，可商量）决定自然界而得。

三、本体界却与现象界对翻。本体界无条件，无前提，无限制，无时限，无长短，无形无相，由朱熹的话说为有而不在（细细体会），是由本体之作用而产生的能所双泯，境智不二之如相，无有分别，无色声香味触法（此处须见缘起性空），亦无时间与空间，此相即为如相。真如，佛性为 能性，如相为 所性（注意佛性与如相之不同）。

❸ 空手把锄头 步行骑水牛 人从桥上过 桥流水不流 这四句话是什么意思

这是对戏剧表演（表现）的一种描述，许多舞台剧都是以虚拟（模拟）动作形象代替现实行为。

❹ 空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。出自哪里怎么解释

空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。－－南北朝·善慧大师 “空手把锄头”一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎么又说是把锄头呢？既然是步行，怎么又是骑水牛呢？人从桥上走过，分明是看到桥下的水在流，怎么说是桥流水不流呢？其实，这是禅师们从较高的境界来看待世界，希望我们从差别中来认识平等，从动乱中来认识寂静。只要我们心中澄明宁静，喧嚣之地也有静寂深林，这就是陶渊明所谓“结庐在人境，而无车马喧”的境界。

总而言之，世界是矛盾的调和。“空手把锄头”，是说从“空”里去体认一切，而空是涵盖一切的虚空，也是我们生存的空间。鼻孔不空，我们如何呼吸空气？心里不空，如果充满烦恼，真理如何进入？所以，双手空空，才能把握世界，又岂是空手才能把锄头呢？“步行骑水牛”，是说我们求道为学，好比骑在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能达到目的地，成圣成贤，都不是难事。万里路途，只要从脚下这步开始，任你天涯海角，也可以到达。但是这里的步行是象征心性的活用。“人从桥上过，桥流水不流”，便是说我们不要截然把事情分为两段，只要心里如如不动，草木瓦石，无非都是清静之物，流水哪里会动？桥头哪里是静止的呢？只要明白了这个道理，就能在这千差万别的宇宙中，找到自在，去除差别心，见到万物的平等实性。其实，桥流也好，水流也好，都是心起了波动的缘故。

❺ 空手把锄头全诗的意义

空手把锄头，行路骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。

这首禅诗，是南北朝的善慧大士所作，蕴含高深的哲理，也蕴含着高深的武功，下面由我来为大家解读这首禅诗。

“空手把锄头”
空手如何能握住锄头，这句话的核心字在“空”，何为“空”呢，空指的是虚空，放空。空可以涵盖一切，无所不包。鼻孔不空，怎么能够呼吸？心若不空，充满烦恼，那么快乐与智慧如何能进的来？有些习练者，练拳的时候总是执着于“自我意识”，跟着自己的感觉走，而不是跟着拳的感觉走，导致练来练去还是原地踏步。只有真正的放松下来跟着自然行拳的感觉走，才能真正体会到内家拳的劲。空也就是“松”。而“把锄头”，体现了“紧”这个字，有空有松怎么能没有紧，“把锄头”指的就是在放空自我以后，还要想着我们的行拳要领，想着实战意识，这样松紧结合，方能有所提高，简单的一句话，有多少人真正重视和做到了呢？

“行路骑水牛”
我们都知道牛是走得很慢的，但每一步走的都很踏实，这就告诉我们，练武练拳，好比骑在牛背上，一步一个脚印，踏踏实实地走，最终一定会达到目的。我们要每天坚持，时刻的走好每一步，记好每一个动作，每一个要领，行拳时不要怕慢，只有慢下来，最后才能更快。

我们大多的习练者总喜欢学习高难度的功夫，喜欢学更进一步的功夫，殊不知你的基本功还没有练好。地基打不牢，楼又怎么能稳。还有的喜欢速成的功夫，想要一步登天成为高手，殊不知若不经历苦功夫的打磨、实战的历练，你的功夫又经得起几个人的敲打。只要我们将功夫融入生活，时时习练，才能最终成为真正的高手（也不要忘了经常打打实战）！

