⑴ 马烨的千古奇冤
清初谷应泰的《明史纪事本末》记载，当时有个叫马煜（注：此书避康熙皇帝玄烨讳，改成煜）的都督镇守其地，“政尚威严，欲尽灭诸罗代以流官”。因而找了个事“裸挞奢香”，把奢香衣服扒光打了一顿，准备激怒当地彝族民众造反，然后从而杀之！刘淑贞关键时刻，劝住愤怒的人群，千里进京告状。老朱接见后，让刘淑贞去见高皇后马大脚，谷应泰暗示马煜乃是高皇后马大脚的亲侄子！然后，老朱又命刘淑贞回去把奢香叫来京城问话。然后，一场交易开始了。老朱说，“你不是特恨马都督嘛，吾为你除掉他，你怎么报答我呀？”奢香叩头回答：“我愿世世管理好罗罗人各部，使其不敢造反！”老朱摇摇头，“这本来就是你的本分，怎么能算是报答呢？”奢香答道：“贵州东北有条道可通四川，梗塞未治，愿刊山通道以给驿使往来。”好，老朱满意了，交易达成。马上调马煜回京，数其罪，斩之，奢香等满意而归，回去以后，大修道路！老朱回宫怎么跟高皇后马大脚做工作呢？“我也知道马煜很忠，不会有什么坏心肠，但是杀一人以安一方，不是很划算吗？”
以上就是广为人知的奢香夫人的故事，其后的《明史》继承了这一说法，只是马煜(yù)变成了马晔(yè)。
漏洞如下：
1.高皇后马氏于洪武十五年八月初十去世，奢香朝贡时间最早为洪武十七年，而高皇后已于两年前宾天，不可能接见奢香并赐宴。
2.高皇后的父亲马公、母亲郑氏，后被封徐王、徐王夫人。《实录》言明，马家无嗣继承，也就是说没有儿子，所以高皇后何来亲侄？
3.贵州都指挥使司是洪武十五年正月初七成立的，梅思祖为首任都指挥使，任职仅11天，就被调任代理云南布政使，接任的程暹自（xiān）直到洪武二十九年依然在任，马烨是在洪武二十四年担任贵州都指挥同知（省军区副司令员），所以根本不存在军政一手抓的都督马烨。
4.洪武二十九年(公元1396年)，奢香病逝，年仅36岁。马烨与奢香在贵州共处应该是这几年的事情！也就是说，不早于洪武二十二年，不晚于洪武二十九年，满打满算，不足7年。按洪武二十六年以后，贵州都指挥同知已经变成了另一将领顾成，所以又可以进一步缩短到4年。而这时的奢香已经30多岁了！贵州、云南驿道的开通工程，我们知道主要集中在洪武十七年间。马烨在该工程完工7年以后，还活得好好的，并担任贵州省军区副司令员，可见那场金銮宝殿上的“人头和公路”政治交易纯属虚构！那么会不会是，马烨在驿道的开通工程之前，曾在贵州任职，后来调到陕西任职，后来又调回贵州呢？这是在蔑视朱元璋的智商！如果马烨与奢香真有那么大的过节，老朱出于保护战将，又保护奢香，怎么可能把他们二人又安排到一个地方共事呢？这不是纯粹恶心人吗？祖国那么大！北平省、山西省、辽东等卫所安排个个把人不算困难吧！经查，马烨担任陕西都指挥同知之前，曾担任岷州军民指挥使司指挥佥事，长期负责西北方向的战斗。可见，在更早的史料《明太祖实录》的校核下，谷应泰的记述确实漏洞百出！不足为凭！虽然其很有戏剧性！编成戏曲很好看！那么彝文古籍《西南彝志》，也有对于马晔相同的指责，只是没有奢香裸体受刑的情节，又该如何解释呢？《西南彝志》成书不早于清初，势必会与谷应泰等相互影响，或者说其故事本身就是同出一脉！分成两枝，各自润色演绎！自然出现相似和差异！
5.正统四年（1439年），史书记载“贵州计沙贼苗金虫、苗总牌纠集贵阳、洪江、三羊硐、黄柏山诸蛮作乱。萧授督兵于计沙，攻黄柏山，大破。”奢香夫人去世四十多年后马烨依然健在并继续指挥打仗
综上，奢香的故事证明，很多传说其实是一捅就破的，根本经不起推敲。可怕的是，人们宁愿去一代一代相信编造的传说，对历史的真相，包括我们可以轻易破解的真相也是不屑一顾！我们要问，这是对彝族女中豪杰-奢香真正的尊重吗？
（以上内容摘自《朱元璋与奢香：编造的传说》，作者：不要二分法，《明初贵州水西君长国与中央的关系——奢香故事之考证与解读》， 作者：温春来）
