Ⅰ 中国文艺理论学会的理事成员
名誉会长：徐中玉 钱谷融（华东师范大学）
顾问：
刘烜(顾问) 男 北京大学中文系
劳承万(顾问) 男 湛江师范学院中文系
包忠文(顾问) 男 南京大学中文系
张德林(顾问) 男 华东师范大学中文系
曾繁仁(顾问) 男 山东大学中文系
李衍柱(顾问) 男 山东师范大学文学院
杜书瀛(顾问) 男 中国社科院文学所
梅朵(顾问) 男 文汇报
王先霈(顾问) 男 华中师范大学中文系
王向峰(顾问) 男 辽宁大学文学院
王臻中(顾问) 男 江苏省作家协会
畅广元(顾问) 男 陕西师范大学文学院
童庆炳(顾问) 男 北京师范大学文学院
胡经之(顾问) 男 深圳大学中文系
钱中文(顾问) 男 中国社会科学院文学研究所
陈伯海(顾问) 男 上海市社会科学院
顾骧(顾问) 男 中国作协
饶芃子(顾问) 女 暨南大学中文系
黄海澄(顾问) 男 广西艺术学院
孙绍振(顾问) 男 福建师范大学中文系
尤西林（顾问） 男 陕西师范大学文学院
会长：
南帆 男 福建省社科院
副会长
吴炫(副会长) 男 浙江工商大学
吴秀明(副会长) 男 浙江大学中文系
周宪(副会长) 男 南京大学
夏中义(副会长) 男 上海交通大学人文学院
徐岱(副会长) 男 浙江大学传媒与国际文化学院
方克强(副会长) 男 华东师范大学中文系
朱立元(副会长) 男 复旦大学中文系
王一川(副会长) 男 北京大学艺术学院
王岳川(副会长) 男 北京大学中文系
王晓明(副会长) 男 上海大学文学院
王纪人(副会长) 男 上海师范大学文学院
白烨(副会长) 男 中国社会科学院
罗钢(副会长) 男 清华大学中文系
胡亚敏(副会长) 女 华中师范大学中文系
蒋述卓(副会长) 男 暨南大学文学院
许子东(副会长) 男 香港岭南大学中文系
赵宪章(副会长) 男 南京大学中文系
陈思和(副会长) 男 复旦大学中文系
陈晓明(副会长) 男 北京大学中文系
陈炎(副会长) 男 山东大学文学与新闻传播学院
陶东风(副会长) 男 首都师范大学文学院
鲁枢元(副会长) 男 苏州大学中文系
张政文(副会长) 男 黑龙江大学校长办公室
王宁（副会长） 男 清华大学外语系
秘书长
朱国华(秘书长) 男 华东师范大学中文系
副秘书长
吴兴明(副秘书长) 男 四川大学
曹卫东(副秘书长) 男 北京师范大学文学院
王峰(副秘书长) 男 华东师范大学中文系
颜翔林(副秘书长) 男 温州大学人文学院
高建平(副秘书长) 男 中国社会科学院
李凤亮(副秘书长) 男 暨南大学中文系
常务理事
丁帆(常务理事) 男 南京大学中文系
傅修延(常务理事) 男 江西师范大学校长
党圣元(常务理事) 男 中国社科院文学所
冯宪光(常务理事) 男 四川大学文学院
刘俐俐(常务理事) 女 南开大学中文系
刘锋杰(常务理事) 男 苏州大学中文系
吴予敏(常务理事) 男 深圳大学传播学院
姚文放(常务理事) 男 扬州大学中文系
张福贵(常务理事) 男 吉林大学文学院
张建永(常务理事) 男 吉首大学校长办公室
张法(常务理事) 男 中国人民大学哲学系
张玉能(常务理事) 男 华中师范大学文学院
张荣翼(常务理事) 男 武汉大学文学院
朱大可(常务理事) 男 同济大学文化批评研究所
李春青(常务理事) 男 北京师范大学文学院
杜卫(常务理事) 男 浙江科技学院院长
杨守森(常务理事) 男 山东师范大学文学院
杨文虎(常务理事) 男 上海师范大学中文系
杨春时(常务理事) 男 厦门大学中文系
林岗(常务理事) 男 中山大学中文系
欧阳友权(常务理事)男 中南大学文学院
殷国明(常务理事) 男 华东师范大学中文系
毛时安(常务理事) 男 上海作协
王德胜(常务理事) 男 首都师范大学美学研究所
王杰(常务理事) 男 上海交通大学人文学院
王长华(常务理事) 男 河北师范大学
王鸿生(常务理事) 男 同济大学人文学院
蔡翔(常务理事) 男 上海大学中文系
许明(常务理事) 男 上海社科院思想文化研究中心
谭好哲(常务理事) 男 山东大学文艺美学研究中心
赖大仁(常务理事) 男 江西师范大学文学院
陆扬(常务理事) 男 复旦大学中文系
陈剑澜(常务理事) 男 中国艺术研究院《文艺研究》杂志社
马大康(常务理事) 男 温州大学校长办公室
高小康(常务理事) 男 中山大学中文系
高楠(常务理事) 男 辽宁大学文化传播学院
黄子平(常务理事) 男 香港浸会大学
黄鸣奋(常务理事) 男 厦门大学海外教育学院
王确(常务理事) 男 东北师范大学文学院
赵炎秋(常务理事) 男 湖南师范大学文学院
金惠敏(常务理事) 男 中国社会科学院文学所
冯毓云(常务理事) 女 哈尔滨师范大学文学院
张永清(常务理事) 男 中国人民大学文学院
汪正龙(常务理事) 男 南京大学中文系
理事
代迅(理事) 男 西南大学文学院
何永康(理事) 男 南京师范大学文学院
傅莹(理事) 女 暨南大学中文系
刘光耀(理事) 男 襄樊学院神学美学研究所
刘小新(理事) 男 福建社会科学院文学研究所
包亚明(理事) 男 上海社会科学院文学研究所
叶世祥(理事) 男 温州大学人文学院
叶纪彬(理事) 男 辽宁师范大学中文系
吴子林(理事) 男 文学评论
孙先科(理事) 男 河南大学文学院
季广茂(理事) 男 北京师范大学文学院
季水河(理事) 男 湘潭大学文学院
张冠华(理事) 男 郑州大学文学院
张国庆(理事) 男 云南大学中文系
张晶(理事) 男 中国传媒大学
张未民(理事) 男 《文艺争鸣》编辑部
张清民(理事) 男 河南大学文学院
彭修银(理事) 男 中南民族大学文学院
朱志荣(理事) 男 华东师范大学中文系
李庆西(理事) 男 九久读书人文化公司
李西建(理事) 男 陕西师范大学中文系
杨扬(理事) 男 华东师范大学中文系
林兴宅(理事) 男 厦门大学中文系
林建法(理事) 男 《当代作家评论》编辑部
柯汉琳(理事) 男 华南师范大学文学院
梁鸿鹰(理事) 男 中宣部文艺局
沈语冰(理事) 男 浙江大学传媒与国际文化学院
王干(理事) 男 人民文学出版社
王建疆(理事) 男 西北师范大学文学院
王明居(理事) 男 安徽师范大学文学院
王晓华(理事) 男 深圳大学文学院
王诺(理事) 男 厦门大学中文系
田兆元(理事) 男 华东师范大学中文系
祁志祥(理事) 男 上海财经大学中文系
程金城(理事) 男 兰州大学中文系
罗振亚(理事) 男 哈尔滨师范大学
耿占春(理事) 男 海南大学文学院
苏宏斌(理事) 男 浙江大学中文系
葛红兵(理事) 男 上海大学文学院