❻ 空手把锄头,步行骑水牛,人在桥上走,桥流水不流

空手握锄头 锄头是铲草的,妄念如同 地上的草 土地则是本心,用锄头铲草,但不要铲草的时候把锄头握得太紧 太实.不要草铲没了还握住锄头不放.手要空这是一空.草铲没了,这又是一空.所以是两头皆空~说的是见性起修,锄头除草 杂草没了 明心见性了就 此时 正好见性起修.明心见性之后 ,这位先生就开始修行菩萨道了,步行当然是一步一步修,自然是挥汗如雨,辛苦万分.前面是除草种地,这时算是有所收获了,当然自己不能独占,把收割来的粮食拿出来布施积累功德.这当然是菩萨道.步行骑水牛这个事 可以直接引用圆觉经里的一句话来解释,备行菩萨清净妙行,什么什么 寂念及诸静慧.表面上是 挥汗如雨,辛苦步行,可内里却是 菩萨的清净妙行!看上去是步行,实际上是骑水牛.清净得很哪.人在桥上走这条修行之路,走啊走啊,走啊,终于要得成正果了,因为总算走到桥那里了,功德也圆满了,粮食也都布施尽了.最后一步了,过桥吧.彼岸就在眼前了.桥流水不流桥本身是静物不会流,水本身是动物一直流淌.这位菩萨为啥要这么说?这大概说的就是 心如止水,涅盘寂静.过桥的时候,还知道有个河,河里有水在流,河上有桥可走,过桥即是彼岸.等到过了河,不只静止的桥流掉了,这是一空.连河里会流动的水也一起流掉了,这不流其实还是流,如同桥 的 流 .这样连河也都没有了.这又是一空.然后这就是 涅盘寂静了.静的动了,动的静了,有动有静.这里好像有更深的意思.总体上讲：空手握锄头,讲的大体上是初步开悟时候的事.对应道家的 路子应该是 开关展窍,炼精化气.步行骑水牛,如果上下文联系的话,应该是 中期 修行时候的事.对应道家的功夫,应该是 炼气化神 的功夫.人在桥上走,这句讲的应该是 后期 修行的事.对应道家的功夫应该是 炼神还虚 的功夫.桥流水不流.这句讲的是 成佛之后 的境界.对应道家的功夫应该是 练虚合道 的境界.

❼ 空手把锄头，步行骑水牛.人从桥下过，桥流水不流.是什么意思

“空手把锄头”一句,乍看似乎不通,既然是空手,怎么又说是把锄头呢?既然是步行,怎么又是骑水牛呢?人从桥上走过,分明是看到桥下的水在流,怎么说是桥流水不流呢?其实,这是禅师们从较高的境界来看待世界,希望我们从差别中来认识平等,从动乱中来认识寂静.只要我们心中澄明宁静,喧嚣之地也有静寂深林,这就是陶渊明所谓“结庐在人境,而无车马喧”的境界.\x0d总而言之,世界是矛盾的调和.“空手把锄头”,是说从“空”里去体认一切,而空是涵盖一切的虚空,也是我们生存的空间.鼻孔不空,我们如何呼吸空气?心里不空,如果充满烦恼,真理如何进入?所以,双手空空,才能把握世界,又岂是空手才能把锄头呢?“步行骑水牛”,是说我们求道为学,好比骑在牛背上,只要有耐心,一步接一步,一定能达到目的地,成圣成贤,都不是难事.万里路途,只要从脚下这步开始,任你天涯海角,也可以到达.但是这里的步行是象征心性的活用.“人从桥上过,桥流水不流”,便是说我们不要截然把事情分为两段,只要心里如如不动,草木瓦石,无非都是清静之物,流水哪里会动?桥头哪里是静止的呢?只要明白了这个道理,就能在这千差万别的宇宙中,找到自在,去除差别心,见到万物的平等实性.其实,桥流也好,水流也好,都是心起了波动的缘故.

❽ 请吧主答疑。空手把锄头

傅大士这首偈看来有些玄虚，叫人莫名其妙。‘人从桥上过’这句话好懂，我们从桥上过去了。怎么会‘桥流水不流’呢？‘空手’怎么‘把锄头’呢？‘步行’又怎么‘骑水牛’呢？这是什么道理？原来是说，我们的肉身躯壳是等于我们住的房子，而佛性才是住在里面的真人。众生迷于色相就错认这个色身肉体是我，而不知佛性是何物，以致造业受报，生死不了。这首偈就是提醒我们认识主人公，不要错认假相。我上次讲临济大师说：‘看取棚头弄傀儡，抽牵全藉里头人。’就是说这个肉体自己不会动、不会讲话，也不会听话。我们能运动、工作、走路、讲话、听话...都是这个主人公的作用。
这首偈就是颂这个主人公的。‘空手把锄头’，我没有拿东西啊，原来拿东西的那个手（即肉体），就等于你的锄头，是主人公在指使你运作。‘步行骑水牛’，你能够走路、奔跑，也是主人公驱使肉体的妙用，就等于人骑在水牛上赶牛走路一样。‘人从桥上过’，肉身就比作桥，人就是主人公，人在世上不过住一段时期，就要走了，就圆寂了，等于在桥上走过去了。所以，根据这个人生无常的道理，古人说：‘夫天地者，万物之逆旅。光阴者，百代之过客。’这个社会，这个世界就是个旅馆，暂时住一住就要走的。大家何必在这里争王称霸，斗争不息，杀戮不休呢！？‘人从桥上过，桥流水不流’。人从桥上过，我们这肉身壳子是不长久的，是变迁的。人由少而壮，由壮而老，这‘桥’不就是在流转吗？在变化吗？‘水不流’，水是代表我们的佛性，它是不流动的。它是亘古常存，不来不去，不动不摇的。这个颂主人公的偈子好啊，就是要我们明心见性。

❾ “空手把锄头，步行骑水牛，人从桥上过，桥流水不流。”这是南北朝时期的一位禅师善慧大士（傅翕）写的一