❶ 澄明之境的《进入澄明之境(哲学的新方向)》
出版社：商务
作 者：张世英著
类 别：哲 学 -> 哲 学 -> 哲学总论
开 本：32开
ISBN：7100026482
页 数：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
内容提要：
本书依据这种转向，改变了西方传统哲学主要是只是讨论思维与存在，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体与抽象……等等范畴的思维框架，而结合中国古代哲学拟定并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维与想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴。新的哲学方向主要是以想象来沟通的精神空间，因此，作者最后以诗的语言是人生的家园
的论断作为全书的指归。
❷ 澄明之境的澄明美学：非主流之观察
【作者】：刘士林著
【丛编项】：美学新眺望书系
【装帧项】：胶版纸 23cm / 326
【出版项】：郑州大学出版社 / 2002-1-1
【ISBN号】：9787810486217 / 7810486217
内容简介
本书是著者多年来从事美学理论研究的一个总结，它对于人类精神的理论意义可以从两方面来认识：从批判的向度上讲，它从逻辑上先验地区分开“美学”与“哲学”之间的“学理”纠葛，认真地检讨了西方主流美学对于人类审美精神的“理性”侵蚀；其次则针对中国美学中习以为常的“伦理学”与“美学”的逻辑混淆发出严厉批判，并由此认真检讨了中国主流美学的伦理形式对于审美形式的“历史”遮蔽。从建设性的向度上讲，一方面通过逻辑劳动为正确描述美的存在建构了一种本体论语境，即“本体分析”与“结构关系”相结合的理论方法。没有本体分析就不可能澄明任何本体性语境，而没有结构关系则不可能进行任何本质性描术。另一方面则从人类原妆的“诗性智慧”结构出发，在此基础上区别了中西文明两种截然不同的生命诗境。西方文明的“林中路”起源于人与自然的矛盾冲突，由于在轴心时代就已丧失诗性知识，因而这种矛盾在西方文化背景中是无法解决的。中国文明的“还乡路”则根源于人与社会的矛盾冲突，只要能够成功地逃避文明中心与拒绝个体化形式，也就可以赎取生命最初的自由。本书不权从知识批判角度为美学研究进入“本体明了”层面扫清了逻辑障碍，也由此为人类自由的生命活动指出了真正的澄明之道。
作者简介
刘士林，1966年生于河北曲阳，文学博士，中华美学学会理事，上海师范大学都市文化研究中心研究员，人文学院教授，博士生导师，主要从事美学、中国诗学、当代文化研究。著有《语言与它的梦》，《文明精神结构论》，《变徵之音---大众审美中的道德趣味》，《中国诗性文化》，《阐释与批判---当代文化消费中的异化与危机》，《千年挥麈》，《先验批判---20世纪中国学术批评导论》，《澄明美学---非主流之观察》，《新道德主义》，《苦难美学》等。
❸ 愿你三冬暖 愿你春不寒 愿你天黑有灯 下雨有伞 愿你路上有良人相伴
这句话是出自歌曲：《公子向北走》
歌曲原唱：李春花、崔忠华
填词：佚名
谱曲：李亮节
歌词：
小女子不才，未得公子青睐
扰公子良久，公子勿怪
公子向北走，小女子向南瞧
此生就此别过了，难以忘怀
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
所有爱慕之意，止于唇齿间
掩于岁月，匿于将来
与君今生无缘，请无需挂念
雨打芭蕉，无可无奈
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