许宁(理事) 男 辽宁社会科学院
谢有顺(理事) 男 中山大学
谢柏梁(理事) 男 上海交通大学中文系
费勇(理事) 男 暨南大学中文系
费振钟(理事) 男 江苏省作家协会
赵勇(理事) 男 北京师范大学文学院
邢建昌(理事) 男 河北师范大学中文系
邱明正(理事) 男 上海社会科学院文学所
郑家建(理事) 男 福建师范大学中文系
郜元宝(理事) 男 复旦大学中文系
郭春林(理事) 男 上海大学中文系
钱念孙(理事) 男 安徽省社会科学院文学研究所
阎嘉(理事) 男 四川大学文学与新闻学院
顾祖钊(理事) 男 安徽大学中文系
高恒文(理事) 男 天津师范大学文学院
麦永雄(理事) 男 广西师范大学文学院
赵利民(理事) 男 天津师范大学文学院
徐亮(理事) 男 浙江大学中文系
刘悦笛(理事) 男 中国社会科学院哲学所美学室
庄锡华(理事) 男 深圳大学文学院
张进(理事) 男 兰州大学文学院
谭君强(理事) 男 云南大学人文学院中文系
刘旭光(理事) 男 上海师范大学人文与传播学院
赵慧平(理事) 男 沈阳师范大学文学院
刘彦顺(理事) 男 浙江师范大学人文学院
吴家荣(理事) 男 安徽大学中文系
马汉广(理事) 男 黑龙江大学文学院
Ⅱ 夏中义的参加活动
2008年4月9日，在校庆系列活动“华夏之约，巅峰对话”中，夏中义教授与上海交大另一位著名教授——施索华教授一起，在上海交通大学逸夫楼200号展开同台对话，畅谈中华传统文化的根基、变化与未来。引起轰动。
Ⅲ 简述对“精神成人”的认识
“精神成人”的内涵是，旨在让一个大学生于本科期间初具“独立精神、自由思想”之潜质，认真且持续地向自己追问“如何做人”这一终极命题。
2002年夏天，由著名学者夏中义教授主编的《大学人文读本》出版以来，获得了社会广泛的赞誉，媒体谓之“填补了大学人文教育读本的一片空白”。随之，华东师大、上海交大、苏州大学、南京大学、吉林大学等高校将“读本”列入公共选修课程。为适应教学需要，正面应答当下大学生“精神成人”的成长烦恼，引导大学生走进“读本”所拓展的“思想宽银幕”，2003年8月，广西师范大学出版社又推出了由夏中义先生主编的、更加适合于大学课堂教学的《大学人文教程》。
一个大学生，从18岁到22岁的大学时光，是其生命史特有的“灵魂”发育季节，“精神营养”尤为重要。夏中义先生指出，现代意义的大学，在其从中世纪欧洲大陆崛起之时，被称为“精神城堡”，然而，今天的社会和大学校园，功利主义之风盛行，大学毕业“找一份体面的工作”成为不少大学生的追求，在某种意义上，今天的一些大学变成了“职业培训场”，一些家长也只关心孩子的身体发育，忽视其精神的发育。之前，就已经有学者撰文指出，我们的高等教育没有赋予受教育者以法理意义上的公民素养、伦理意义上的道德底线、文化意义上的道德情怀和心灵意义上的爱的能力。换言之，我们的高等教育缺乏的是人文素质的培养。只是我们在实践中一直忽视或不敢正视这种缺少罢了。
在西方高等教育史上，人文精神是维系大学命运的一种精神。谈到西方人文精神，人们自然会想到启蒙运动，在一定意义上，人文精神即由启蒙运动衍生。启蒙运动自西欧发起，它以自由、平等、民主和法治反对封建专制主义和各种特权，以科学、理性反对蒙昧主义和教会世俗权威，把人们从中世纪拖进了现代社会。中国具有启蒙意义的事件，最早要数梁启超的“新民运动”。当时，梁启超就认识到，中国的深重灾难，并非礼崩乐坏或对传统权威的背叛，而在于失掉了人格的独立和思想的自由，然而他的“新民”思想是从国家本位而非个人本位出发，强调的是国家自由而非个人自由。五四时期，知识分子得出封建传统的罪恶归根结底是剥夺和践踏人权。其后，蔡元培先生对西方现代大学制度采取了“横向移植”，在北大种下个人自由、尊严和权利等神圣不可侵犯的理念。
但是，在20世纪后半叶相当长的一段时间里，启蒙之路逐渐荒芜，中国大学向着畸形的方向演进。当然，这种畸形指的是人们主动放弃了对个人自由、权利及个体生命价值的肯定，这样的大学是没有人文精神的大学。大学之所以为大学，在于其内蕴的人文精神、批判性思想及“包容性”之博大。人文教育的地位，从终极意义来说，体现着自由在人类心目中的地位，体现着生命意义在人生中的地位以及人在宇宙中的地位。德里达说大学是“无条件的大学”，这种“无条件”实则强调大学的独立性，“不光相对于国家是独立的，而且相对于市场、公民社会、国家的或国际的市场也是独立的”。中国大学人文精神的缺失，辐射到整个社会，造成了普遍民众的人文缺失。
我以为，在今天，刻意去谈人文精神缺失似乎意义不大，我们真正要做的是如何去补救这种缺失。值得欣慰的是，许多人文学者已经在这方面作出了努力。金耀基的《大学之理念》、杨叔子主编的《大学人文启示录》、杨东平编纂的《大学精神》、尤西林著的《人文科学导论》，近来王尚文、吴福辉、王晓明主编的中学《新语文读本》和葛剑雄、何怀宏等20余位学者合著的“人文社会科学是什么”丛书，在补救人文缺失方面迈出了重要的一步。至夏中义主编的《大学人文读本》提出“精神成人”，人文精神始形成一股风暴。夏中义先生所说的“精神成人”的内涵是，旨在让一个大学生于本科期间初具“独立精神、自由思想”之潜质，其鉴别尺度之一，当是看其在学业之余，能否认真且持续地向自己追问“如何做人”这一终极命题，以及在何种价值水平上思索乃至践履此命题。
《大学人文教程》以“读本”作为思想平台，“教程”尝试实现现代大学人文视野的重新整合，越出当下高校系科设置互为隔绝的格局，从“精神成人”的高度来满足大学生对普遍价值通识的人文渴求。作为补偿性举措，“教程”旨在呈示大学生“精神成人”不可或缺的价值根基或“精神免疫系统”，重新踏出一条“人文之路”。
Ⅳ 张燕玲的简介
张燕玲，集批评家、散文家和编辑家于一身的女性作家，1963年生于广西贺州，1984年毕业于广西师范大学中文系。还在大学时代，张燕玲就表现了对文学执著的热爱与出色的组织才能，是广西师范大学诗社、文学社的创建人。大学毕业后，张燕玲曾在广西一所高校任教多年，在系统讲授中国现当代文学课程的同时，1987至1996年先后担任《广西文学》、《南方文坛》的兼职编辑，直至1996年调任《南方文坛》。
