A. 广州的南海神庙在哪里
在黄埔，可以坐地铁五号线到地铁文冲站A出入口下，走到石化路的文冲村委站转乘B29路(坐4站)、B31路(坐5站)、B30路(坐5站)到BRT南海神庙站下。走约450米到南海神庙(东门)
要门票的那边
B. 南海祖庙和南海神庙哪个好点
南海神庙是我国古代对外海上交通贸易的重要遗址，建于隋开皇十四年（594年），至今已有1415年历史。
它是我国古代海神庙中唯一遗存下来的最完整、规模最大的建筑群，也是西汉以来海上丝绸之路发源于广州的重要见证。神庙西侧小山岗建有“浴日亭”，宋元时羊城八景之首的“扶胥浴日”之景就指此处。南海神庙像是一位历史老人，亲眼见证西汉以来海上丝绸之路发源于广州的历史，神庙真不愧是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影。它集我国的宗教、古建筑、书法、雕刻、诸种文学艺术于一体，具有较高的历史价值与旅游价值，非常值得前往。
每年农历二月十一日到二月十三是广州民间传统的“菠萝诞”。其中二月十三是“正诞”还会盛大的庆祝仪式。有不少善信从珠三角等地前往南海神庙进香祈福。庙前摆卖的“金菠萝”“菠萝鸡”“菠萝棕”“祈福风车”十分抢手，人们祈求能为自己带来好运。
进入园子有拜神、展览、花展的地方，平时想悠闲放空的话来这里都是个不错的选择。据当地说烧香许愿还是很好的，求姻缘也比较灵哦！~
（2）行车指南：东莞、深圳车主，可从广深沿江高速黄埔主线站出，往深圳方向经黄埔东路、电广西路，约5分钟，2.1公里。
（3）景点门票：大人10元，小孩5元。
免费开放日期定于每个月的第三个星期三.
祖庙：佛山人的千年宗祠
开篇语：“让我看看你的城市，我就知道你的人民在追求什么”，著名城市规划师沙里宁说。城市是有表情的，或张扬，或内敛，或欣喜，或忧愁，透过那一栋栋建筑诠释着。
城市建筑，被称为“凝固的音乐”，它早已不是一般概念上的土木工程，而是城市人文精神的开启和创造，是一种生命哲学，凝聚了一个时代的人类文明。
祖庙崇正门上的灰塑，“桃园三结义”故事场景。
在佛山，穿行于青石板铺就的巷陌、林立的高楼，从历经尘世沧桑的祖庙，到见证腾飞发展的文化坊城综合体，人们习惯了这里每栋建筑的存在，却甚少探寻一砖一瓦背后沉淀的人情和故事。我们走街串巷，穿越时光，挖掘每一栋建筑的魅力，还原佛山表情。
北宋元丰年间(10 7 8 -1085年)，在岭南水乡腹地，一位工匠沿着河边打下“祖堂”的第一根木桩。也许他不曾想到，这座建筑将在接下来的近千年间，经历二十多次的重修和扩建，最终成为代表佛山古代最高民间艺术水平、承载着全佛山人宗族信念的祖庙。
在广东，以“祖庙”为名的庙宇遍布各地，三水芦苞祖庙、肇庆祖庙……然而，没有哪一座有着“东方民间艺术之宫”的美誉，没有哪一座能享受明清御赐官祠的辉煌，没有哪一座能成为千年历史名城的信仰中心和代言。
穿越千年，祖庙早已是佛山人的大宗祠，以浓厚的宗族情结凝聚着历史文脉、文化艺术、时代精神，就如那锦香池上的两株百年九里香，散发着独特的魅力，历久弥新。
以谁为“祖”
祖庙的“秘密”
宋式斗拱，撑起北帝崇拜
“真武帝祠之始建不可考，或云宋元丰时，历元至明，皆称祖堂，又称祖庙，以历岁久远，且为诸庙首也。”这是《佛山忠义乡志》关于祖庙根源的历史记载。
无论是叫“祖堂”，还是叫“祖庙”，这座建筑都绕不开一个“祖”字，似乎昭示着这里供奉着的北帝，就是佛山人信仰的先祖。然而，地处南粤之地的佛山，为何奉北方之神作为“大父母”？
专注研究佛山历史的90多岁的老佛山区瑞芝曾在其专著《佛山祖庙灵应祠专辑》中说到，北宋初期，佛山地域的汾江河主流非常辽阔，它的内河支流水道也大而深，环绕在佛山南部和中部，而佛山北部仍是泽国。临水而居的佛山人认为，这位在道教中掌管天下之水的神仙北帝，能够庇佑这块多水之地。此外，北宋时期的佛山，冶炼铸造业十分繁盛，已是岭南著名的冶铁中心，属于“火地”，大部分从事冶炼业的百姓也希望北帝的“水德”来防患火灾，保佑安全生产。