⑵ 电视剧奢香夫人里马烨的历史原型是沐英
马烨，男，字德辉，淮东六合人。谋略过人，志高刚正，个性不羁。皇后之侄，耻于凭借族亲封官，靠忠诚与才干深受朱元璋信赖，委以贵州都督。他骨子里歧视少数民族，对奢香层层设陷，步步紧逼，并在彝族各部落之间蓄意滋事、激起矛盾，试图逼反彝民、从而达到对彝族用兵的目的。最终被朱元璋为了整肃纲纪而杀。马烨是一个“清官为祸”的典型，也是奢香执政后的最强硬对手。
⑶ 急求一则“祝马烨生日快乐”的祝福语 每句前面都有这几个字
祝词一阙解酒忧，
马道逢处鸣箜篌。
烨烨而辉感君处，
生而须尽一觞愁。
日行万里风尽头，
快意而饮唱远游。
乐游原外谁伫马，
君乃吾念相迎候。
⑷ 明朝马烨的简介和评价
马烨是朱元璋与马皇后的亲侄儿，有位列三公的之才。为人清廉正直。是明代难得清官。是读书人心中的楷模。
但是此人在历史争议很大。
马烨政治主张：明朝廷应该集权为重，西南计划包括扩大至东南亚黑多国家，北应该彻底消灭北蒙（西伯利亚）。此人属于民族极端主义者。
在有些问题上朱元璋是默许马烨这样的干的，但是因为马烨在奢香夫人问题太攻于心计，不杀马烨就必须一战，在三权衡下。朱元璋才亲口对西南诸部杀马烨。
野历记载，朱元璋悄悄放了马烨。群说纷纭，反正此人就此事以后就消失了。
马烨历史争议过大，死因也是秘。
⑸ 什么是“帝王之学”
说简单一点就是物色、选择、拥戴、辅佐“非常之人”成“帝”成“王”之学。在辅佐“非常之人”时，设计非常之谋略，建立非常之功勋。崇尚这种学问的把它称作“帝王学”，可是自古以来多称其为“帝王术”，认为它是有“术”无“学”的。“帝王术”一词大约最早出现在《史记·商鞅列传》的赞语之中。司马迁在评价商鞅的为人时说他是“天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且其所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣”。从这些话中可知，司马迁心目中的“帝王术”的内涵至少要包含以下诸方面：一，进取不由正道。二，所推行的学说未必是他所相信的（挟持浮说）。三，重术不重德。四，刻薄寡恩。这些描述说明“帝王术”完全是一种工具理性，没有终极关怀，因而把它定位为“术”是很恰当的。因为它只是个“术”因此就缺少规范，目的就是一切。传统文化的非规范性的一面在“帝王学”上表现得特别强烈。 法家中的集大成人物韩非，所继承的法、术、势三家，其中就有“术”。 韩非的治吏思想主要包含如下三方面内容。
首先，治吏引纲是治国的关键。韩非以为，作为君主，就是要依靠法律制度和官吏履行职责来建立自己的功绩。“人主者，守法责成以立功 者也。”（《韩非子·外储说右下》，下同）这是说君主治理国家主要凭借两种武器：一是法律，一是官吏。这其中，法律既是君主治理官吏的武器，也是官吏完成君主给予的任务所应遵循的准则。韩非告诫君主：“明主治吏不治民”。何以如此？他给出了两点理由：其一，官吏是国家乱与不乱的关键。“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏”。它的潜在意义是治理好官吏，使官吏不乱，国家就不会乱。一方面，官吏是管理者、是执法者，是手中握有权力的人；另一方面，官吏是教化者、是示范者，是民的榜样。因而把官吏治理好了，国家就会安宁。其二，官吏是君主治理国家之网中的纲。“吏者，民之本、纲者也。”“圣人不亲细民，明主不躬小事。”君主治吏不治民，并不是说君主治理国家不需要治理百姓，而是说不直接治理百姓。为了证明治吏在治国中的地位，韩非举出几个例子来说明：摇木：“摇木者，一一摄其叶，则劳而不遍;左右拊其本，而叶遍摇矣。”引纲：“善张网者引其纲，不一一摄万目而后得，一一摄万目而后得，则是劳而难；引其纲，而鱼已囊矣。”救火：“救火者，令吏挈壶瓮而走火，则一人之用也；操鞭箠指麾而趣使人，则制万夫。”正是出于如上的考虑，韩非主张君主治理国家要治理官吏而不是亲自治理百姓。