张燕玲同时从事散文创作与文艺评论写作，有专著《大草原——玛拉沁夫论》（民族出版社1993年版）获广西文艺创作铜鼓奖。其文艺评论主要收入《感觉与立论》（接力出版社1996年版）、《静默世界》（河北教育出版社2002年版）、《此岸，彼岸》（河南文艺出版社2004年版）和《广西当代作家丛书·张燕玲卷》（漓江出版社2002年版）等集子。其《耶鲁独秀》（《羊城晚报》2002、9、25）、《此岸，彼岸》（《人民文学》2003、11）等数篇散文入选《年度最具阅读价值散文随笔》以及国内十几种优秀散文选本，其中《此岸，彼岸》入选“2003年度下半年中国当代文学排行榜”散文第二名。她主编的《南方文坛》在中国文论期刊界率先改版，不仅将中国最优秀批评家“一网打尽”，而且“催生了中国新生代批评家的成长与成熟”，被誉为“中国文坛的批评重镇”（《文艺报》2000、10、31）。在《人民日报》《人民文学》《光明日报》《文艺报》《文艺争鸣》等报刊发表百余篇文论与散文，出版论著四部、散文集三部，一批散文作品选入20余种中国年度选、优秀散文选和《大学语文》读本，并译成韩文在韩国出版，著作获奖多项。由于在中国文坛的影响力，参与了近十几年中国文坛许多重要文学活动和奖项评审，如连续四届是茅盾文学奖初评委，第六、第八届茅盾文学奖评委，第四届鲁迅文学奖评委。此外，张燕玲还主编出版了《南方批评书系》三辑共9部，其中《当代文学关键词》（洪子诚、孟繁华）、《小说的立场——新生代作家访谈录》（张钧）、《无名时代的文学批评》（陈思和）、《学人本色》（夏中义）和《无边的挑战》（陈晓明）等均在文学研究领域产生了较大的影响，《南方批评书系·无边的挑战》获鲁迅文学奖。她主编的《南方论丛》包括了陈祖君的《两岸诗人论》、顾凤威的《美的解放》、黄伟林的《文学三维》、江建文的《美的解读》、徐治平的《散文春秋》、吕嘉健的《兼美的文化批评》、朱慧珍的《民族文化审美论》以及张燕玲、张萍选编的《南方批评话语》等八部文艺评论著作，这是继1996年《接力评论家丛书》之后最大规模的一套显示广西批评家阵容的文艺批评丛书。
作为国内著名文学评论家、“文学桂军迄今为止在全国影响最大的评论家”（《文学桂军论》）,张燕玲无论是工作，还是文学创作与学术研究，数十年勤勉敬业、开拓创新、勇于奉献，尤其在困难中创立文论品牌杂志《南方文坛》，推出广西乃至中国新生代作家批评家，为文学桂军走向全国乃至中国文学发展贡献良多，国内外60余家媒体有良好的评介。1996年起主编《南方文坛》，锐意改版，使之迅速成长为“中国文坛的批评重镇”。16年中，有11年没有办刊经费，身为评论家、散文家，却以强烈的敬业与奉献精神，四处奔走，争取各方支持，尤其促成与广西师大出版社签约七年合作办刊，走出了一条品牌共享、书刊互动的社刊双赢之路，深受业内好评。16年来，《南方文坛》一直致力于“人文理想，前沿批评”的办刊理念，立足广西，走向全国。以高品位、大视野、重新锐的学术风范备受瞩目，尤其张燕玲坚持理想、坚守专业精神的做人做事作文，深受尊敬。杂志不仅推介广西的文艺家，“催生了中国新生代批评家的成长与成熟”（《文艺报》），而且“集结起中国一支有生气的批评力量”（《人民日报》），使《南方文坛》“业已成长为中国文坛最具影响力的文论园地之一”（《新闻出版报》）。
Ⅳ 哪能买到《大学人文读本》夏中义主编 。网上哪有卖的也行
去淘宝搜下，很多的
Ⅵ 《三种境界》分析
黄永健
摘要: 本文从王国维1908 年删定发表的六十四册《人间词语》文本出发, 联系他彻底的悲观主义美学观, 参照近一个世纪以来有关王国维“境界”说的代表性论说, 对王国维的独拈出的“境界”一词的本质性所指予以揭示。
关键词 王国维 境界 意境 人间词话
一
王国维在1908 年发表的六十四则《人间词话》中, 只有第四十二则没有用其“众里寻他千网络”才“拈出”的“境界”二字, 而用了“意境”二字, 原文是:
古今词人格调之高者无如白石, 惜不于意境上用力, 故觉无言外之味, 弦外之响, 终不能与于第一流之作者也[1 ] （P360）
其它六十三则一律用“境”、“境界”。如“境非独谓景物也, 喜怒哀乐, 亦人心中之一境界。”他所说的“境”也即“境界”, 可视作王国维诗学和美学本体论的标记。对于“境界”二字, 王国维是频为自得的, 他说: “然沧浪所谓兴趣, 阮亭所谓神韵, 犹不过道到其面目, 不若鄙人拈出“境界”二字为探其本也。”这实际上是王国维的诗学宣言。学贯中西, 博通古今且已具有亲身创作实践经验的王国维, 从数以千百计的中国诗学批评术语中独“拈”出“境界”二字, 难道是没有来头的吗? 且看一则考证[2 ] (P112) 。
1905 年, 王国维讨论学问事业的三种境界,在其《文学小言十七则》之五中写道:古今之成大事业、大学问者, 不可不历三种之阶级: “昨夜西风调碧树。独上高楼, 望尽天涯路。”(晏同叔《蝶恋花》) 此第一阶级也。“衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴。” (欧阳永叔《蝶恋花》) 此第二阶级也。“众里寻他千网络,回头蓦见(应作“蓦然回首”) , 那人正(应作“却”) 在, 灯火阑珊时。” (辛幼安)
《青玉案》此第三阶级也。未有不阅第一、第二阶级而能遽跻第三阶级也。文学亦然, 此有文学之天才者所以又需莫大之修养也。
在《人间词话》的第二十六则, 这则文学小言的结尾被改为: “此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词, 恐为晏欧诸公所不许也。”这里权用“阶级”二字, 还没有沾上“境”或“境界”二字。一九零七年,《人间词乙稿序》:
文学之事, 其内足以滤已, 而外足以感人者, 意与境二者而已, 原夫文学之所以有意境者, 以其能观也。
《人间词乙稿序》作者署名樊志厚, 但经王国维的学生赵万里考定, 此序为王国维所作(见赵万里编《王国维先生年谱》) , 此论目前已被学术界公认[3 ] (P322) 。但王国维或将“意境”联用,或将“意”与“境”对用, 界说无定, 仍在“众里”寻觅。终于, 到《人间词话》(一九零八年) , 这才呼之欲出, 开卷第一则便是:
词以境界为上, 有境界则自成高格, 自有名句。自此, 在《人间词话》中一概用“境”或“境界”二字, 并以“境界”作为诗(词) 美学的最高统摄点, 连接提出“造境”与“写境”“有我之境”与“无我之境”, “优美”与“宏壮”,“隔”与“不隔”等词美学范畴。在《人间词话末刊稿》里也一律用“境”与“境界”说词。如:
言气质, 言格律, 言神韵, 不如言境界。有境界, 本也, 气质、格律、神韵末也。有境界而三者随之也。(末刊稿十三)
词之为体, 要眇宜修, 能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔, 词之言长。(末刊十二) [1 ] (P369 - 383) 。