当工作和生活都充满着对水火的恐惧时，佛山人在汾江河中部支流洛水岸边(俗称佛山涌，现在的祖庙路)建了一座北帝庙，寄托他们所有的祝愿。
刚建成的北帝庙，名叫“龙翥祠”，仅是一座用于民间祭祀的庙堂。然而，千百年来，它庇佑佛山躲过水火之灾，自己却没有躲过兵祸。
元代末年，佛山附近的龙潭乡有一贼帮，集结数百人沿着汾江河入侵，并纵火焚毁祖庙。一把大火熊熊燃起，任凭乡人如何抢救，也没能救回这座宗族圣地。
明代洪武五年(1372年)，在乡人赵仲的带领下，祖庙正殿得到重建，从而成为祖庙最重要也是最早的建筑物。建筑采用宋代建筑法式，方正的殿堂，营选施用大量斗拱。如今站在正殿前，抬头望去，斗拱如燕尾般向左右分开支撑、叠起，使屋檐大幅度向外延伸，保护下面的柱子免受南方雨水的浸蚀，形体固实厚重，外观雄伟稳健，成为我国现存古建筑中仅有的宋式斗拱实例。历经600多年，这组宋式斗拱依旧坚硬如故，它撑起一座凝聚着地域宗族信仰的建筑，诉说着这一段被毁与重建的历史。
官方加冕
一道圣旨，灵应牌坊奠定官方地位
如果说，宋式“燕尾”斗拱代表着祖庙作为一座民间祠庙的复兴，那么，灵应牌坊上的明代“燕巢”斗拱，书写的该是祖庙成为御赐官祠的地位巅峰。
这段辉煌，还要从一场历时10个月、席卷珠三角、震动明朝廷的民间起义说起。
1449年，明朝正统十三年，南海人黄萧养发动起义。这个“相貌平平，一只眼睛似乎还是瞎的年轻人”，因为“盗嫌”入狱被判死罪，不想坐以待毙的他，联合19名囚犯逃狱流落海上，沿途招兵买马。
黄萧养的队伍最多时有10万人，“拜佛(山)劏羊(城)”就是那时发起的。起义大军一边围攻广州，一边把进攻矛头对准有钱、有铁、又有“战略要地”之称的佛山堡，近千艘船只在汾江布阵，摆出志在必得的架势。
在面临生死存亡的危险关头，以佛山乡绅梁广为首的22位望族，组成临时自救力量，他们跪求北帝庇佑，动员乡亲父老，仅一天就准备好器械、食物，并在周围十多里地挖好壕沟，竖起铁栅栏。交战时，前方勇敢抗击，而栅栏内民众办起秋色，造出一片歌舞升平的景象，用上“兵不厌诈”之计，最终击退义军。
他们将抗击胜利的功绩归于北帝。于是，交战时，北帝显灵，成群飞鸟从栅栏里飞出来，在起义军的战船上盘旋；一群群蚊子从北帝庙里飞出，聚集在义军上空，像旗帜一样……类似的显圣传说甚嚣尘上。乡绅们还将种种北帝显圣的事迹上奏朝廷，请求为祖庙封典。
明景泰元年，一道圣旨经过重重官员的传递，从京城来到佛山。“奉天承运，皇帝诏曰”的宣旨声音响起，佛山赐名“忠义乡”，祖庙赐名“灵应祠”，赐予修建灵应牌坊，春秋祭典，地方最高官员必须亲自参加；对祖庙修缮不力的官员，也会遭到问责。
一夕之间，祖庙从民间祠庙变成官方庙宇，既代表主宰天地的神灵，又代表高不可攀的皇帝。“这在广东社会并不多见，如同金榜题名一样，祖庙从此成为佛山人的骄傲”，佛山史研究专家罗一星博士说。
圣旨传达的第二年，灵应牌坊开始建造。因是皇帝御赐，牌坊施工构建格外讲究，壮丽异常。牌坊建筑为三楼三层式，威严耸立，檐柱间大量施用斗拱，飞檐叠翠，飘逸凌云，正面顶层正中有竖书“圣旨”二字匾，下层横书“圣域”、“灵应”。白色的石柱、朱红的木结构、形似“燕巢”的斗拱层叠，映衬着贴金大字，配以绿色琉璃瓦上盖，使整座牌坊显得辉煌夺目。上世纪70年代，一场十二级台风吹袭佛山，风骨凛然且结构极为坚固的灵应牌坊屹立不倒，安然无恙。
“廿七铺奉此为祖，亿万年惟我独尊”，前殿右门的一副对联道出祖庙在佛山人心中的崇高地位，而官府的介入祭祀和侨寓商人的认同，从政治和经济上巩固了祖庙的地位，推动着祖庙成为合镇诸庙之冠。
失落的工艺
民间艺术
三雕两塑，精美背后有象征
时间织了一张网，把岁月沉淀的珍宝尽数打捞。历经数百年，手工业发达的佛山乡人，把用最高技艺打造出来的工艺品，献祭于拥有官祠背景、联系着宗族情结的祖庙。