小女子不才，未得公子青睐
扰公子良久，公子
勿怪
(3)澄明之境扩展阅读：
男声版《公子向北走》歌词：
小生不才，未得小姐青睐
扰小姐良久，小姐勿怪
小姐向北走，小生我向南瞧
此生就此别过了，难以忘怀
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
所有爱慕之意，止于唇齿间
掩于岁月，匿于将来
与你今生无缘，请无需挂念
雨打芭蕉，无可无奈
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
愿你三冬暖，愿你春不寒
愿你天黑有灯，下雨有伞
愿你善其身，愿你遇良人
暖色浮余生，有好人相伴
小生不才，未得小姐青睐
扰小姐良久，小姐
勿怪
❹ 描写西塘古镇风景的诗句
1、初见西塘
作者：海琴
与你读诗：姜杉
细雨朦胧中，
去找寻你，
青砖黛瓦橹船，
是你的影子，
青石小路，
是岁月的痕迹。
穿过，
北栅西街，
烟雨长廊，
轻轻走近你的身旁，
撑一把油纸伞，
漫步河边，
看对岸杨柳晓风，
炊烟轻袅。
执一杯清茗，
细数屋瓦滴落的雨滴，
轻品千年的静谧。
你穿越远古走来，
拨动我心弦的，
是你低头一笑的温柔。
2、梦留西塘
文/风之上面
吴国的风
越国的水
小船儿悠悠
摇来唐宋的滋味
谁的油纸伞
撑开我心扉
水从窗下走
浪花拍门楣
河是长长的街道
静静流淌西塘的美
古桥 古宅
廊长 柳垂
弄堂里裁着一线天
青石板上 不再有人下跪
一个活着的江南小镇
活出穿越时空的滋味
我轻抬脚 不敢太用力
恐惊武胥把头回
我掐灭香烟 不敢让烟灰
沾上你的衣
玷污你的静美
最是波光潋滟的晚上
星星也来水面扎堆
大红的灯笼 浪里摇
谁陪贵妃 千年醉一回
乌蓬船里 歌在轻轻唱
吴侬软语两岸飞
身后是彩虹铺成的路
牵着南北的情
感动东西的泪
谁把心事付流水
卷起一朵朵浪花
钻入一个个桥孔
流向遥远的天际
不思归
累了 就坐在烟雨长廊的门口
品着西塘的人和事
感悟美的和谐 和谐的美
来一盘臭豆腐 就着酱爆螺蛳
悠然自得地喝着小酒
喝下西塘的美
一杯又一杯
我轻轻地来
正如我轻轻地走
不敢摘下路边的一朵花蕾
就把梦 留在西塘
用自然的古韵
驱除我白天的疲惫
也把爱 留在西塘
读你 读我
读不尽人间的美
3、西塘的睡莲
作者于春峰
西塘的桥边
我在等待一朵
一朵盛开的睡莲
我应该沿着
细细的雨丝
还是渔姑的桨纹
我不知道那廊沿下
那天堂伞下呵
遮住了怎样的荷瓣
我在西塘寻找
一朵羞涩的睡莲
为此我已走过了整个的/春天
沿着此起彼伏的人流
沿着唐诗宋词
沿着蚕娘的手指
我的目光
打湿了一双双脚
一片片肩/在西塘
在诗歌浸透了的西塘
我
在我的夕阳里寻找
一朵莲
一朵没被蜡染过的
而她
应被我的抚摸着色
洁白的粉红的
她的耳畔也有
一只蜻蜓啊
它舞动着婚纱的翅膀
青石板上的雨花啊
请小点声我听不懂你的
方言
我只是寻找一朵睡莲
一滴雨
一朵花……
我一直在走呵
在百合的花香里
白鹭真的在飞
沿着当年
雨水在河面上溅起的/你的酒窝……
为什么呵总是
在竹简里
我找对了方向却错过了
填词的季节
哦
在西塘的桥边当我
缓缓的抬起头
当你从古风里蓦然
回眸
泪水啊已在我心头滑落
千年……
4、西塘那年
作者：刘三石
那年，在西塘，住客栈，歇马匹
向一棵老柳树学说吴语，唱越剧
累了就坐在廊棚下，看春秋之水
穿过唐宋而来，经过我，又悠悠的远去
天地廓然，必有一个像我的人
远离故土，虽时有慨叹，但心怀感激
在西塘，一竿青竹，几块老石
甚至一只被花影反复戏弄的蚂蚁
都会成为他，高谈阔论的知己
那时秋色太平，西塘依旧繁华
深夜伏窗台，看明月怀抱圣洁
从环秀桥上走下来，绕过种福堂
在一个渡口，乘小船，独自摇橹而去
水声细而远，我起身，挥了挥手