而在一九一二年, 王国维著成《宋元戏曲考》, 在评品元曲文学时, 他又用“意境”二字。
其文章(指元曲文学) 之妙, 亦一言以蔽之, 曰: 有意境而已。何以谓之有意境? 曰: 写情则泌人心脾, 写景则在人耳目, 述事则如其口出, 古之诗词佳者, 无不如是, 元曲亦然。
由于王国维在短短的数年时间(从《文学小言》的1905 年到《宋元戏曲考》的1912 年) , 时而采用“众里寻他千网络”才“拈”出的“境界”二字来建构其诗(词) 美学的理论框架, 时而又采用“得来全不费功夫”的“意境”二字来给自己的《人间词》作序, 或用: “意境”二字来评品元曲, 所以历来“境界”说和“意境”说之考辨成为研究静安诗学美学思想的焦点之一。绝大多数学者认为, 王国维的“境界”说, 其实等同于“意境”说。如: “意境”或曰“境界”,二者王国维都用, 无本质差别[4 ] (P152) ; “意境”和“境界”两者的意思都是一样的, “境界”是意和境的统一共名[5 ] (P103) “作文时遣词用字变化有致, 跌岩多姿, 文章才不致呆板。静安写的不是科学性报告文学, 故境、意境、境界等交替而用, 怎知道些诠释者辨了又辨辨个不清”[6 ] (P106) 。但也有学者认为王国维用“境界”二字是别有深意的, 代表人物为朱光潜和叶嘉莹。朱光潜说“严沧浪所说的(兴趣) , 王渔洋所说的(神韵) ,袁简斋所说的性灵, 都只能得其片面。王静安标举“境界” 二字似较概括, 这里就采用它”[7 ] (P114) , 叶嘉莹从佛学“六根”所具备的“六识”之功能所达至之“境界” (多见佛经翻译) , 及其纯精神指向的特征出发, 推说“《人间词话》中所标举的‘境界’, 其含义应该乃是说凡作者能把自己所感知之‘境界’, 在作品中作鲜明真切的表现, 使读者也得到同样鲜明真切之感受者, 如此才是‘有境界’”[8 ] (P221 - 220) 。此外,他还认为自古以来“境”和“境界”二词引申衍变成多种含义, “既足以概括一切作品的各种内容, 又可同时成为衡量各种不同作品之艺术成就的基本准则”[8 ] (P220) 。朱光潜和叶嘉莹对王氏为何竟不采用“意境”二字来建构其诗词美学框架, 以及王氏笔下的“意境”和“境界”究竟有何区别, 未加评说。
和上述两派观点不同, 也有人认为王国维前后不一, 他改变或发展了“境界”说, 持“改变”说的周振甫在其《人间词话初探》一文中,拿《人间词话》第三则的“有我之境”、“无我之境”、“以我观物”、“以物观物”和《人间词乙稿序》里所谓“意与境浑”、“以境胜”、“以意胜”以及“观我”、“观物”的前后标准不一, 提法不一, 推断: 王国维修改了他的境界说, 至于王国维如何修改了他的境界说, 周振甫未能寻根究源, 只从侧面也即王国维在《人间词话》中的某些论点和叔本华唯心主义美学观的不尽一致, 来说明王国维意欲修改其“境界”说的原因, 如不再提“以物观物”、“不必阅世”等等, 这种浮光掠影的评说最难令人信服。近年来, 有致力于研究王国维的青年学者夏中义, 在其所著《世纪初的苦魂》中认为, 王国维发展了“境界”说从而提出“意境”说。他认为: “意境”之“意”等于“境界”之“内美”, 则“境”就可作景物或景物造型解[9 ] (P38 - 42) 。这样“意境”就不仅能涵盖言情之作, 也可网罗写景之作了。“与‘境界’的纯精神高度这一内涵相比, ‘意境’的内涵显然多了一份诗性气质, 这就难免使‘意境’的外延有所收缩, 这就是说, 有‘意境’者必须有‘境界’, 但有‘境界’未必是‘意境’”。夏中义的判断首先经不住时间上的推敲。(注意: 王国维在《人间词乙稿序》中用‘意境’二字是在1907 年, 而经王自己删定的《人间词话》发表于1908 年) , 虽然《宋元戏曲考》(1912 年) 中王国维又重用“意境”二字, 但彼时“意境”二字的涵义, 仍有别于夏氏所理解的“意境”, 此点下文另行讨论。其次, 王国维“将类似精彩”的“意境”思想, 尽数删去, 而不是作为正文列入《人间词话》定稿, 此点, 也令持“发展”说的夏氏频感失望, 而只能推测: 王国维对“意境”论太珍爱, 有意另述之, 而舍不得让所有珍藏在《词话》中一挥而尽[9 ] (P39) 。
关于王国维诗词美学思想上的“境界”说和“意境”说或曰“境界”和“意境”的考辨, 应以朱光潜、叶嘉莹二人频得王氏之心曲, 惜乎未将“境界”和“意境”放在一起细味深究, 似只入其门津而未得堂奥。本文以为要弄通弄懂王国维“境界”说诗词美学思想的实质, 揭开近一个世纪来众说纷纭的迷雾, 只能从王氏《人间词话》等文本出发, 联系他的唯美主义的悲观主义的美学观和他自己的创作尝试———《人间词话》、《静安诗稿》, 深思慎断, 方可溯流讨源, 曲尽其妙, 还王氏“境界”说以本来面目。
二
《人间词话》第三则说:
有有我之境, 有无我之境。“泪眼问花花不语, 乱红飞过秋千去。”“可堪弧馆闭春寒, 杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下, 悠然见南山”。“寒波澹澹起, 白鸟悠悠下”。无我之境也。我有之境, 以我观物, 故物皆著我之色彩。无我之境, 以物观物, 故不知何者为我, 何者为物。古人为词, 写有我之境者多, 然未始不能写无我之境, 此在豪杰之士能自树立耳。
而在《人间词乙稿序》里则说:
文学之事, 其内足以滤已而外足以感人者,意与境二者而已, 上焉者意与境浑, 其次或以境胜, 或以意胜, 苟缺其一, 不足以言文学。原夫文学之所以有意境者, 以其能观也。出于观我者, 意余于境; 而出于观物者, 境多于意, 然非物无以观我, 而观我之时, 又自有我在。故二者常互相错综, 能有所偏重, 而不能偏废也。文学之工与不工, 亦视其意境之有无与深浅而已。
周振甫发现了王国维“境界”和“意境”的不同提法, 并指出两处所立范畴的难以绾合:一、这里提“意境”而不提“境界”, “境界”是一个完整的概念, “意境”是“意”与“境”的结合。二、这里把作品分为三种: 意境浑, 境胜, 意胜; 境界说里只讲造境、写境, 有我之境、无我之境, 写真景物、真感情, 境界有大小(《人间词话》二、三、六、八) , 没有分成三种的。三、这里分观我观物, 境_________界说里说: “有我之境, 以我观物”, “无我之境, 以物观物”, 两个都是观物; 据此, 周氏推断: 王国维修改了他的境界说[2 ] (P112) 。周氏提出三点非常重要, 本文以为考察王国维在1908 年发表他的《人间词话》为什么要用“境界”二字代替他在1907 年所写的《人间词乙稿序》里的“意境”二字, 正应该从这儿着手。