走进祖庙红墙内古建筑群，这里保存了大量的民间艺术品和粤剧故事、诗词对联等文学艺术作品，且多是本地出品。尤其是三雕两塑(砖雕、木雕、石雕、陶塑、灰塑)，不仅在工艺方面令人赞叹，其背后的宗教象征意义也令人称道。
明清时期，佛山发展成为岭南著名的工商业重镇，作为佛山社区主神庙的祖庙地位和影响也不断扩大，历次修缮、扩建都被作为合镇大事去办，“营造务求恢弘，雕饰务求精美”。因此，祖庙的修建十分注重质量，我们今天所看到的祖庙造像和各类建筑装饰艺术作品，无一不是能工巧匠的精心之作。
行走在祖庙红墙之内，抬头间，总能看见屋顶上方的陶塑瓦脊。目前，祖庙古建筑群现存6条陶塑瓦脊，分别装置在三门、前殿、正殿、前殿两廊和庆真楼的屋顶上。其中最大的三门瓦脊，长31.7米，高1.7米，被誉为“花脊之王”。这条瓦脊是清光绪二十五年(1899年)，祖庙进行大修时，由石湾文如璧店制作的。三门瓦脊是一条双面瓦脊，正、背两面共塑有各式人物约300个，神态生动、栩栩如生。故事均为《姜子牙封神》、《联吴抗曹》等家喻户晓的历史故事。瓦脊中还有十几座别致的亭台楼阁和点缀其间的花卉鸟兽，作为故事内容的衬托。瓦脊正中置一颗铜宝珠，宝珠左右，有相称的鳌鱼一对。
作为一个庙宇，人们必定会塑造圣显事件，来凸显它的灵应。上面说到的祖庙三门正中瓦脊的那颗铜宝珠，俗称“龙珠”，也有一个关于外国人的圣显事件。相传清朝时一个外国人到中国做生意，一天他到祖庙观光，一见到瓦脊上的“龙珠”就被深深吸引了，遂心生邪念，想据为己有。他找到一个绰号“飞贼”的大盗，很快就把“龙珠”偷到手，得到宝贝的洋人喜出望外，忙用皮箱装好。谁知他第二天到祖庙一看，“龙珠”还是完好如初。他赶回旅馆打开皮箱一看，惊呆了，龙珠早已不翼而飞。他心有不甘，几次请“飞贼”把“龙珠”偷来。可总是在晚上偷来，“龙珠”白天又飞回祖庙。
故事的真假已经无从考证，但故事中的外国人，无论如何都拿不走中国的东西。鸦片战争之后，佛山受到列强的入侵和洋货的冲击，社会不安、经济萧条，因此反对外侮的情绪高涨。瓦脊上“偷不走的龙珠”，表达了民众的一种朴素的热爱家乡诉求。
屋檐上，还有一种高超的工艺随处可见，那就是灰塑。祖庙的灰塑和广州陈家祠的灰塑，已然成为广东灰塑的代表性建筑。祖庙的灰塑除山墙、陶塑瓦脊基座等是民国以前的作品外，大多都是民国以来由灰塑世家布氏家族的艺人创作的。而随着布氏手工艺人相继过世，这些灰塑作品也成了失落的工艺。灰塑“桃园三结义”，位于锦香池与灵应殿之间的崇敬门内侧顶部，与对面端肃门内侧顶部的“唐明皇游月宫”相呼应。两件作品均由出身灰塑世家的布根泉师傅于1942年制作。在布局上，两作品“左武右文”，又具有镇守重门的含义。
传人难觅
修复神像，难寻合适匠人
走进祖庙三门内的灵应祠，从进门的大铁鼎，到殿内最深处端坐的北帝铜像，目之所及，全是无价珍宝。
明景泰年间，祖庙成为敕封官祠，所供奉的北帝自然也要重新打造。此时，一座重2.5吨的北帝铜像打造完毕，端放在紫霄宫中。九尺五寸的高度，代表九五之尊的崇敬，更代表了当时佛山铸造业的兴盛，成就了它作为国内现存最大的明代铜铸北帝像的荣耀。文官造型的北帝像，头顶圆光，面带微笑，左手扶着腰带，右手放在膝盖上，这个造型竟和收藏在故宫博物馆中的明朝永乐皇帝的画像十分相似。工匠们为何把北帝像塑造成与明成祖朱棣一样，已无从考究，但可以想象的是，当时的工匠乃至百姓对于北帝的崇拜已经到达顶峰。
相比起北帝铜像的重量，北帝统属的天兵神将二十尊元帅神像却几乎是祖庙内最轻的物件，“高达2米的神像，也只有几匹麻布的重量，一个人就能轻易抱起”。这些雕像所采用的工艺叫漆夹伫塑，也叫漆扑，是明清时期的产物。工艺繁复，须先塑出泥胎人像，然后翻制石膏模，在石膏模上用小麻布片逐层粘贴，多达8、9层，此后脱去泥模，再在胎塑造型表面施以精细雕塑、刻画线条、装饰上漆(油)、贴金、加彩等，最后塑造出一座只有油漆和麻布重量的立体造像。所有神像的衣饰和面部表情善恶不一，但统一的是，他们的身体都一致地向前微倾，既是对北帝表示恭敬，也是居高临下、俯瞰世人。清末期间，这些塑像由佛山最出名的两家雕塑店号修复翻新，两家店号为炫耀各自的精湛手艺，都搭起排栅罩以幕布遮掩，互相保密至全部竣工，因此，这也代表了当时佛山地区最高超的工艺水平。