其次，治国用能人，而不用贤人。既然君主治理国家是治吏不治民，那就有一个选用官吏的标准问题。韩非指出：“任人以事，存亡治乱之机也。无术以任人，无所任而不败。”“任人者，使有势也。”（《韩非子·八说》，下同）在韩非看来，用什么样的人来管理国家政事，这是关乎国家存亡、治乱的关键。用人就要有用人的标准，国君如果没有方法和标准用人，无论任用什么人都要失败。那么该如何选用官吏呢？韩非以为有两个标准：“人君之所任，非辩智则洁修也。”即君主选用官吏不是根据其智慧才能，就是根据其美好品行。韩非的看法是，用能人。“主利在有能而任官”（《孤愤》）。在智能之人和修士之间，韩非选择了前者。他的根据是，社会发展需要依靠“力”而不是依赖德行，因为智士能够为发展献力。所以韩非主张“计功而行赏，程能而授事，察端而观失，有过者罪，有能者得，故愚者不任事。”论功行赏，根据能力而授予官职，有罪就罚，有能力就任用。
第三，治国不能以人性善为依据，而要以人性自利为基础。韩非指出：“夫圣人之治国，不恃人之为吾善也，而用其不得为非也。恃人之为吾善也，境内不什数；用人不得为非，一国可使齐。为治者用众而舍寡，故不务德而务法。夫必恃自直之箭，百世无矢；恃自圆之木，千世无轮矣。自直之箭，自圆之木，百世无有一，然而世皆乘车射禽者何也？隐括之道用也。虽有不恃隐括而有自直之箭、自圆之木，良工弗贵也。何则？乘者非一人，射者非一发也。不恃赏罚而恃自善之民，明主弗贵也。何则？国法不可失，而所治非一人也。故有术之军，不随适然之善，而行必然之道。”（《显学》）“圣人之治国也，固有使人不得不爱我之道，而不恃人之以爱为我也。恃人之以爱我者危矣，恃吾不可不为者安矣。”（《奸劫弑臣》）
韩非关于圣人治国不依赖别人对我好，而是要使他不得做坏事（有解释为不得不对我好）的思想是相当深刻的。从表面上看，韩非是在强调权力的作用，实际上，它蕴涵着对人性的分析和对法律制度的仰仗，是基于对人性的分析而得出的精辟结论。在韩非看来，如果依赖于别人对我好坏，那么一国之中便找不到几十个对我好的人；依赖别人不敢对我不好，那么全国的人都是不敢对我不好的人。韩非眼中人情的实际是：“安利者就之，危害者去之，此人之情也。”“人焉能去安利之道而就危害之处哉。”（《奸劫弑臣》）“人臣之情，非必能爱其君，为重利之故也。”（《二柄》）“君臣之异利，故人臣莫忠。”（《内储说下》）。好利恶害是人之本性，君臣之间也是一种利害的关系。不仅普通百姓是好利的，而且为君主管理国家的臣也是同样的。韩非的不依赖于别人对自己的好恶，是对客观实际分析得出的判断。那么君主该怎么办呢？韩非的主张是通过有效的办法使他们不得不对我好，使他们不得做坏事。韩非从现实的角度为封建君主开出的处方是：依靠法律和制度。“凡治之极，下不能得。”（《扬权》）他认为治理天下的最高境界，就是使臣下无机可乘：一方面法律的制定就是以人性的好利为根据的；一方面官吏的使用并不是指望他不好利，而是通过法律来约束其行为。这其中隐含的道理是：无论人们在出任官吏之前是“好人”还是“坏人”，在成为官吏之后都要通过法律强化对他们的监督，使他们不得为非。治理国家，不在于人是不是为自己谋利，而在于他是不是在法律许可的范围之内谋利。韩非并不否认有少数圣人和贤人的存在，但他认为治理国家面对的不是少数人，而是多数人。因而必须以多数人为对象。正因为如此，所以治国要重视法制。他举竹箭和圆轮为例来说明这个道理，认为如果一定要用天生就直的竹木做箭，那恐怕一百年也找不到一支箭；一定要找天生就圆的木头做车轮，那恐怕一千年也没有车轮。