三
王国维对自己的词作自视很高, 他推李后主为古今词界第一大家, 又引尼采“一切文学, 余爱以血书者”。认为“后主之词, 真所谓以血书者也。俨有释迦、基督旦荷人类罪恶之意。”(《人间词话》十八) , 同时觉得他自己的词作可以直追太白、后主, 正中而比肩“北宋以来, 一人而已”的纳兰容若, 那么他的词作和这些古今第一流大家的词作有什么共同之处呢? 细究之下, 我们可以发现那就是所谓: “以通古今而观之”的诗人之眼[1 ] (P380) , 看待这个世界, 以心印物, 以意照境, 其“心”其“意”须上升到人类共同的“生命意识”、“宇宙意识”也即是叔本华所说的人类的“内在本性”, 也即“人的理念”的高度, 要通过“感慨深”、“境界大”的诗境把人类的本相———人类共同的悲哀真切的表现出来, 具体一点说, 所谓“人类之感情”, 也就是那个“罪恶的生活意志、欲望所必然引起的“人生长恨”以及作为这种长恨之插曲的短暂的快乐”[10 ] (P16) 。在王国维看来, 词家真正达到这种无我(超越“小我”已达到人类之“大我”) 之境的, 上举数人而已。他举出自己的《甲稿》《浣溪沙》之“天末同云”, 《蝶恋花》之“昨夜梦中”,《乙稿》《蝶恋花》之“百尺朱楼”等阕,认为皆“意境两忘, 物我一体: 高蹈乎八荒之表, 而抗心乎千秋之间”。(《人间词乙稿序》) 。
佛雏在《论人间词与叔本华美学》一文中,指出王国维《人间词》中, 有“人间”一词的词句有三十八处, 并于“梦” (二十八处) 相对待,相依存, 他说: “《人间词》之所以命名“人间”,就在: 这是一个只似风前絮的人间, 是无数“精卫”充塞其中的人间, 是“浑如梦”而须努力挣一个“遽然觉”的人间。整部《人间词》成了一曲“人间”的悲歌, 一曲“梦”的悲歌!”
“这里有清末危亡现实的折光, 有传统的壮烈厌世思想的回响, 而更多的则是叔本华悲观主义哲学之深深的浸然: 由盲目的意志本体推而至于整个悲剧的人生。《人间词》主旋律盖在于此。”[11 ] (P131)
所以, 王国维自称其《人间词》“真能以意境胜”, 其“意”和中国传统诗论中的“意”有所不同, “吾国古人诗词含政治与伦理之意味者多, 而含哲学之意者少, 此亦中西诗不同之一点———。王静安以欧西哲理溶入诗词, 得良好之成绩, 不愧为新诗试验开一康庄。”[12 ] (P110) 王国维以叔本华尼采的悲观主义哲理入词, 取得的成绩如何呢? 不妨看看他的得意之作《浣溪沙》:
天末同云暗四垂, 失行弧雁逆风飞, 江湖寥落尔安归? 陌上金丸看落羽, 闺中素手试调醯,今朝欢宴胜平时。
这阕词中, 词人以超越具体历史时空的诗人目光, 将人类共同的悲剧性命运融铸在“弧雁”的形象里, 弧雁失群, 逆风而行, 而命运不测,灾祸深重, 被弹丸击中变为少男少女闺中筵席的佳馔, 词人置弧雁于“天、云、风”的大背景中, 暗示着“生命的时空”, 复又以“暗、弧、逆、寥落”等意态萧飒的意象衬以“金丸、素手、欢宴”等亮丽欢愉的意象, 越发显示出天网恢恢悲剧气氛的深沉。有人评论“这首词的沉重、痛苦和悲哀都深深地打上了垂死的腐朽的封建贵族阶级的烙印。”[ 2 ] (P360) 此论肤浅, 根据周策纵先生的考证, 《人间词》定稿于1905 至1909年, 此时清室未亡, 作者的绝大部分词作实鲜伤时之作, 所悲悯者要为普通之人生。[ 13 ] (P14) 周策纵先生的观点, 确实道出了王氏在其《人间词》里所要追求之境界, 但要说《人间词》里的所表现出的悲观情调和悲悯情怀和王国维身处的封建末世景象毫不相干, 恐也不符合实际, 如果我们将王国维《人间词》中诸如“人生只似风前絮,欢也零星, 悲也零星, 都作连江点点萍。” (《采桑子•高城鼓动》) ; “试上高峰窥皓月, 偶开天眼觑红尘, 可怜身是眼中人”《浣溪沙•山寺微茫》等词句, 看作是他由“伤时”也即所谓“身世之戚” (《人间词话》十八) 而进一步上升至“忧生”、“忧世”的宗教情怀的高度, 则似乎更能说得通。从《人间词话》面世以来的反响看, 他是不是真的像王氏自称的那样“意与境浑”, 达到了一等境界, 而可以比肩太白后主等第一流词家, 似未可肯定。但从他的立意和取境看, 他确实突出地体现了王国维的词美学追求, 即: 旦荷人类罪恶之意, 将对普通人生的悲悯情怀, “从时间和空间中执著一微点而加以永恒化和普通化”。以期“在无数心灵中继续复现, 虽复现不落于陈腐”。[14 ] (P114) 。
四
明白了王国维在《人间词乙稿序》里所谓“意与境浑”的古今第一流诗词中的“意”的真实指向, 再回过头来看上述曾引起歧解的两则词话, 问题就豁然明朗了。
在《人间词乙稿序》里, 王氏不提“境界”,而提“意境”。我们不妨先看他的“意境”说的架构, 因为他写成于王国维删定《人间词话》之前。在“意境”说里, 王氏将文学作品分三种级别, 第一流的作品“意与境浑”如他所谓: “太白、后主、正中”等人诗词。其次“以境胜”,所谓“以境胜”也即“出生观物者, 境多于意”相当于“境界”说里的以物观物的“无我之境”,而这种“无我之境”并非真的“无我”, 因为“然非物无以见我”, 如“采菊东篱下, 悠然见南山”、“寒波澹澹起, 白鸟悠悠下”, 此等诗境中,我虽然被大自然客体化, 好象隐退到物象的背后, 但不是没有我的情致在, 我的情致还要通过“物” ———南山、东篱、悠然、寒波、白鸟、澹澹等显露出来, 所以说“境多于意”, 而“意”是存在的, 不过比较隐约罢了。容易引起误解的是在“无我之境”中, 王国维说“不知何者为我, 何者为物”, 这好象与“意与境浑”的意思一样, 其实不然, 因王氏“意与境浑”的“意”乃指向叔本华所谓的“人类的理念”也即是人类悲剧性的生存意志, 或曰“生命的本相”, 而过
着隐居生活的陶渊明和彼时正急着回家的元好问[15 ] (P75) 的诗句显然在“立意”上还没有达到此境界, 所以, 他们(陶、元) 也皆不得入于“太白、后主、正中”等“意与境浑”的第一流大家之列。而所谓“以意胜”即“出与观我者, 意余于境”, 我之感情、意绪较之景物更其显露, 也即“以我观物, 故物皆著我之色彩”, 此等诗境中, 因客观景物已带上强烈的主观色彩, 故一遇而知有我在, 即“观我之时, 又自有我在”。但这时诗人所抒发之感情都与世俗的身世感和俗世生活的关怀有关系, 故与静中之自然所达至的恬淡的沉思默念, 在精神层面上要低一个档次, 离体悟到了并真切地表现了“生命的本相”、“人生的大悲苦”的诗词境界更其遥远!