祖庙的正殿里庙内还陈设了许多珍贵的艺术品，如放置在正殿左右两旁的72件北帝出巡兵器仪仗，就是国家二级文物，它们由广府商家制造于清光绪二十五年，至今已有上百年历史，全国只有一套。此外木雕神案、直径1.31米的巨型铜镜、大型铜鼎铜钟和香炉，凭借这些无法复制的珍宝，堆砌起祖庙“东方民间艺术之宫”的美誉。
时至今日，这些曾经在佛山风光一时的民间手艺，早已传人难觅。二十多尊漆扑神像，在长期展出的过程中，遭受到游客抚摸、破坏，“现在想对神像修复，都难找到合适的匠人”，祖庙博物馆的工作人员说。
精神家园
抗争精神
木雕神案，暗藏外国人下跪
正如上述“偷不走的龙珠”的圣显故事一样，祖庙内的艺术作品，不仅是手工艺人们的精心之作，还是时代精神的反映。如果稍不留神，或许就会与这些故事擦肩而过。
在祖庙前殿西廊，是清光绪二十五年制作的陶塑瓦脊作品“哪吒闹东海”。长4.3米，高1米，楼台屋宇，构图严谨，真实生动。瓦脊分两层，下层塑人物19个，长袍铠甲，姿态各异；上层塑人物8个，皆倚栏杆，向下张望；中间脚踩风火轮，手执乾坤圈的便为哪吒。哪吒神态天真、活泼趣稚，其父李靖则严肃端坐，似在怒斥这个闯下大祸的顽童。祖庙博物馆馆员介绍，哪吒是个反抗性很强的人物，在他身上寄托着反抗封建礼教和伦理观念的精神，这也是祖庙众多作品里反映抗争精神的其中一件。
光绪二十五年的大修，在祖庙的艺术品上多留有抗争的印记。祖庙正殿的漆金木雕神案，是那次大修时，由本地商业行会之一、经营粮油杂食的平码行敬奉的，承制该神案的是清末佛山承龙街著名木雕作坊成利店。
漆金木雕神案由上下两部分组成，上部雕刻的人物故事为“竹林七贤”。魏晋年间，文人名士阮籍、嵇康等七人，看透时局的险恶，隐居不问世事，闲聚竹林，或醉饮弹琴，或赋诗咏怀，以发泄愤懑之情。下部雕刻的是“薛刚反唐”的历史故事。薛刚反唐的历史题材，在粤剧剧目中名为“偷祭铁丘坟”。故事内容是清咸丰四年(1854年)，粤剧艺人李文茂率红船弟子积极响应太平天国运动而发动起义，后遭残酷镇压，许多艺人被杀，埋葬于佛山市郊蒙清岗，墓地亦以“铁丘坟”做记认。木雕艺人正是借薛刚偷祭铁丘坟，抒发人们对粤剧艺人们的缅怀之情。
移步前殿，又可看到一座漆金木雕神案。光绪二十五年，银行如意堂敬奉了该神案，并由佛山镇承龙街黄广华店负责制作。神案上层刻有“荆轲刺秦王”的故事，正中就是“图穷匕现”的场面。下层刻有“李元霸伏龙驹”的传说。故事中的李元霸，相传为唐高祖李渊的第四子，被誉为隋唐第一好汉。当时某番邦向唐朝送来一匹烈马，名曰龙驹，声言如果唐朝有人能降服此马，则甘愿俯首称臣。元霸听后大怒，当殿降服龙驹，使唐朝免遭侵略。
细看这件作品，竟有几个身着燕尾服、头戴高礼帽的洋人，有的作献表状，有的跪地求饶，有的被打翻在地。鸦片战争后，列强入侵，木雕艺人借胡人来隐喻洋人，表现对帝国主义入侵的痛恨。
更为奇妙的是，1958年，在维修该神案时，工作人员发现，正中裱糊的木雕小匾“金銮殿”三字下竟刻有“大明江山”四字，明显带有“反清复明”的思想。有考证认为，从木雕旗帜上的“李”字来看，又很容易使人联想到粤剧艺人李文茂领导的以“反清复明”为口号的红巾军起义。这座神案，集艺术性、思想性于一体，堪称佛山木雕艺术的珍品，也是国家级的保护文物。
民间保护
民众手拉手，抵抗外地红卫兵
祖庙代表的城市文化，是一种精神遗存。祖庙从不被承认，到经过人为努力，最终获得认可，来自佛山民间的智慧和自发保护功不可没。
在封建社会，祭祀是一种制度和重要的政治活动，被纳入政治体制进行管理。朝廷典章关于祭祀的对象、数量都有明确规定，民间自选的祭祀对象、方法，很多都会被列为私祀、淫祀。一旦威胁到统治秩序，或可能颠覆正统理念时，统治阶层就会加以干预、纠正，甚至不惜奏请禁毁。