那一刻，老屋，古弄，藤蔓，七老爷庙
连同我，连同船尾的流水
连同乌黑而又心生明亮的西塘
都是清澈的时光，都是爱与慈悲
潺潺不息的源头
5、西塘，三月三
作者：刘三石
东风纺丝绸，染坊里染出蓝天
三月三，西塘心生万象
流水已到了窗前
老屋如古印，端坐于蓝天之下——
每一只春蚕都是一朵下凡的白云
每一片乌瓦，都是一双展开的翅膀
当阳光渐暖，一棵又一棵的古树
化作传说中的凤凰
让百鸟为它重生，让每一座石桥
都弹出琴音，让几竿新竹穿上春风的长袍
咿呀而唱
西塘一日，人世百年
流水，这无处不在的悲喜之物
之于西塘，有着不同的含义
望一眼，可满面慈悲，可回心转意
可让恩怨随风，可取一瓢酿几坛美酒
与西塘对饮
再煮一杯清茶，给那个远道而来的中年人吧
让他怀揣善良，心生欢喜
让眼前出现一片澄明之境
让他把春天的源头，从西塘
带到每一处荒芜之地
❺ 迟子建《额尔古纳河右岸》写作风格有哪些
深情的回望与唯美的书写——评迟子建的《额尔古纳河右岸》
迟子建已经是一个年轻的老作家了，她出生于1964年，80年代初就开始文学创作，以《北极村童话》等为文坛瞩目，算算当时也只二十岁左右。迟子建不但成名早，而且极其稳定地保持着较高创作水平，诚如苏童所说：“大约没有一个作家会像迟子建一样历经二十多年的创作而容颜不改，始终保持着一种均匀的创作节奏，一种稳定的美学追求，一种晶莹透亮的文字品格。”迟子建各体文学皆擅，在这二十多年的创作中，她为读者奉献了大量的长、中、短篇小说以及散文随笔，并以此营造了一个既具个性特征而又丰富多彩的艺术世界，她的笔触显示出了超出同龄人以及她的生活阅历的边界，从日常生活到想象天地，从现实当下到历史深处，从朴素乡村到繁华都市，从内地生活到北国少数民族的边地风情，她本身就几乎是一个文学童话。所有这些与一个人的文学天分有关，更与她的好学与勤奋有关。现在，所谓“深入生活”已不为创作者所信奉与恪守，但是，迟子建艺术世界的一砖一瓦都来自于她对生活的亲历与知识的吸纳，她曾对笔者说过，为创作长篇小说《额尔古纳河右岸》，她长期在鄂伦春人生活聚居区考察，查阅了大量的历史、民俗、地方志资料，写下的创作笔记是作品文字量的两、三倍。
《额尔古纳河右岸》以第一人称的视角，通过“我”这样一位年近九十的鄂温克族最后一个酋长的妻子，讲述了一个丛林弱小民族百年的生活史。我以为小说的意义首先是人类学的，是一个纸上的文化遗产抢救工程。鄂温克族以放养驯鹿为主要生活方式，他们长年流转，逐水草而居，在长期的与特定自然地理的交互中形成了自己的生活方式与世界观，创造了属于自己的价值与意义，这是一个过度依赖自然节候的世界，这是一个泛神的世界，是一个到处具有直接的因果关系、生死轮回、周而复始的世界，是一个朴素、简单、美丽而忧伤的世界。这样的生活当然远离了外部世界强悍而迅捷的文明进程，所以，当后者以不可阻挡的力量破坏了鄂温克人赖以生存的领地时，动摇的不仅是他们的物质生活基础，更重要的是他们的文化，他们的信仰与精神世界。作品真实地写出了两代人在生活方式上的不同取舍，老一辈人始终不习惯走出森林的定居生活，森林、溪流、驯鹿与星空是他们灵魂得以安息的地方，而年轻一代则越来越认同外面的世界，现代的生活方式、文明、教育以及眼花缭乱的商品都使他们心驰神往。这种情形不仅存在于鄂温克族，而是被无数史实证明的人类文明史的进程，这一进程曾经在现代化的阐释框架下被冠以进步的标签。只有到当代，人类文化的多样性的意义才被人们意识到，从基因到生活方式，再到精神价值，不同民族的独特性与人类生存发展的关系逐渐被阐发并进而在实践上予以倡导，但为时已晚。当人们惊呼生物物种迅速消亡时，人类本身的种群也在迅速衰减。正如保护生物多样的最佳方式是使其回到它们原初的生态一样，人类前文明种群的延续如果使其脱离原有的生活领域与生活方式，即使在人口与福利政策上给予再多的优惠也于事无补。迟子建对此的思考已非一日，已经有了肥沃的思想土壤，只是一直未找到一个叙述的支点，用她的话说，当她知道鄂温克结束迁徙开始定居却遭遇尴尬时，她才得到了“种子”，并长成了这部长篇。