那么, 这种古今中外的诗人中罕有达至的“意与境浑”的诗词境界, 到底是“有我之境”
呢, 还是“无我之境”呢? 答曰: 它既是“有我之境”又是“无我之境”, 因为根据王氏《人间词乙稿序》的“意境说”, 没有“无我”的诗境,而关键是看其中的“我”融入诗境时, 是否通过更加模糊、更加隐约、更加渺小的“我”而凸现出更加悲悯、更加恒久、更加沉痛的“意”, 如果诗境中由于最模糊、最隐约、最渺小的我的存在而凸现出了最悲悯的、最恒久的、最沉痛的人类的共同“理念” ———人类悲剧性情感。那么，这就是“意与境浑” ———有境界! 王国维“众里寻他千网络”, 他终于“拈出”境界二字, 作为其诗词美学本体论的标识, 并将其作为批评论、创作论和欣赏论的准绳, 在本体论和方法论的高
度上, 构建他的诗词学美学思想。
言气质, 言神韵, 不如言境界。有境界, 本也; 气质、神韵, 未也; 有境界而二者随
之[1 ] (P360) 。
应该看到, 王国维在《人间词乙稿序》里所提出的“意境”说是对中国传统诗论中“意境”理论的突破, 中国传统诗学中的“意境”理论发展到王夫之和况周颐, 还停留在“情”与“景”诗之二原质的关系的讨论中, 王夫之说: “情景虽有在心在物之分, 而景生情, 情生景, 哀乐之融, 荣悴之迎, 互藏其宅” (《姜斋诗话》) 。况周颐说: “词境以深静为至———善言情者, 但写景而情在其中, 此等境界, 为北宋词人往往有之。”(《惠风词话》) 这和王国维的“有我之境”、“无我之境”、“意余于境”、“境多于意”都是一脉相承的, 但他们(王、况) 说诗论词, 将“意境”和“风格”、“声律”、“技巧”并举, 而不以“意
境”作为其诗论词论的根本标准, 更没有在“意境”的精神层面上向人类的“大我”境界拔高,而多止于情感的层面, 而王国维提出的“意与境浑”的具有“终极意义”、“生命意识”、“宇宙意识”的诗境, 更没有出现在他们(王、况) 的诗学批判的视野之内。
王国维上承中国传统诗学渊源, 即浸润于西方尼采叔本华悲观主义哲学思想日久, 博学精思, 又有丰富的创作体验, 当他发现他有足够的理论支持和逻辑力量来建够他的新的诗词美学理论体系时, 他舍“意境”二字不用, 而采用“境界”二字主要原因是: 在王国维的“意境”说中, 存在着基本的二原质: “意”与“境”, 他们极易被人等同于中国传统意境理论中的“情”与“景”, 而实际上, 王国维的“意境”说中的“意”已超越了传统意境理论中的“情”, 此点上文已作论述。可以说, 王国维“意境”说突破前人的地方正在他的“意境”说中的立意, 也就是缪钺所指出的以西方哲理入诗而开一康庄, 正是在这个意义上, 王国维看中了“境界”二字。我们知道, “境界”一词自从被借用翻译佛经, 其语义已从“领域”、“边界”转而指人的意识( “六根”所对应的“六识”) 所能达到的高度,它变成了一个专指人的精神向度和意识领域的名词, 王国维正是看中“境界”一词专指人的精神向度的语言特性, 从而借用它来建构“境界说”。
通过以上的论述, 我们可以得出结论:
王国维“境界说”与中国传统诗学理论中的“意境”说完全是两回事。王国维没有先创立“境界说”, 而后又改变了它。
王国维没有先创立“境界说”, 而后又发展了它。
王国维在《人间词话》里“众里寻他千网络”才拈出“境界”二字, 是因为在他已发展了中国传统诗论中的“意境”思想的前提下, 不用“境界”二字, 实在不好找出更合适的术语来建构其诗词美学的本体论, 他是用“境界”二字最后统摄了经由他而已经发展了的“意境”说。当然, 叶嘉莹提出“境界”一词的词源上受佛学影响, 而具有“吾人之感受性”[ 8 ] (P221 - 220) 的特点,诚为王氏舍“意境”而取“境界”二字立说的主要原由。
由于王国维发展了中国传统的“意境”理论, 最后又统摄于他的《人间词话》的“境界”
说, 所以, 在本质上, 王国维的“境界”说和他的“意境”说是一致的, 但无论王国维的“境界说”还是“意境说”都不同于中国传统诗论中的“意境”理论。
这样, 我们回到本文开头《人间词话》里唯一一次用了“意境”的一则词话, 就不至于茫然不可索解了。
古今词人格调之高, 无如白石, 惜不于意境上用力, 故觉无言外之味, 弦外之响, 终不能于与第一流作者也。
此则盛赞白石格调之高, 也即表现手法之高超[16 ] (P8) , 这儿的“意境”既不是“意余于境”之境, 也不是“境多于意”之境, 而是“意与境浑”之最高词境, 即“真切地表现了人类的内在本性, 生命意义的万古同悲情怀”。即使姜白石写景状物手法高超非凡: “终不能与第一流作者也”如“太白、后主、正中”等, 这几个屈指可数的第一流作者, 他们的作品皆已臻至“意与境浑”的最高境界, 作品立意指向生命的大悲苦,因而超越他们所处的时空, 而具永恒的意义, 姜白石词的立意尚没达到如此高度, 故“终不能与于第一流之作者也”。此则因有最后一点点明,那么用“意境”和“境界”都不致引起误解。另据周锡山考证, 此则词话原手稿为:
古今词人格调之高, 无如白石, 惜不于意境上用力, 故觉无言外之味, 弦外之响, 终落第二手, 其志清峻则有之, 其旨遥深则未也[1 ] (P360) 。
对照王国维的手稿和删定稿, 王氏的意思就更加显豁了, 他所谓的“终落第二手”, 也就是不能与第一流作者相比, 原因也是“其旨”还没有遥深到“意与境浑”的最高境界, 在王国维看来, 这是姜白石作为词家的一件憾事。
同样, 我们回头检讨王氏在1902 年的《宋元戏曲考》中的话:
其文章(指元曲文学) 之妙, 亦一言以蔽之, 曰: 有意境而已矣。何以谓之有意境? 曰:写情则沁人心脾, 写景则在人耳目, 叙事则如其口出, 古之诗词佳者, 无不如是, 元曲亦然。
元曲属说唱文学, “曲系自然化, 词则雅化”“自然化”和“雅化”是词与曲之间在质性表现方式上的总的划界之一[2 ] (P390) 。元曲贴近口语,又多有实叙其事的故事或情节成分, 这样就很难像“雅化”的纯抒情性的诗词, 宜于抒发诗人悲天悯人的生命情怀, 揭示人生的那些个本相, 所以这儿用“意境”, 即偏向于“意余于境”或“境多于意”的诗境。也既是说元曲中, 那些抒情真切感人, 写景鲜明形象, 叙述逼真的曲作差可比拟于王氏“意境”说中的第二第三种境界,而“意与境浑”的大制作恐少至又少。所以, 此则最后说“古之诗词佳者, 无不如是, 元曲亦然”, 而没有说“古之诗词绝佳者, 无不如是”。
（作者单位 深圳大学文学院）
参考文献
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[15 ] 施义对. 人间词话译注[M] . 南宁市: 广西教育出版社, 1990.
[16 ] 施义对. 人间词话译注[M] . 南宁市: 广西教育出版社, 1990.
转自《文艺学网》
Ⅶ 优秀书目推荐,写出书名,出版社,作者，出版年月，主要内容，推荐理由（简短书评或读书感言等）
十本适合教师看的书
1.薛涌：《美国人是如何培养精英的》（包括作者相关的书，如《精英的阶梯》。
推荐理由：可以把“别国的教育与别国的教师”作为一个类型，与之相关的推荐书目是：《素质教育在美国》（这本书唯一的遗憾是“旧”了一点）、《我在美国教高中》（珊伊著）等等。
对中国教师来说，最紧迫的任务是了解“别国的教育”，而不是简单地排外。如果有人在当今这样的时代竟然因害怕“全盘西化”而排斥“别国的教育”，那是可耻的。
2.杜威：《学校与社会·明日之学校 》。
推荐理由：《学校与社会·明日之学校》其实并不是一本书，而是杜威几本书的合并。这几本书并不是杜威最有理论地位的书（一般认为杜威最有理论含量的书是《民主主义与教育》），但这几本书讨论的都是当时美国社会变化与教育变革的大是大非问题。从社会转型的状态来看，中国当今的社会状态与美国当时的状态类似，中国当今的教育状态与美国当时的教育状态也比较类似，这使杜威的系列书（人民教育出版社合编为一本《学校与社会·明日之学校》）特别适合现时代的教师阅读。
3.李泽厚著：《论语今读》（相关的图书包括《道德经》，二者虽然在很多观点上有冲突和张力，但可以正因其相反，乃可以相成）。
推荐理由：如果说第一紧的任务是为了理解“别国的教育”，第二紧要的任务是了解“自己的文化”，包括尤其是中国古典文化。不见得古典的都是好的，但是经典图书经历了时间的淘洗和选择，纵使不少后人对它提出批评，但它既然够格成为经典，自有它构成经典的力量。
既理解“别国的教育”，又立足于“自己的文化”，这是比较开明的“文艺复兴”道路。
4.[日]黑柳彻子著：《窗边的小豆豆》。
推荐理由：对学者来说，可以直接经由学术著作和调查报告来研究“别国的教育”和“自己的文化”，但是，对大众而言，需要借助于“文艺”的道路。
在教育领域，较少有“教育文艺”，但也不是没有，比如卢梭的《爱弥尔》、黑柳彻子的《窗边的小豆豆》。《爱弥尔》乃世界公认名著，但节奏太慢，教训口气太重，所以，我们推荐《窗边的小豆豆》。
若论“教育文艺”，自然包括教育小说和教育电影。后者如《春风化雨》（电影）、《音乐之声》（电影）、《大国崛起》（电视片），等等。
除“教育小说”之外，尚有一部比较奇特的“动物小说”值得阅读，那就是姜戎的《狼图腾 》。它可能让某些读者热血沸腾，感受到生命本原的激情与力量。而这种品质，恰恰是某些教师所严重匮乏的。
5.王小波：《沉默的大多数》（相关图书包括“周国平散文”、“余秋雨散文”等相关“文章”）。
推荐理由：依然看重的是“教育文艺”与“教育启蒙”的意义。
6.张民生、于漪：《教师人文读本》（上下修订本）
推荐理由：如果说中国教师第一紧要的任务是理解和领会“别国的教育”，第二紧要的任务是立足于“自己的文化”，第三紧要的任务是进入“教育文艺”，那么，第四紧要的任务便是承担“教育启蒙”（包括“自我启蒙”与“启蒙他者”）。相关图书包括夏中义主编：《大学人文教程 》、《大学人文读本：人与国家 》；《大学人文读本：人与世界》、《大学人文读本：人与自我》。
可以从“教育文艺”与“教育启蒙”的线索把这几本书找出来并推荐给老师。
7.谢泳编：《胡适还是鲁迅》（相关的图书包括《鲁迅全集》、《胡适全集》）。
推荐理由：就思想领域而言，这“两兄弟”几可以撑起整个近代中国。他们的思想在当今依然可以担当“启蒙”的大任。
8.张文质著：《唇舌的授权》（以及作者相关的《幻想之眼》、《保卫童年》等等）。
推荐理由：张文质老师的书几乎都可以视为“教育文艺”作品。好的“教育文艺”总是悄悄地不显山不显水地把“教育道理”隐含在作品中。按照这个标准，张文质老师的书堪称优秀的“教育文艺”作品。
9.肖川著：《教育的理想与信念》（作者相关的书包括《教育的真情与智慧》）。
我们所憧憬的“教育启蒙”是指“对教育现实问题表达关注，并对真实问题勇敢地做出批判性思考，让中国教育更自由、更平等、更民主、更人性”。在这条道路上，肖川老师的作品是闪闪发光的灯塔（尽管也还只是一座微小的灯塔）。