申小红的《从私祀到官祀：明代佛山北帝信仰的地方性和地方化考察》一文考证认为，祖庙本来就不在典章之中，应该被拆毁。佛山人要保住祖庙，面临两大难题。一是法律不允许。国家承认的祀典一般只到省城，即“祀典莫备于省”，乡一级的佛山是没有资格祭祀的，否则就是僭越。二是“运动”不允许。在明代“禁淫祀、毁淫祠”的政治风潮下，要保住祖庙，不是一件简单的事。根据《明史》记载：“洪武二十四年辛未，大毁寺观，乡(季华乡，即今佛山)毁塔坡寺。”佛山的地方乡绅为保住祖庙，进行了一系列借助灵异学说和圣显事件，并将之附会于北帝，最后成功使北帝信仰由佛山的民间淫祀上升为正统的官祀。
前文所述的因击退黄肃养起义有功，灵应祠被赐封为官祀，是祖庙保护的里程碑。梁凤莲所著《品读佛山》关于祖庙的章节中表述，为保护祖庙，佛山人改人力为天功，加上申请的渠道畅通和适当的宣传效果，礼部依奉处议。最终，皇帝封神祠为灵应祠，春秋遣官致祭。祖庙完成了从没有正当地位的私祀，升格为官祀的艰难历程。
梁凤莲在书中认为，祖庙的出现是民间崇拜达到一定程度，例如种种传闻、神迹被确信的基础上，官府正式介入的成果。明景泰元年，祖庙获赐为灵应祠后，礼部要求地方政府不负朝廷褒崇之典，勿使祖庙堕缺毁坏。因此，历代广东地方政府对于祖庙均予高度重视，不断整饰扩建。乾隆四年(1739年)，佛山同知赵廷宾倡议修护祖庙，商人踊跃捐款，修护圣乐宫和观音堂。嘉庆元年(1796)年，佛山同知杨楷捐献自己的俸禄，倡修灵应祠和鼎建灵宫。粤秀书院的山长陈其熀还称赞：“微杨公之力，其奚能为此也。”
解放后，祖庙被政府作为一个文物旅游景点。“文革”时期，全国上下掀起一阵破“四旧”的浪潮，许多庙宇和庙宇内的珍贵文物在这次浩劫中毁于一旦。在佛山本地人当中，流传着一个民众手拉手自发保护祖庙的感人故事。那时，外地红卫兵将佛山祖庙作为摧毁目标。一天上午，突然有大批人马手持棍棒冲向祖庙，佛山的红卫兵和老百姓事先得到消息，早早来到祖庙门口，手挽手，万众一心，用身体组成一道人墙。许多人被打得全身流血，但没有一个人退缩，最终祖庙得以保存。
1972年，政府投资对祖庙进行全面装修后重新对外开放。1996年，祖庙被列为“全国重点文物保护单位”。
知多D
庆真楼 可览佛山全景
庆真楼建于清嘉庆元年(1796年)，地处祖庙古建筑群轴线的最北端，也是当中年代最晚的一座建筑。庆真楼楼高两层，为砖木结构，镬耳式封火山墙，是供奉北帝父母的神殿。因此，屋顶的瓦脊所塑的是“瑶池祝寿”的故事，王母的五个女儿和八仙向王母祝寿，场面盛大而热闹。
民国时期，庆真楼改为驻军之所，二楼的部分木材被抽取，楼面不堪负载，一度成为危楼。2000年，庆真楼才得以重新修复。
此外，这里曾是佛山最高的地方，登上庆真楼可饱览祖庙和佛山全景，在佛山旧八景中称“庆真楼观”。
祖庙博物馆馆长凌建透露，已启动庆真楼北帝父母殿的修复工程，重塑北帝父母像及金童玉女像共四尊。其中，北帝父母塑像将按照武当山上供奉的形象塑造，目前已完成，预计北帝诞前安放在殿中。
万福台 广东最老戏台
万福台，建于清顺治十五年(1658)，位于祖庙古建筑群轴线的最南端，是目前广东省内现存最古老的戏台，初名华丰台，光绪时改名万福台。
万福台，建在一个高2.07米的高台上，与灵应祠内北帝的视线高度一致，因此，此处正是酬神戏演出的地方。台上以精美绝伦的大量贴金木雕的隔板分为前台和后台，台前空地开阔，青石铺地，供观众自携条凳或站立观戏用。空地东西两侧是两层式长廊，形似包厢，供地方士绅及眷属观剧用。从万福台到两旁的两廊，再到灵应牌坊，形成一个天然的整体立体环绕声回音壁，保证了极佳的演出音响效果。
自清代中期以来，粤剧戏班的第一台戏必先在万福台演出，以图吉利并检阅阵容，然后再到四乡巡演。粤剧争相在此演出，也吸引了众多商贾百姓前来，“万人围住睇琼花”的盛况，正是由此开始。
