① “悉如外人”的“悉”是什么意思
“悉”是全，都的意思。“悉如外人”的意思是：跟桃花源以外的世人完全一样。
出自：魏晋·陶渊明《桃花源记》
摘取部分原文：林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
释义：桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里仿佛有点光亮。于是他下了船，从洞口进去了。起初洞口很狭窄，仅容一人通过。又走了几十步，突然变得开阔明亮了。（呈现在他眼前的是）一片平坦宽广的土地，一排排整齐的房舍。
还有肥沃的田地、美丽的池沼，桑树竹林之类的。田间小路交错相通，鸡鸣狗叫到处可以听到。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，跟桃花源以外的世人完全一样。老人和小孩们个个都安适愉快，自得其乐。
，这是古文写法的“悉”字。
悉的释义：
1、本义，动词：详察详知，内心明了。组词： 洞悉 ；熟悉； 纤悉 ；详悉 ；知悉 ；获悉 ；收悉；惊悉 ；谨悉 ；敬悉 ；欣悉
2、副词：完全，全，都。组词：悉数； 悉心；悉数归公 ；悉听尊便
② “男女衣着悉如外人”吗
(桃花源记》说:“男女衣着,悉如外人。”意思是桃花源的人们不管男女,穿戴服饰都和桃花源以外的人们一样。人教社版的《教学参考资料》翻译说:“他们的穿戴都和桃花源外的世人一样。”桃花源人的服饰与外面世人是否一样?这个问题,在一些语文刊物上有好多文章作过论述,笔者的观点,与他们的说法都不相同。桃花源人“自云先世避秦时乱率妻子邑人来此绝境”。“率妻子邑人”的同时,也将原先的耕作制度,生活习惯,礼义风俗,包括穿戴式样都带进了桃花源,世代沿用。因其“境”“绝”而与外界不通信息,“与外人间隔”的结果,使得他们一切的制度习惯都只能依循旧的一套。然而外面世上,由秦至于汉,再至于魏,至于两晋,经历了兴衰分合,天翻地覆的社会变迁。衣饰穿戴,从秦到“晋太元中”这六百年间,无疑也发生了很大的变化。事实也是这样,晋人的服装男子多为“衫”,一改秦汉的紧窄袖口为宽大袖口,比秦时更崇尚袒、露、敞;有的则穿更为简洁朴素的“裤褶”、‘泳两档”;桃花源人的服装则应是秦汉时流行的‘枪愉”之类,不可能“悉如外人”。 服饰穿戴,往往会染上意识形态的色彩,要随历史的发展而变化,这是铁的事实。
③ 悉如外人下一句
其中往来种作，男女衣着，悉如外人下一句：
黄发垂髫，并怡然自乐
来自网络汉语|报错
桃花源记_网络汉语
[作者] 陶渊明
[全文] 晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其...
④ 陶渊明《桃花源记》里，“悉如外人”如何解释
应该解释为，跟桃花里面的人不一样，像似和外边的人一样，也有一种说法是和自己不亲近，像外人。
在大多数人认为桃花源是根本不存在的一个地方，这是陶渊明在抱怨政治腐败和社会黑暗时所写的，但还有一些人认为这个地方是确实有的。无论桃花源的是否真的存在，我们都要从文章里认真解释其中的含义。
如今，很多学者已经把这个词做了很详细解释了，我想每个人都很清楚了。至此，桃花源到底存不存在，外人到底是指谁，可能都不太重要了，重要的是《桃花源记》是陶渊明对美好生活的一种向往。
⑤ 悉如外人是什么意思
就像是外人
不是一家人
不是亲切的人
不是熟悉的人。
⑥ 《桃花源记》中“悉如外人”是什么意思“外人”指什么
穿戴和外面的人差不多，外人指桃花源外的人
⑦ 悉如外人的悉是什么意思
男男女女的衣着装扮,都像外面的人一样
一、从秦到东晋已600年,桃源中人的衣着不会跟外边人一样.可能原文有误,“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”.
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”.
三、“外人”特指桃源外的秦时人.
四、“外人”即桃源以外的人.