然而世上的人都有车乘有箭射，为什么？这是因为人们使用了不同的矫形工具的缘故。 最赤裸裸讲“术”的还是纵横家，在政治和军事活动中他们只讲目的，不计手段的。这些人物活跃于战国时期，《战国策》一书中记录了他们穿梭于各国之间，纵横捭阖，凭着三寸不烂之舌，挑拨离间，搬弄是非，加剧了各国之间的矛盾，目的是把自己辅佐的一方，推上帝王的宝座。他们有《鬼谷子》《阴符》这样的“经典”，有鬼谷子这样的“见首不见尾”神秘的祖师爷和苏秦、张仪这些战国时期活跃的成功人物。因而，纵横家就成为有策略、有代表人物，有成功范例的搞“帝王术”的专家了。所以，这个学派搞的“术”更具有影响力，纵横家的思想及其代表人物的活动方式成为中国文化中的基因之一，它潜伏在我们的文化机体之中，不时会表现出来，特别是外部环境有利于它存在和生长的时候。在谈到中国文化基因时，历来只重视儒、释、道三家，对于纵横家很少有学者提及。实际上，历史上一些具有叛逆思想意识的文人士大夫和不满意儒家思想、具有个人野心的士人都在某种程度上对纵横家思想抱有好感，有人甚至把它作为取得功名富贵的手段，特别是动乱时期。这种以阴谋诡计为黑箱策划、以纵横捭阖为公开手段的活动更是为许多文人士大夫所认同。我在拙作《游民文化与中国社会》一书中指出社会动乱时，游民活动更为剧烈。游民的只讲利害，只讲敌我，不讲是非的性格特性与搞“帝王术”的纵横家们一拍即合，共同投入改朝换代的激烈的斗争中，“帝王术”与游民的思想意识融合起来。这样更强化了“帝王术”操作中的非规范的一面。因此，可以说“帝王术”就是中国的马基亚弗里主义。 鲁迅小说《孤独者》中的魏连殳也是这类人物，不同的是他不安于这类人物的处境。鲁迅曾说到这种人构成了一个圈子，对“猛人”（军阀及各种有实力的人物）形成包围，和“猛人”相互利用，当这个“猛人”倒了之后，便纷纷离去，再去寻求别的“猛人”（见《语丝杂志》）。因此，中国的“猛人”不断地更换，而中国政治变化不大，原因就在于有了这个圈子。这个圈子中的人，虽然不是个个都“毫无心肝”，但他们都是“空手道”的政客，就凭借自己的“术”，吃遍天下。在依附“猛人”的政治活动中最热衷的还是积累自己的家赀。 中国古代帝王的驭人术 帝王掌管天下需要各方面力量的支持。在这诸多力量中，中央执行机关里的行政长官，特别是那些资深且有能力者，更常常成为帝王要优先考虑的对象。既要调动他们的忠诚心和积极性，又予以适当限制和合理控制，这是再理想不过的。因为没有这些人的工作，帝王将一事无成。如果使用不当、控制不严，帝王也会大权旁落。究竟如何驭臣，这其中不仅多有花样，而且也颇具难度。 1.自树威信 做了皇帝的人并不一定是最有威信的人，而一旦身为国主，树立威信又是绝对必要的。比如秦始皇在统一天下、位至至尊以后曾经多次到全国各地巡游，每到一地，他都要刻石立碑，碑文写的无非是他身为皇帝的功劳和辛苦。这样一而再、再而三，不厌其烦地自我标榜，其目的无非是要建立自己的威信，在百官和百姓中确立自己不同于他之外任何人的特殊地位，秦始皇的这一举动，在其驾驭臣下方面确实起到了预期的作用。 灭秦建汉的汉高祖刘邦也深知自树威信的重要性，有两件事很能说明他对这一问题的敏感和自觉。其一，刘邦在平定天下以后，有一次在洛阳南宫摆酒设宴，问群臣项羽之所以失天下、自己之所以得天下的原因，群臣各有所答，但都不中肯綮。刘邦自己总结说：“在运筹帷幄之中、决胜千里之外方面，我比不上张良；在管理国家行政事务、安抚百姓、给前方战士提供足够给养方面，我比不上萧何；而在率领百万大军，战必胜、攻必取方面，我更比不上韩信。张良、萧何、韩信三人，都是杰出的人，我能任用他们，这是我获得天下的重要原因。”刘邦这番话既直言不讳，又入情入理。你与其说他是在讨论汉得天下的原因，不如说是为了自树个人威信。