C. 南海神庙正式纳入国家祭祀体系是什么时代
南海神庙正式纳入国家祭祀体系是唐朝。
唐天宝十年（751年） 正月，唐玄宗命张九皋奉金字玉简之册封南海王，还将旧庙进行重新修葺，祭南海神自此始用王侯之礼，并定下立夏节由广州刺史代祭南海神制度。
南海神庙坐落于广州市黄埔区庙头村，始建于隋开皇十四年（594年），已有一千四百多年历史，是中国历代皇帝祭海的场所。
每年农历三月在此举行的祭祀南海神的传统民间信俗“波罗诞”被列入国家级非物质文化遗产名录。
“波罗诞”庙会是广州最大的民间庙会，有着千年的历史文化传统，是全国现存唯一对海神进行祭祀的活动。
波罗庙会起源于何时，今已难考证。一说是明朝，但从宋代始，波罗诞已成为一个颇具规模和地方特色的庙会，南宋诗人刘克庄在他的《即事》诗“其一”“其二”对当时波罗诞的盛况有过生动的记载。
到了清代，波罗诞进入鼎盛时期。嘉庆年间崔弼的《波罗外纪》载，诞期从二月初旬到十五共十多天，从庙内、庙前到黄木湾的水面，主题特色明显。除了信众祈福、海上灯市、商贸集市、访亲会友、百艺聚汇外，“四乡回景”和“五子朝王”最为热闹。
2010年，南海神庙获评为国家AAAA级旅游景区；2013年，被国务院公布为第七批全国重点文物保护单位。
(3)南海神庙扩展阅读：
南海神庙的历史沿革
隋开皇十四年（594年），隋文帝下诏建四海神庙祭四海，在广州南海建南海神祠，并在当地请了一位巫师主持神庙的洒扫和祭祀南海神，祠内还广植松柏树木等，南海神庙因此建立。
唐开元十四年（726年），张九龄奉唐玄宗之命，以特遣持节的身份到广州祭祀南海神，这是南海神庙历史上一次重要的祭祀，开创了皇帝派重臣南来代祭南海神之先河。
唐天宝十年（751年） 正月，唐玄宗命张九皋奉金字玉简之册封南海王，还将旧庙进行重新修葺，祭南海神自此始用王侯之礼，并定下立夏节由广州刺史代祭南海神制度。庙中原有《册祭广利王记》碑记其事，杜甫有诗赠行（见韩愈撰《南海神广利王庙碑》）。
唐元和十三年（818年） 将夏，广州刺史、岭南节度使孔戣亲奉宪宗祝册往南海神庙祭祀。元和十四年（819年） 立夏日，孔戣再次前往南海神庙祭祀，并将庙宇扩大，治庭坛，改作东西两序和斋庖之房。
元和十五年（820年） 夏至，孔戣第三次前往祭祀南海神，并请袁州刺史韩愈为新修葺的南海神庙撰碑文，以记其事，循州刺史陈谏书碑文，这就是《南海神广利王庙碑》，今立南海神庙仪门东侧，并建有碑亭。
宋开宝六年（973年），宋政府命中使修葺神庙，还立《大宋新修广利王庙之碑》于庙内，由裴丽泽撰碑，韩溥奉勅书碑文（此碑今立庙内头门之西侧）。
宋大中祥符六年（1013年），宋真宗派员重修南海神庙。
宋绍圣初年（1094年） ，苏东坡谪惠州时，经广州到南海神庙一游，作《南海浴日亭》诗，今浴日亭仍有苏东坡诗碑（复制）。
宋庆元四年（1198年） 立碑记载，大奚岛民作乱（起义），于庆元三年（1197年）在南海神庙附近洋面被官军击败，官府认为是海神显圣，保佑社稷，遂报京师表彰海神，礼部状拟赐庙额，奉勅：“宜赐‘英护庙’为额。”
宋宝庆元年（1225年），大规模重修南海神庙，耗钱600余万。据碑文记载，这次维修的大部分资金来自海上贸易之利。
元至元十三年（1276年），派遣速古儿赤等于四月十八日为南海神庙建醮，并赐以宝香锦幡银盒楮币诣词， 《至元丙子碑》记此事。至元三十年（1293年），因庙已废，重建之。
明洪武二年（1369年） 初，由于元末连年战火纷乱，神庙香火稀少，不少殿宇废坏，海神难以居住，命中书椽高希贤等修神庙，换掉腐朽的木柱和破碎砖瓦，重新整治殿堂、廊庑、斋堂等。
明成化八年（1472年），因南海神庙年久失修，残破不堪，命广州府判余志重修神庙。此次维修是神庙在明代最大的一次维修。
清康熙四年（1665年），重修南海神庙，平南王尚可喜等立《重修南海神庙题名碑记》。康熙四十二年（1703年），康熙御笔亲书“万里波澄”四字，并制成巨匾，派户部右侍郎范承烈将御匾专程护送到南海神庙，并专门立碑纪事。