⑧ 《桃花源记》中的“悉如外人”翻译
悉：全，都。外人：桃花源以外的世人。“悉如外人”意思是，跟桃花源以外的世人完全一样。
《桃花源记》选自《陶渊明集》，是东晋文学家陶渊明的代表作之一，也是《桃花源诗》的序言。通过对桃花源的安宁和乐、自由平等生活的描绘，表现了作者追求美好生活的理想和对现实生活的不满。
陶渊明作诗，擅长白描，文体省净，语出自然。《桃花源记》也具有这种艺术风格。它虽是虚构的世外仙境，但由于采用写实手法，虚景实写，给人以真实感，仿佛实有其人，真有其事。
全文以武陵渔人行踪为线索，像小说一样描述了溪行捕鱼、桃源仙境、重寻迷路三段故事，把现实和理想境界联系起来。
此文艺术构思精巧，采用虚写、实写相结合的手法，增添了神秘感。文章语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中的描写使得景物历历在目，令人神往。
⑨ 悉如外人 悉是什么意思
都的意思。 意思是都像外人一样
希望采纳
⑩ 《桃花源记》中桃花源人衣着为什么会“悉如外人”
《桃花源记》中的“悉如外人”
陶渊明的《桃花源记》，是我国古代散文中的典范之作，历来被选为中学语文教材。文章有一段关于桃花源景象的描述是：
土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。
文中的“悉如外人”究竟应如何理解，可谓众说纷纭。据沈蘅仲《知困录———中学文言文备课札记》（上海教育出版社1999年）所说，主要有以下4种说法：
一、从秦到东晋已600年，桃源中人的衣着不会跟外边人一样。可能原文有误，“悉如外人”当为“悉异外人”或“有异外人”。
二、“悉如外人”乃是“如另外一个世界的人”。
三、“外人”特指桃源外的秦时人。
四、“外人”即桃源以外的人。
现行中学课本采用第四种说法，将“外人”理解为“外面的人”。有的教师认为这样理解不合情理。其理由与上述第一种说法相同，即认为桃花源里的人，自“先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境”，与外面隔绝了将近600年之久，他们的耕作方式和穿着打扮，不可能同外面的人全都一样，而应该是差别很大。因此，“悉如外人”中的“外人”，不能理解为“外面的人”，而应理解为“外国人”。
这可以算作第五种说法。
这种说法，不仅教师中有，在某些今译今注本中，也时有所见。例如辛正《新编古代名家散文选》（江苏古籍出版社2000年）注：“外人：外地人，外国人。”
我们认为，“悉如外人”中的“外人”，只能作“外面的人”解，指桃花源以外的人，别的解释都是不正确的。在陶渊明所处的东晋时代，“外人”只作“外面的人”解，不作“外国人”解。《汉语大词典》“外人”的第三个义项即为“外面的人”。第二个义项是：“古代指本诸侯国以外的人……近世指外国人。”可见作“外国人”解，是后起义。用后代才产生的意义去解释古代的词语，是阅读和注释文言文的大忌。
在《桃花源记》里，“外人”共出现3次。其他两次的“外人”作“外面的人”解，是毫无疑义的，此句中的“外人”当然也不能例外。此句的“其中”指桃花源中，那么与之对应的“外人”，只能是指桃花源外的人。
人们之所以对此产生疑问，认为这样理解不合情理，而将“外人”理解为“外国人”，或“另外一个世界的人”，或“桃源外的秦时人”，甚至怀疑此句原文有误，其根源在于对此句的句法结构和“悉”字的用法缺乏正确的了解。
先谈结构。此句的主语是“其中往来种作，男女衣着”，“悉如外人”是谓语。伊犁人民出版社出版的《陶渊明集》将此句译为“往来耕种的男男女女穿衣着鞋和外面的人一样”，便是将这句话的句法结构弄错了———将“往来种作”看成“男女”的定语，而将“男女衣着”当成“悉如外人”单一的主语了。上引一、三两种说法也是只将“男女衣着”当成主语。
再说“悉”字。“悉”同本篇“咸来问讯”的“咸”一样，是个表统括的范围副词，相当于“皆”或“都”。中华书局《实用大字典》：“悉，皆也。”在“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”这一句里，“悉”字所统括的———亦即它的语义指向，是“往来种作”和“男女衣着”。“悉如外人”等于说“皆如外人”。意思是说，“往来种作”和“男女衣着”这两方面的情况，都同外面的人相仿。
中国青年出版社和天津人民出版社共同出版的《初中文言文精解》（合订本）将此句译为：“那里面的人来来往往耕种劳作，男女的穿戴，完全同外面的人一样。”这样翻译，显然与作者的原意不合。此句包含两层意思：一层意思是“其中往来种作如外人”，另一层意思是“其中男女衣着如外人”———这便是作者的原意。将这两层意思用一句话来表达，便成了“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”。由此可见，只有将两件事情合在一起说的时候，这个“悉”字才用得着。它的作用，仅仅是表示统括，只能理解为“都”，不能理解为“完全”。“悉如外人”，不能理解为“完全同外面的人一样”。人们正是由于将此句理解为“完全同外面的人一样”，才对此句的合理性产生怀疑的；人们之所以认为“外人”不应释为“外面的人”，而应另作他解，也是以这种理解为前提的。
根据此句的结构和“悉”字的用法，我们认为此句可以译为：“这里面，（人们）往来耕种（和）男女穿着，都同外面的人相仿。”
需要说明的是，我们认为原文中的“男女衣着”，是从服制方面说的，不是指具体的穿着打扮。要是指具体的穿着打扮，不仅同外面的人不一样，即使是桃源中人，也是各不相同的。作者在《桃花源诗》中说：“俎豆犹古法，衣裳无新制。”“制”与“法”是同义词互用，“衣裳无新制”，等于“衣裳犹古法”。“衣”指上衣；“裳”指下裳，即下裙。上衣下裳，便是古代服制的主要标志之一。古代无论男女，都是上面穿衣，下面着裳的。所谓“衣裳无新制”，是指桃花源中的人，在服制上没有什么改变。这对我们理解“男女衣着”句有着重要的启示作用。
作者之所以要说“其中往来种作，男女衣着，悉如外人”，是有其深刻的用意的。
明代著名文评家袁宏道在《桃花源记》的评语中说：
“开朗”一段（指“豁然开朗”以下至“并怡然自乐”），是说萧野气象，即在人间，故曰“悉如外人”。（详见明代刘士�《古今文致·桃花源记》，江苏广陵古籍刻印社1991年）
由此可见，“悉如外人”是作者的点睛之笔。作者是借此点明桃花源并非仙境，而在人间。只有将桃花源定位于人间，内外两个社会才具有可比性，才能体现作品厌恶乱世，向往安乐社会的主题思想。而所谓“人间”，当然不是指“外国”或“另外一个世界”，而是指桃花源外的现实社会。
http://www.ywcbs.com/web/more.asp?i=52&title=3&press=2&press3=4&press4=2&press5=0&press6=0