特别是他巧妙地运用欲扬先抑法，先谦虚地称赞张、何、韩三人，然后话锋一转，那意思是说，他们三个“人杰”都愿意为我所用，那么我的高人一筹不是不言自明的吗? 另一件事是，刘邦在得了天下以后，大臣们整天大吃大喝，这些人大多缺乏文化教养，完全不懂礼仪，喝醉酒就吵吵嚷嚷，甚至舞刀动枪，这使刘邦很不开心。这时有个精明的儒生名叫叔孙通的看出了刘邦的心事，就建议刘邦制定礼仪。刘邦虽然是个粗人出身，但他马上意识到了叔孙通建议的价值，于是当即命令叔孙通尽快去做。叔孙通遵照刘邦的旨意，找来三十多个懂礼仪的儒生没日没夜地抓紧排练。一个多月以后，儒生就演练成熟，正好这时大汉定都长安，刘邦就把叔孙通排练的这套礼仪原原本本地运用在大臣们身上。群臣照礼仪进殿陆续接受刘邦的召见，按官阶高低依次向刘邦行叩拜之礼。进见的大臣都俯首低眉，恭敬备至，整个召见过程井然有序。自此以后，刘邦端坐于上，群臣用礼仪进宫接受召见，就自然成为一种规矩。借礼仪制度建立个人尊严、提高个人威信，这是刘邦有意而为的。所以，当刘邦目的达到以后竟喜不自禁地说：“我现在才算真正体会到当皇帝的尊贵了。” 2.猎人与猎狗 皇帝御前臣将多多，区别对待、分级管理和任用是平衡大臣心理、调动各方积极性的有效办法。西汉开国皇帝刘邦在未起事之前，曾经是家乡沛县的一个亭长，后来做了丞相的萧何则原是沛县主吏掾。刘邦有一次到咸阳服差役，同事们都送给刘邦三个钱，而萧何却独独送刘邦五个钱，这关系就显得比别人亲近。刘邦起事后，萧何率整个家族一起投到刘邦麾下，而且还尽力为刘邦出谋划策、招揽人才。在灭秦和后来的楚汉战争中，萧何虽然没有随刘邦在战场上厮杀，但在刘邦被项羽接连击败，很多人离刘邦而去的情况下，萧何一直坚持从吴中招募军队，补足供应。战事不利，刘邦曾多次逃亡山东，萧何却一直坐守关中支持刘邦。毫无疑问，萧何为刘邦赢得天下，起到了无可替代的作用。 刘邦平定天下后论功行赏，他认为萧何功劳最大，就封萧何为侯，食邑八千户。为此，一些大臣提出异议，说：“我们披坚执锐出生入死，多的打过一百多仗，少的也打过几十仗，攻打城池，占领地盘，大大小小都立过战功。萧何从没领过兵打过仗，仅靠舞文弄墨、口发议论，就位居我们之上，这是为什么?”刘邦听后问：“你们这些人懂得打猎吗?”大家说：“知道一些。”刘邦又问，“知道猎狗吗?”大家回答：“知道。” 刘邦说：“打猎的时候，追杀野兽的是猎狗，而发现野兽指点猎狗追杀野兽的是人。你们这些人只不过是因为能猎取野兽而有功的猎狗。至于萧何，他却是既能发现猎物又能指点猎狗的猎人。再有，你们这些人只是单身一人跟随我，而萧何可是率全家数十人追随我的，你们说他的这些功劳我能忘记吗?”这一番话，说得诸大臣哑口无言。在刘邦看来，功臣也有三六九等，就像猎人和猎狗一样，虽然都在为获取猎物奔忙，但猎人的作用要远大于猎狗。那么优先考虑，更加重用前者，则是不会有问题的。 3.偷梁换柱 古代君臣之间多为相互依存、相互利用关系，君为臣做主，臣为君服务。帝王对臣下的褒贬升降，甚至生杀予夺，一般都是经过认真思忖考虑的，而考虑的标准无非两条：一是感情，一是利益。但细想起来，帝王的感情是有限的，皇室的利益也不是无边无际。所以帝王有利益给甲大臣，就难免要亏乙大臣。这其中的道理真有点像儿童做游戏时说的，好事轮到谁，谁高兴，而坏事则是轮到谁，谁倒霉。但有时情况特殊，属于非正常的例外，帝王不希望倒霉的臣下却眼见要倒霉，那么在可能的情况下，帝王仍要扭转乾坤，方法之一就是偷梁换柱，嫁祸他人。 北朝十六国时，后赵石虎的太子石宣骄奢淫逸，大造宫殿，役使民工数万之多，百姓怨声载道。禁军领军王朗上奏皇帝石虎，希望他能对太子的行为加以阻止，但因此却开罪了太子石宣。建武十年，天空中出现了“荧惑守房”的星象。所谓“荧惑”就是我们现在所说的火星。