清雍正三年（1725年），复修殿宇，前立石表，为望之所，南为仪门，中为神祠，西为斋宿所，东为厨库牲房。
清道光二十九年（1849年），因庙宇年久失修，非常破败，于是进行较大规模的维修，鼎新庙宇。
清宣统二年（1910年），重修神庙，建韩愈碑亭。
中华民国十二年（1923年）5月26日，孙中山和夫人宋庆龄一行专程参观游览了南海神庙。
中华民国十五年（1926年），国民政府拨毫银1万元重修南海神庙，并组织重修南海神庙委员会负责维修工作。其后陈济棠主粤期间，由陈夫人莫秀英主持修建工程，将礼亭、后殿改建为水泥砖构架五开间硬山顶建筑，工程较粗。
1966年1月，广州市文物管理委员会将南海神庙交给广州海运局开办学校和波罗庙航修站。
1966年底～1976年，“文化大革命”期间，南海神庙大殿被毁，后殿改建，东西两廊被改建为课堂，不少古碑刻被推倒，原万里波澄碑刻及碑亭等被拆毁，庙内神像全部被砸毁。
1986年，广州市文物部门依明、清规划重修南海神庙，历时五载。
1991年2月8日，广州市文管会、市文化局举行南海神庙复原落成典礼 ；次日，联合国教科文组织“海上丝绸之路”考察队30多国专家即到南海神庙考察。
2006年，瑞典的仿古船“哥德堡号”重走海上丝绸之路，瑞典国王、王后随船抵达广州，并访问南海神庙观摩祭海仪式。
D. 南海神庙的地址
汉族中国56个民族中人口最多的民族，也是世界上人口最多的民族。汉族是原称为“华夏”的中原居民，后同其他民族逐渐同化、融合，汉代开始，称为汉族。汉语属汉藏语系汉语族，有七大方言。现代汉语以北方方言为基础，北京语音为标准音。汉字是世界上最古老的文字之一，已有6000年左右的历史，由甲骨文、金文逐渐演变成今天的方块字，共有四万个字以上，通用的有七千字左右，现为国际通用语文之一。汉族没有产生全民族必须信仰的宗教，部分人信仰佛教、天主教等
E. 南海神庙可以拜财神爷吗
南海神庙是中国四大海神庙中唯一保存下来的规模最大、最完整的海神庙，古庙地处珠江出海口，是祭拜南海神，祈求出入平安，一帆风顺的场所。
庙中不应有财神，应不是拜财神的地方。
F. 广州黄埔庙头村的南海神庙有哪些意义
广州黄埔庙头村的南海神庙是我国最大的海神庙，是古代海上交通的重要遗址，是当时国家重视海外贸易的体现。中外商船出海前按例到庙拜祭，祈求航海一帆风顺，贸易兴隆。庙前有“海不扬波”石牌坊。神庙所在的古扶胥镇有繁华的外贸集市。
G. 南海神庙的由来！！！！
南海神庙的历史
南海神庙又称波罗庙，是中国古代人民祭海的场所，坐落在广州黄埔区庙头村，是我国古代东南西北四大海神庙中唯一留存下来的建筑遗物，也是我国古代对外贸易（广州是海上“丝绸之路”的始发地）的一处重要史迹。
南海神庙又称波罗庙，是中国古代人民祭海的场所。它创建于隋开皇十四年（594年），距今已有1400年的历史。
南海神庙总占地面积3万余平方米,庙宇宏伟深广，是中国著名的海神庙。在“海不扬波”石牌坊内, 庙横阔22丈,纵深32丈, 主体建筑五进, 依次为头门、仪门、礼亭、大殿和后殿。仪门两侧有复廊，大殿前有东西两廊，均为清代以来重建的。南海神庙被认为是岭南百越的祖先，一直受历代皇帝尊崇。
自隋唐以来，历代皇帝都派官员到庙中举行祭典，留下了不少珍贵的碑刻，故神庙又有“南方碑林”之称。南海神庙内留存的文物除石刻外，还有铜鼓、南海神玉玺、铁钟等。此外庙内，波罗树、红豆树、木棉树等古树名木参天，广州编号第一至第十的古树就在庙内。
庙内浴日亭是自古以来旅游者观看海上日出的好地方，宋代羊城八景之一的“扶胥浴日”即指此处。千百年来，虽海岸线逐渐地南移，浴日亭周围也变成了一片滩岸，但登亭远眺，仍可一览山海胜景。现在的浴日亭为1953年重建。亭呈八角形，两级飞檐，翼然如雄鹰展翅。亭内有诗人苏轼《浴日亭》诗碑和明代广东名学者陈白沙步东坡原韵题诗的石刻，全碑以茅龙笔草书，极尽豪雄洒脱而自然的气派。其实它是一个不高的人照小山坡，我们拾级而上，走入浴日亭俯视整个神庙。