如果仅从这样的层面去想象《额尔古纳河右岸》会以为它是一部史诗性的作品，必定有编年式的铜浇铁铸的叙事骨架，有案有稽的重大历史事件，以及议论风生的哲理思考，其实不然。迟子建对历史的书写采用的是另一种路径，是一种日常叙事方式，一种轻逸灵动的风格。这可能与她的历史观有关，“在我眼中，真正的历史在民间，编织历史的大都是小人物；因为只有从他们身上，才能体现最日常的生活图景，而历史是由无数的日常生活画面连缀而成的”。按人类学家的说法，迟子建走的是“小传统”的路子。她从鄂温克人生活的细部入手，从部落的普通人入手，深入到他们日常生命活动的肌理中，以部落和个体的命运作为叙事动力，从而将这个民族生存的每一个环节和细胞都摄入笔下，日常起居，生老病死，从生活资料的获取到风俗的禁忌，使民族的整体存在如一个鲜活的有机体一样呈现出来。所以，虽然迟子建在作品中给出了这个民族百年历史中的许多人类史的重大事件，如异族入侵，如文化大革命，但是并不是叙述的重点，更不能认为这些事件对日常生活有本质性的影响，这使得作品在总体上保持了一种叙述的稳定性，这样的焦距让读者将眼光停留在鲜活而丰沛的细节上，从而在感性层面获得对这个民族历史与文化的身临其境的体认。
也正因为如此，原本可以厚重的作品被迟子建演绎成了“一支苍凉的长歌”，成了一首抒情诗。一如迟子建的其他作品，《额尔古纳河右岸》充盈着诗意之美。这种美首先来自于作家对“那片土地挥之不去的深深的依恋之情和对流逝的诗意生活的拾取”，虽然不乏理性，但抑制不住的忧伤使得作品通篇被一种感伤的气氛所笼罩，具有浓郁的抒情气质。其次，这种美来自作品对人物的塑造，对鄂温克人性格之美的挖掘，小说中林克、达玛拉、达西、拉吉达、瓦加罗、哈谢、妮浩等人物身上无不体现了朴素、耿直、智慧、善良与温情，正是这些人性之光使得作品通体透亮，而通过萨满宗教生活的描写则时时让人如临澄明之境，沐浴天国的神光。再次是作品的叙事方式与如诗如画的语言，小说采取的是第一人称叙事视角，“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给老了。”这是小说的开头，也是小说的调子，如同应和着自然与神灵的古歌。作品分为四个部分，《清晨》、《正午》、《黄昏》、《半个月亮》，正像作家本人所追求的，它们构成了交响乐的四个乐章，或单纯清新、悠扬浪漫，或沉静舒缓、端庄雄浑，或如急风暴雨、斑驳杂响，或和谐安恬，充满悠远的憧憬、缅怀与慰藉，更不用说那些如鲜花般遍布全篇的意象与隐喻，如额尔古纳河水一样清冽的语言了。
《额尔古纳河右岸》是一份备忘，是一种沉思，是深情的回望与凭吊，也是迟子建的又一次唯美的书写。
节选自：作家书写网站！
❻ 戴建业的科研获奖
《澄明之境--陶渊明新论》 获2001年湖北省人民政府社会科学优秀成果三等奖
2000学年度学校优秀教学三等奖。
2001学年度学校优秀教学二等奖。
❼ 欧阳修的《九成宫》中其清若镜是什么意思
其清若镜：（这泉水）清澈如镜
原句是 乃承以石槛,引为一渠,其清若镜,味甘如醴.南注丹霄之右,东流度于双阙,贯穿青琐,萦带紫房.可以导养正性,可以澄莹心神.
翻译
于是便制成石槛将泉眼护住,然后又将泉水导入水渠.这泉水清澈如镜,味如甜酒.泉水向南流入丹霄楼右侧,向东又流经宫殿前的阙门,如练带萦绕,贯穿着整个九成宫,它激起清爽的波浪,冲走往日的污秽.（这泉水）可以使性情通达平正,可以使心神澄明纯净.