火星本呈红色，荧荧发光，亮度常有变化。以今天我们对天文知识的了解程度，实在不难明白它变化的道理，因为火星绕太阳公转一周的时间差不多比地球绕太阳一周的时间要长一倍，所以站在地球上看火星运行的轨迹，则有时向前，有时向后。可古人天文知识贫乏，不明白火星色泽泛红，为何行踪忽东忽西，忽明忽暗，因此称火星为“荧惑”。所谓“房”就是房宿，是二十八宿之一，它和心宿同被古代星象家称为“天王布政之宫”。他们以为，反复无常的“荧惑”停留在天王布政的地方，自然是不祥之兆。这个星象一出现，石宣心想机会来了。他要借这次天象除掉王朗，于是就收买负责天文星象工作的太史令赵揽，要赵揽向皇帝石虎进言，就说要想逢凶化吉，必须“以贵臣王姓者当之”。目标是直冲王朗来的，所以当石虎问“这王姓都是谁”时，赵揽脱口而出，说：“王姓大臣中最尊贵的，莫过于王朗了。”要杀王朗，石虎哪里舍得。石虎不同意，要赵揽再举出个次一等的。赵揽无奈，只好再举个次一等的中书监王波。——既然要消灾，就不得不付出生命代价。于是中书监王波就莫名其妙地做了祭刀鬼。本来石宣谋划的是除掉王朗，因为王朗虽为朝中重臣，但他有碍自己的作为。而石虎所信任和保护的也是王朗，因为他对自己的统治有益也有利。但是，不管是太子的谋诛，还是皇帝的有意保护，都通过星象师赵揽之手，把灾祸转嫁到与此全无干系的王波头上。太子有意设计，却未能遂愿，皇帝偷梁换柱，竟达到了保护重臣的目的。这真可谓古代皇室政治斗争中的一出悲喜剧。皇帝和太子各施心术，各逞计谋，双方像打太极拳一样，你来我往，但拳脚所击打的都是无辜的臣下，在这种情况下，像王波这样的人只好自认倒霉了。 4.下诏罪己 帝王在对待大臣、处理政事时，如果他感到罪己比杀人能获得更大的政治效益，那么这时他也会选择前者，因为政治利益才是他最终要考虑的。 曹魏黄初二年六月，日食发生。日食在今天看来已是一种很容易理解的自然现象，即日、月、地球三者并行，月球挡住了太阳光线，就出现日食。古人往往把自然现象与人间社会政治联系起来，认为自然的非正常现象是上天对人类的警告，如不及时向上天承认错误，上天就会给人间降下灾难。当时，负责官员将此事上报文帝曹丕，要求按旧例罢免太尉以避灾。此时的太尉是老臣贾诩。这贾诩原本是张绣手下的谋士，归附曹操后，他自知身为降臣难与曹操旧部相比，于是就暗地里在曹操儿子曹丕身上下功夫。他先是帮曹丕“深自砥砺”争宠、固宠，谋算曹操身后自己的政治命运。一次曹操就立嗣一事征询他的意见，贾诩避而不答。曹操问他为什么不说话，他回答说是在想袁绍和刘表的儿子们因争立而相互残杀的故事。这一说，曹操自然明白这是在劝自己按长幼顺序册立曹丕为太子。贾诩在老谋深算的曹操的眼皮子底下冒险押了这一宝，暗怕会被多疑的曹操识破，自此便韬光养晦，闭门不出。后来曹操果然立曹丕做了太子，曹丕也知道贾诩于此事甚有功劳。所以，曹丕一上台，就立刻任命贾诩做了太尉。曹丕重用贾诩，不光是因为贾诩对自已有恩，而且还因为贾诩的深谋远虑对自己稳坐帝位大有用场。而这黄初二年，是曹丕登基称帝的第二年，政局还未完全稳定，当然不能因一个小小的日食就除掉贾诩。所以，曹丕听完报告，下诏说：“上天降下灾异，是警告天子的。天子委过于下级官员，这不是圣人的做法。文武官员们，大家小心尽职吧!以后凡有此类警告，绝不归罪你们。”曹丕这纸“一切责任由我来负”的罪己诏书，不仅保住了谋臣贾诩，而且也为自己买下了宽仁、厚待功臣的美名。 帝王的所谓“下诏罪己”无非是把政治行为过失归罪于己，这里表现出的有帝王的政治胸怀，也有帝王的个人人格问题。后代帝王一遇政治困难便做自我批评的做法不免显得太过做作，太缺乏真诚，而承认错误、承担责任在中国早期政治家那里倒显得更真实自然、更感人，也更产生政治效益。 5．