神庙内最有特色的是，庙里有座外国人的神像，因为过去来中国的外国商船要先到广州，到广州要先到黄埔，然后到黄埔的南海神庙祈求平安，而南海神庙中的达奚司空像，就是一位因被这里的海面日出之壮美吸引而忘记离去的印度古菠萝国人。
南海神庙的庙会
南海神庙每年都会举行庙会。它是珠三角最具影响力的民间庙会之一。明代以后，南海神庙成为庙会胜地。这里每年都有“波罗诞”盛事,至今已维持了上千年，这是一个很有地域特色的节日。
南海神庙的庙会又叫菠萝诞，菠萝诞即南海神诞，时间为每年农历二月十一至十三，其中十三为正诞。逢节，也就是广州民间传统的菠萝庙会，珠江三角洲一带村民和善男信女便结伴从四面八方到黄埔的南海神庙，或祈福，或观光，或购物。
我们特地在菠萝诞那天去了南海神庙，那天慕名去南海神庙的人很多，公交车上很多人都是特地去南海神庙的，坐在我身边的一个男生身体比较虚弱，由他妈妈带着也去南海神庙祈福，希望身体健康。
希望南海神庙内的神灵能听到每个人心中的祈愿，能保佑大家平安健康，实现心中的愿望。
庙会里有好多有特色的小玩意，比如菠萝鸡，菠萝鱼，转运风车。。。。菠萝鸡不是吃的东西，是民间纯手工制品,有平安顺风之意，以前在上下九也不时看到民间艺人在卖菠萝鸡，而转运风车也是有祈求好运之意，在庙会里可以看到满满一面墙高的转运风车迎风飘舞。不知道这些金色纸片做的还有神灵头像的转运风车是否是广东特有的呢？以前在湖南没看到过卖这种风车的啊。
南海神庙旁的古运河
南海神庙附近有一条古运河。现在京杭大运河和连接汀江与珠江的灵渠已是人尽皆知，但对南粤之滨，扶胥之江有条古运河，知道的人恐怕就不多了。
古时候，珠江水面辽阔，浩似大海，故广州人往往称轮渡过江为过海（怪不得我经常听穗石村的村民说船去新造是过海呢，原来是他们的习惯用法），又称江边长堤为海（边）。而位于广州东面南海神庙前的珠江口，更被称为大海了。这里海面风浪较大，如果遇着恶劣天气，更是白浪排空，汹涛浪涌，情景吓人。来往于东江与珠江的小船，只有风平浪静的日子才能平安无事。
为了解决小船不经珠江口水域便可来往于东江和珠江之间，唐代时，有人在神庙不远的地方，即现在黄埔发电厂东侧开凿了一条古扶胥运河。运河宽10丈多，经志成围、穗东联围到东江横沥出东江，全程10多公里长。古扶胥运河把黄木湾与东江连接起来，缩短了珠江到东江的航程，百吨以下的小船可以全天候来往于两江之间，而不再受珠江风浪之苦了。
运河开凿后，大船小船都喜欢选择这一航道。因此，运河河道热闹非凡，长年不衰。运河功能一直延续至今，它也是广州海上丝绸之路的一段美好的插曲。
南海神庙的历史价值
南海神庙亲眼见证西汉以来海上丝绸之路发源于广州的历史，神庙不愧是广州对外交通和对外贸易繁荣的一个缩影。它集我国的宗教、古建筑、书法、雕刻、诸种文学艺术于一体，具有很高的历史价值与旅游价值。
H. 南海神庙如何到达门票多少有何好玩的呢
你坐292\242\210\561在南海神庙站下车即可.
南海神庙(又称菠萝庙)是古代丝绸之路的起点,是广东省的重要历史保护文物.前段时间,考古人员还发现了古代的码头,出土了一些古代文物.
每年农历2月11\12\13这里有个很传统的庙会,去年起由于政府重视,将庙会天数增加至5天,即今周三至日是今年的庙会.
很热闹的,人山人海,来逛庙一定要卖风车,可以转运的,这里的菠萝鸡和舞狮头也很有名,但有点贵!离入口不远就有条临时食街,那里的东西很好吃的,要试试.
门票大概十至二十元,去年中午吃饭的时间还免费呢,因为人流太多了.
我周日中午会去,希望见到你~
I. 与广州南海神庙的相关的关键词有哪些
波罗庙。
古代中国劳动人民祭海的场所。
广州市黄埔区庙头村。
章丘。
华表。
石狮。
韩愈碑亭。
开宝碑亭。
洪武碑亭。
康熙万里彼澄碑亭。