❽ “多余的财富只能买多余的商品”，这句话是谁说的
“多余的财富只能买多余的商品。”这句话大家很熟悉。那么它是谁说的，又语出何处呢？ 散文经典《瓦尔登湖》相信很多人读过。这是19世纪的美国作家亨利.戴维.梭罗的心灵之作。这位提倡“简朴生活”的宗师，用回归本心、亲近自然的思想，为整个世界带来清新的长风。上面那句耳熟能详的话，正是出自这位大师之手。在读完哈佛大学之后，梭罗开始了一个大地漫游者的漂泊生涯，他隐居在美丽的瓦尔登湖畔，孤独地思考与写作，由此产生了内容深厚、意义深远的《瓦尔登湖》。它和《圣经》一道被美国国会图书馆评为“塑造读者的25本书”。 作家王小波说过：一个人仅有今生今世是不够的，他还应该拥有诗意的世界。《瓦尔登湖》用简单优美的文笔，阐述深奥幽邃的哲理，让我们如入澄明之境；它告诉我们：人，应该诗意地栖居大地之上。从这个意义上讲，在时下这个物欲膨胀、人性浮躁的时代，该书多少有点警示作用，至少让我们明白简单生活的重要。人类追求物质生活水平的提高，本身并没有错；只是人之所以为人，多少是需要一些精神家园的。我们无法像梭罗一样身体力行，但至少我们也不能完全为物所累，让我们的田园生活，夭折在奢华放纵的迷失之中。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回亦不改其乐”，看来提倡回归本性、崇尚简朴也是我们的几千年传统文化，这应该也算是一种诗意吧。 摘录梭罗的两段话，和大家共同欣赏：－－不管你的生命多么卑微，你要勇敢地面对生活；不用逃避，更不要用恶语诅咒。当你最富有之时，也许就是你最贫穷之日。喜欢吹毛求疵的人，哪怕在天堂也能找到错误。你纵然是贫穷，也要喜爱你的生活。－－我生活在瓦尔登湖，再没有比这里更接近上帝和天堂。我是它的石岸，是它掠过湖心的一阵清风；在我的手心里，是它的碧水，是它的白沙，而它最深隐的泉眼，高悬在我的哲思之上。 本博推荐：凡高说到你心里 影响人生的三本书 海子与凡高的惊人相似之处 2008，随风飘逝！
❾ “自行敞开”“澄明之境”什么意思
自行敞开就是自我剖析，自己反思等；
澄明之境是哲学的一种新方向，就是心灵很纯净，大彻大悟的境界。
❿ 手淫是为什么对身体有害吗
这里先简单说说我的戒色经历，我今年27岁，十三岁开始sy，一直到十八九岁，高考那年没考上，复读那年考了个3A。我是在复读那年接触到的戒色吧，那时开始才认识到原来我成绩下降、脑力不够用的真正元凶是邪淫。还有那些什么社恐、脱发、白发、痤疮、尿频、尿急、尿不尽，该有的我都有，别提当时有多后悔多懊恼。不过也是从那时开启了我的漫长戒色康复之路，前两年反反复复最多戒个几十天就破，好长时间突破不了这个瓶颈，后面随着知识和经验的积累，保持个大半年、一年，到现在两年多没破戒。（今年是我戒色的第七个年头，目前两年没破。）一路走来，是一个不断进阶的过程。转眼好几年过去了，之前那些症状基本没有了，可以说是重新做回了一个正常人，重新看到生命的曙光。
其实今天我想重点谈的是如何节省时间，缩短这个进阶的过程，让那些刚开始戒色或者还在二三十天中挣扎的戒友可以少走弯路，更快成就。所谓的捷径，就是两点之间直线最短，不走弯路就是最有效的捷径。对于戒色而言，最高效的捷径必然是一次通过，不再破戒。这样的捷径真的有吗？