情感诱惑 帝王君主在驭臣行为中常常有意识地进行情感投资，从而深深感动臣下，使臣下在深受感动之余更不惜一切地为其出力和卖命。 刘秀早年有个老同学叫严光。此人一生清高。刘秀做了皇帝后，这严光干脆隐姓埋名，不与官家发生任何联系了。但刘秀还是设法使人找到了严光，并亲自下驾到严光的住处来拜访严光。刘秀来到，严光还没有起床。刘秀驻足观看，严光仍旧呼呼大睡。等了大半天，严光才缓缓醒来。他见刘秀坐在自己身边，不用问就知道皇帝此行又是请他出山做官的。严光直言不讳地说：“古代有个贤君尧要把帝位让给许由，许由听后觉得这话弄脏了自己的耳朵，就忙到河边去洗耳朵。我虽不是许由，但立志向许由学习。你还是请回吧。”刘秀无奈，只好悻悻而归。 刘秀之所以强请严光出山，并不仅仅显示自己虽然做了皇帝但仍不忘过去同窗之谊，他实际上是要用他对严光的情感和友情投资为臣下和世人作出个榜样，以便争取臣心和民心。所以他一不做、二不休，一定要把这件事做得淋漓尽致。上次刘秀在严光住处碰了软钉子之后，刘秀不久又把严光接进宫中，这次刘秀与严光只谈过去友情，只字不说请严光做官的事。两人畅叙到深夜，刘秀完全不摆皇上架子，夜间就和严光同床睡着了。一觉醒来，刘秀发现严光的大脚正放在自己的肚子上。这时天已大亮，大臣们进来发现这一情景，个个恐慌不安，刘秀却满不在乎地说：“一晚上我和老朋友同床睡了个好觉。”严光的脚压在刘秀的肚子上，刘秀却颔首微笑、谈笑自如，大有欣赏备至的味道。刘秀以超常规的宽容和难以想像的低姿态对待这位儿时的朋友，无疑有他的真实情感在内。但作为做了皇帝的刘秀，他所做的这一切又有多少属于纯粹私人而不牵涉政治甚或邀买人心呢?这种问题也许不可能有一个确切无疑的答案，但他的这一行为被载入史册并因此获得众多赞誉，却也是显见的实情。 6.收买人心 稳定臣心，收买人心，是皇帝分内的工作，“条条大路通罗马”，封赏最不喜欢的人也是有效的办法之一。像汉高祖刘邦，当年打天下时，前有韩信等横扫千军、攻城略地的武将，后有萧何供应粮草、补充兵员坚强得力的后盾，同时还有张良为之运筹帷幄、决胜千里，陈平出奇制胜，全力辅佐等等。刘邦战胜项羽夺得天下之后，由于大臣们争功不止，封赏工作迟迟无法进行，仅封完刘氏宗室和外戚就停止了。有些旧臣对此很不满意，一时间议论纷纷，人心浮动。刘邦对此颇为担心，就把张良找来询问原委，研究对策。张良详细向刘邦作了汇报，并添枝加叶地说，大家对皇帝迟迟不赏功臣很有意见，就要计划造反了。这准备造反的人当中，连曹参和陈平也包括在内。刘邦一听，情况十分紧急，忙向张良讨主意。张良说：“陛下取得天下靠的是这批功臣，而现在封赏的却大都是亲戚朋友，将领们怕封赏轮不到自己头上。还有，陛下平定天下剪除的都是平常怨恨的人，现在还没得到封赏的人当中，哪个敢保证平时没有一点过失，因此他们是怕陛下乘机处罚打击他们。”刘邦是个绝顶聪明的人，他知道天下初定，功臣良将无论如何是需要的。于是忙问张良怎么办才好。张良问刘邦：“这些人中有没有陛下平时最憎恨、最不喜欢的？”刘邦说：“有。雍齿仗着和我同乡，曾经多次跟我过不去，我早就想杀掉他。可是因为他立功多，所以一直不忍心下手。”这里所谓“功多”、所谓“不忍心”其实都是说给人听的。韩信不是功盖天下，照样被杀掉了吗?刘邦深知，此时最要紧的是安定人心，于是这一念之间，雍齿就彻底改变了命运。刘邦听从张良的建议，当天设酒摆宴，封雍齿为二千五百户汁方侯。群臣得知雍齿受封的消息，都很高兴，他们说：“连雍齿都有资格封侯，这封赏还怕轮不到我们吗?”于是，一场即将发生的骚乱，以雍齿的受封为界，在一夜之间就平息了。主意显然是张良出的，可实际操作者仍然是刘邦。利用封赏最不喜欢的人稳定臣心，收买人心，刘邦做得出色到家了。