若“教育启蒙”是一个值得考虑的主题，那么，肖川教育博客、刘铁芳教育博客、许锡良教育博客三者便值得每日观看。三者之间，刘铁芳老师的《守望教育》、《走在教育的边缘》等是值得阅读的；而许锡良老师的《教育观察》（我个人自做主张的命名，尚未出版，文章尚在他的博客中）会令老师们眼前豁然一亮，或许会在阅读许锡良老师的文章当下便发誓不再过“旧式的生活”。
10.[美]亨特著：《心理学的故事》。
Ⅷ 《人间正道是沧桑》中，关于董建昌的扮演者 ，张志坚的个人资料
曾主演电视剧：
《兵峰》 饰演 罗桑
《中国往事》 饰演 郑玉松
《人间正道是沧桑》 饰演 董建昌
《血色湘西》 饰演 麻大拐
《大明王朝》 饰演 严世蕃
《兵变1938》 饰演 长谷川
《无愧苍生》 饰演 于有德
《雄关漫道》 饰演 周素园
《飓风》 饰演 欧阳剑
《深呼吸》 饰演 李宏刚
《龙票》 饰演 苏文瑞
《战地最前沿》饰演 夏中义
《拒绝诱惑》 饰演 马克初
《走入欧洲》
《渭华起义》
曾主演电影：
《危城1938》 饰演 胡桑
《李志民军管包头》饰演 康王
《落河镇的兄弟》 饰演 魏老师
《再生勇士》 饰演 元安
《王树声征战豫西》 饰演 周延寿
《惬意的生活》 饰演 李忠诚
《岁月无痕》 饰演 柳剑楠
《超国界行动》 饰演 李强
《男孩非儿》
《刺杀汪精卫》
《情义我心知》
他在《中国往事》中饰演的郑玉松是个坚定的革命者，他从小就总想跳起来，够到房梁，可他够不到，但当他行善、革命的时候，他觉得，他跳起来了，他够到了房梁。在那个闭关锁国的年代，尤其是在那个封建而闭塞的南方小镇，一个受传统教育长大的大户人家的少爷能够抛下祖传的丰厚家业，飞蛾扑火式的想去改变腐朽而落寞的社会政局实属不易，所以，他在《中国往事》中，被赋予了精神自由的内涵，革命，可能不是简单的“为国为民，侠之大者”，而是为了超越于这平凡的个人生活而进行的一次以生命为代价的跳高运动，这解释，极富个人主义，却卓然超拔，郑玉松因此成为剧中最自由跳脱的一个形象。
他比曹家大少爷更加长袖善舞，左右逢源，有手段也有决心，刺杀千总失败之后反而和千总联手，保护自己，这样的绝处逢生的本事，可不是谁都能有。他对妹妹的疼爱和对妻子儿女的保护更加展现了他细致的一面。张志坚以他深厚的话剧功底和对角色的深刻感悟塑造出了一个豪爽、大气、隐忍、卓尔不群却又不乏柔情的郑家大少爷的形象。
Ⅸ 谁有一篇《大学人文读本__人与自我》作者：夏中义 的3000字左右的读后感文章啊
在我看来,人文教育与大学生个体自我的关系,有三个维度密切相关,这是建构自我的三个价值目标：
目标之一,创造意义自我.
人的自我,具有多种内涵.它需要物质的满足,物质成为个体生存的基础,是不容置疑的事实.但仅仅满足人在现世的各种生理需要,只追求地位、金钱,将它们视做人生的最高目标,那就大错特错.物欲的满足永无止境.叔本华说过,人的一个欲望得到了满足,就会产生十个欲望；十个欲望得到了满足,就会产生百个、千个欲望.所以.简单的欲望满足,只能使人扎进欲望的陷阱而不能自拔.其实,人生幸福并不受制于财富的多少,快乐完全可以来自对于物质的超越.孔子的学生颜回,只要一盒饭、一瓢水,住在陋巷,不改其乐,这是乐在他对自己行为方式的坚信上.人若能对一片水,对一座山,对一只鸟,对一棵树,都能产生欢喜,那才是真正意义上的人,才具有真正的欢喜情怀.
冯友兰将人生划分为四个境界：自然境界、功利境界、道德境界与天地境界.宗白华说人生有六个境界：功利境界、伦理境界、政治境界、学术境界、艺术境界和宗教境界.他们都在期望人能超越生理与物质的、实用与政治的境界而向道德的、艺术的、宗教的乃至天地的境界攀升,至此,人才获得人之为人的精神标识.
现代人已经高度异化,根源就是现代人对物质文明的极端追求,导致现代人对幸福、对人生意义的严重曲解,结果,物质财富每天都在增长,快乐却不能同步.对现代人而言,解放自己的心灵,摆脱对物质的依赖,融入自然,与万物对话而交流,悲天又悯人,以爱惜作人生的底蕴,培养博大而深沉的情怀,确认良知对于人类的重要作用,无疑是人的首选价值.现代人若要真正走好漫漫人生路,意义自我的创造,远比知识的获取、谋生手段的训练、竞争能力的培养更重要.一个堂堂正正的人,可以做好任何事；一个工具化的人,只能机械地完成一件事,而于他事则显示出他的低能乃至破坏性来.
目标之二,升华青春自我.
青春者何?青春就是生命意义真正浮现于人生地表,人的身体由自然状态向社会状态急速转化,欲望、迷茫、焦灼、欢乐、幸福、激越等齐聚于身体内,合奏出来的一曲交响乐.不能压抑青春之身体,它的饥渴得不到满足就会激生病态.比如性爱,它会在青春期构成灵与肉的巨大冲突,你不能取极端的否定态度,也不能取极端的放纵态度.(好像只能一千字)
望采纳。
Ⅹ 人与自我怎么样
推荐所有即将上大学,正在上大学以及毕业两三年之内的人看看。 这是一个读本，自然选了很多很棒的文章，看看作者就知道，如冯友兰、加德纳、罗杰斯、马斯洛、爱因斯坦、叔本华、王国维、罗素、波伏瓦等等名家，古今中外，都有涉及。 主编夏中义等人写的编者旁白是买下这本书的一个重要原因，文笔流畅，分析透彻，很多观点不谋而合。 这书是一套三本中的第一本，在总序里边，夏中义写到：《读本》应是一套普适性的青年知识分子修养读物。……人与自我——你将如何为自身的日常生活注入意义，从而使生物学层面的个体生命真正转化为文化学层面的“主体角色”。 谈到读者首先是大学生时，他说平等的正面应对大学生“成长的烦恼”。 这一本书共分为十章，从什么是大学谈到生于死，名家的文章加上独特的编者旁白，是一本值得所有大学生看的好书。 http://spaces.msn.com/members/yuansland/