本来我是想把我这几年经验总结出来帮助吧友，后来写着写着才发现，无论我写得再怎么详细，再怎么好，都像是飞翔哥126季戒色十规的翻版，于是我明白了大道至简、殊途同归的意思。纵然各人经历不尽相同，但拨云见日发现表象背后隐藏的真理其实是一样的。原来成功的秘诀都涵盖在飞翔哥写的“戒色十规”里，戒色十规可以说是一套无懈可击的戒色体系，把所有戒色中的问题都涵盖其中，没有一规是多余的，同时又是缺一不可的，少了哪一条都将会成为日后被心魔偷袭的致命漏洞。我想能戒个一两年不破的老戒友都会有同样的体会，都能发自内心地认同戒色十规，因为我们都是在戒色途中走过很多弯路后才悟得了这些宝贵的经验。虽然为此又耗费了我们几年的青春，但这也是十分值得的。所以当我们看到飞翔哥的戒色十规时，一眼就能辨别出，那可是戒色路上的无价之宝。思前想后，我把时间浪费在写自己总结上，还不如站在巨人的肩膀上帮助戒友加深对戒色十规的认同感，让戒友加倍重视和认真落实戒色十规，这样更能帮助大家在戒色路上少走弯路，快速成就。
就我的经历来说，戒色最难熬的是戒色刚开始的时候，反反复复，几乎绝望，我一度认为自己这一辈都不可能戒掉sy了。现在回想，原因在于那时思想观念还没有完全转变过来，一开始戒色的时候，是因为身体上多多少少都出现了这样那样的毛病，就半信半疑地开始戒色了。刚开始的时候觉得自己定力好，看黄无所谓，只要不撸就可以了。但事后发现十次看黄九次破，经过一段时间试验后发现黄的诱惑实在太大，或者说自己的定力实在太差，所以才下定决心远离黄源。——这么一个过程下来耗费掉了我三四个月。
不看黄之后戒色天数比原来增长了，可是最多戒个四五十天就破了，再戒个二三十天又破了，这下才知道原来sy的成瘾性真的很大，就算我不主动去看黄，但心魔并不会因此而放过我，它会不定期地偷袭我，而我基本每一次都会败下阵来，于是我发心每天认真学习戒色文章来武装自己。后来通过学习，戒的天数有了很大的进展，身体也开始感觉到了好转，信心也大增，这时一百多天下来也不算什么难事了。——这里半年光阴又消逝了。
可是在这一百多天后，在经历了十次偶然的心情不好或者十次偶然的独处，加上多看了一些群里的擦边图之后，还是会有那么一两次是把持不住破戒的。这时才明白了情绪和视线管理原来比想象中的还要重要，才发现了独处是这么的危险。这个时候为了能更上一层楼，我决定开始练习监控情绪和视线管理等等。——这样一步一步走来中间又会花费个一年多时间。
当你把以上这些考验都通关成功之后，戒个大半年不破也不是什么大问题了。然后后面你会发现在你面前就剩下一个大BOSS了，它叫念头。多少戒色高手最后都是败在这一关，多少滑铁卢都是因为一个不良念头的稍微跟随而引发的，我也不例外，一度以为自己已经戒色成功了，直到后面摔了这么一跤后，才明白，我离成功还有很长一段路要走。这时我知道了不仅要在断念上下功夫，更重要的是修心，是思想境界的提升，于是我开始把更多的时间放在了学习圣贤教育上。（以前也有学，但只当作一门副课）——两三年时间又过去了。
这个进阶的过程前前后后总共花了我四五年的时间。
最近答疑遇到很多人问捷径，问如何更快地恢复。这个问题我也想了很久，我要怎么回答才能帮助到新手们，现在我算是有了答案。
如果你能吸取我们老戒友们的经验教训，把这个进阶的过程缩短，甚至于一步到位的话，这不就是一条捷径吗？可是多数人都把注意力放在眼前的几天几个月上。但事实上戒色之路却是漫长的，试着把眼光放远一点。像我这样原本需要七八年的戒色历程的人，如果从一开始就将戒色十规奉作真理，严格执行，那么你会将我们老人们所走过的弯路都绕开，那你算算节省掉多少年的时间，以我为例，至少4、5年。去看看那些一开始就能戒色成功的案例，他们身上都有一个共同的特质——老实听话真干！他们从一开始就深信切愿，严格认真地去落实执行从戒色文章里学到的宝贵经验，因为他们知道能把时间花在戒色吧去帮助别人的人都是好人，他们从一开始就相信了师兄们的话，他们能体会到师兄们那份不愿后来者再重蹈覆辙蹉跎岁月的真切期望。可是难就难在，人大多数情况都是在亲身经历过无数次挫折之后才会相信才会明白，别人告诉你的即便你知道是真理，你也很难真正发自内心地相信。
现在回头看看我自己，其实很多戒色的秘诀于我戒色之初就已经能在吧里的戒色文章中看到，但我却没能真正相信，真正重视起来，硬要自己去撞个头破血流之后才懂得。虽然后面还是坚持下来成功了，但是从我开始戒色到我戒色小有成果，中间其实又耗费了三四年的时间啊，如果我一次就能成功，岂不是节省了几年光阴？但是谁又能一次就成呢，大多数人都是像我这样反反复复蹉跎了岁月才真正明白了其中的奥妙。现在想想觉得自己挺傻的，答案都告诉我，我一开始不相信，后来相信了又没有死心塌地去执行，偏要浪费时间通过自己的一次次失败去验证。而现在的你们是更加幸运的，因为飞翔哥把无数成功者的经验汇总成了戒色十规，你不需要再去到处寻找捷径，捷径就在这里。关键看你能否毫无保留地相信，全心全意去落实。
最后在这里奉劝各位，不要轻视你的敌人，更不要高估自己的能力。前人用岁月与血为你铺筑的便捷之路你一定要相信。从现在起把戒色十规里的每一条都奉若圣经，把每一条都落实到位，这必将成为你戒色生涯中最高效的捷径。
希望大家一同宣传和弘扬戒色十规，让戒友们在戒色路上少走弯路。
戒色十规
一.远离黄源：戒色后一定要注意远离黄源，删除手机和电脑里的不良资源。
二.学习戒色文章：每天坚持学习戒色文章，多做笔记，多复习笔记，提高吸收率。
三.练习断念：建议每天背诵断念口诀500遍以上（默念即可），一定要正确理解口诀的含义，严格按照口诀的意思去做，有佛缘的戒友也可以念佛持咒。
四.做好慎独：独处时很容易破戒，戒色后一定要做好慎独，保持警惕，防意如城。
五.视线管理：对境实战时要做好视线管理，看到诱惑马上避开，不聚焦、不停留、不回看。
六.养生恢复：加强养生意识，严格控遗，适量锻炼，做有氧运动和养生功法。
七.情绪管理：不良情绪或者狂欢情绪容易导致破戒，所以要做好情绪管理，保持心平气和。
八.改过迁善：要勇于改正自己的不良习气，要克服一切负面的心态，多行善积德。
九.培养德行：首重“谦德”，常修八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，多发感恩心、谦卑心、恭敬心、惭愧心、忏悔心。
十.学习圣贤教育：让你的人生进入真正崇高而光明的境界，步入戒色大成澄明之境，戒出生命的大格局大气象。
信愿行，为净土法门之宗要，搬到戒色上来同样适用。
信：信为道源功德母，不信还修学什么？百分百的信任这套方法是戒色成功的首要条件，但也是最难的地方。因为现代人在过去十几年当中脑子里的无害论和性开放的思想已经根深蒂固，要扭转这一局面只能靠自身努力，多读多闻戒色文章，认真学习圣贤教育，才能慢慢地对戒色建立起信心。
愿：放到戒色上，就是你的决心。这个决心一方面来自于痛定思痛，症状严重了你自然就有自救的愿心了。另一方面来自于未雨绸缪和对未来自己的一份责任感，不要等到症状现前了再去后悔。这个放到实际生活，就是得多看吧里的惨痛案例来警醒自己。同时还得认清自己的人生目标，戒色不是终点，而是实现人生目标的一块基石，所谓身体是革命的本钱。
行：修正自己的行为。当你对戒色有了信和愿，行动上自然就会跟上，执行戒色十规就会变成一件水到渠成的事情。好的戒色方法已经摆在你面前，就差你的信和愿了，你的信愿具足了吗？
sy就像是开车，你稍微松下油门只能使车速没原来快，但依然是沿着原来的方向继续行驶。sy从一星期一次到后来平均几十天左右一次的频率，只能说明你伤肾的速度变慢了，但肾依然在受着伤害。所以松油门还不够的啊，你得踩刹车，然后调头反向行驶才能回原点，这才是通过戒色恢复身体的整体过程。别戒个几十天就开始自我怀疑为什么还没有好转。兵败如山倒，病去如抽丝啊！