无独有偶，唐太宗李世民也有意识地做过与刘邦类似的事。刑部尚书张亮被控犯有谋反罪，唐太宗非常愤怒，下令朝中百官讨论如何处置张亮。对于这个问题，多数大臣都认为张亮罪在不赦，应当立即杀头。只有殿中少监李道裕认为张亮犯罪证据不足，不应定罪，并且在朝廷上说得慷慨激昂，把倾向治罪的唐太宗一时弄得很没面子。盛怒之下的唐太宗根本不听李道裕的话，毫不迟疑地就把张亮杀掉了。事后不久，刑部侍郎的职位出了空缺，因为这个职位关系到大唐帝国执法的准确和严肃，所以唐太宗反复叮嘱宰相要严格对待这个人选。可是，宰相几次上奏推荐的人，唐太宗都没有批准，最后唐太宗竟建议宰相把这个位子让李道裕来坐，理由是李道裕执法谨慎严格，这个说法的确是过硬的。但是还有，群臣都知道李道裕曾经当众反对唐太宗的意见，唐太宗不会不记得。而现在偏偏任命李道裕做这个执法官，这其中哪能没有名堂。于是，此项任命一经公开，朝廷上下无不盛赞唐太宗的仁德和雅量，开明君主的招牌亮得更鲜艳了。由此可见，唐太宗的任命李道裕和汉高祖的分封雍齿无疑是有异曲同工之妙的。 7.丢卒保车 中国封建皇权社会是一盘棋，帝王之下的大臣是棋盘上的卒马炮车。帝王本人连棋盘上最重要的老帅也不想做，而宁做可以任意调兵遣将的下棋人。既然是下棋，那么为大利益牺牲个把小利益是常见的事。 明成祖永乐年间，贵州一带的少数民族势大。镇守贵州的都督马烨采取各种手段，企图刺激当地的少数民族造反，以便抓住口实，彻底废除土司制度，代之以中央选派的“流官”。其中采取的最极端做法是把前任土司头目的妻子奢香脱光衣服鞭打。这一下，当地少数民族果然愤怒异常，打算起兵反叛。但被现任土司头目坚决制止了。他亲自进京上访，状告马烨。永乐帝自然对此事洞若观火，他明白马烨完全是为了明王朝利益，又清楚此时正是提出交换条件的好时机。于是召宣受辱遭打的奢香进京。永乐帝问奢香说：“马烨辱打你是错误的，我现在为你除掉他，你准备怎样报答我?”奢香叩头说：“我保证世世代代不犯上作乱。”永乐帝微微一笑，说：“不犯上作乱是你们的本分，怎么能说是报答呢?”奢香万般无奈，答应为明王朝从贵州东北部开一条通往四川的山路，以供驿使往来。奢香答应的这一条件无疑是永乐帝极其欢迎的。官府有路可通，铁鞭可及少数民族地区，那他们自然不敢再造反。永乐帝也实践诺言，随即召回马烨，将其斩首。这马烨所做的一切都是为了明王朝的利益，但他所做的一切却又成了最后被杀的罪状。事后永乐皇帝也说过：“我也知道马烨对朝廷忠心耿耿，但是我如果顾惜他，就没办法安定贵州这块地方了。”话说到这份上，即使被杀的马烨在场也不会再有什么话说的。 8.互相监督 人是永不满足的动物，历史上有才能的臣子虽居万人之上、一人之下之位，却也不免常觊觎王位，因此帝王对臣下如管理不善、控制不严，往往要付出巨大的代价。 雍正皇帝刺探监督臣僚，不仅限于公务，就连私生活他也不曾放过。据载，某大臣退朝后邀了几个亲朋好友聚在一起玩几圈麻将牌，玩着玩着忽然发觉牌少了一张，无奈只好就此罢手。第二天上朝时，雍正问某大
⑹ 明朝马烨简历及评价
朱元璋、马烨与奢香
明朝开国皇帝朱元璋的政治、军事天赋都很高，又有坚韧的毅力和顽强的斗志，因此，才能从一个穷愁潦倒的和尚，一步步登上帝位。艰苦的奋斗历程，练就了他圆滑的政治手腕和敏锐的军事眼光，但也形成了他无端猜疑对谁都不信任的心态。
朱元璋非常看重贵州的战略地位，但对贵州土司始终抱着不信任和防范心理。在明军攻克云南时，他毫无掩饰地告诫征南将军傅友德：“区画布置尚烦计虑”，“如霭翠辈不尽服之，虽有云南，亦难守也。”
水西安氏在贵州有着十分久远的历史，其先祖是蜀汉时期助诸葛亮平南中，“积粮通道，佐丞相擒孟获”被封为罗甸国王的济火。济火之后，唐朝时的阿佩、北宋时的普贵、元代的阿画，都在开国时纳土袭爵。在千余年的朝代更替中，水西安氏总是率先纳土内附，足见其识大体，顾大局、有着浓厚的国家一统观念。
明初，霭翠于洪武四年（1371年）与水东宋蒙古歹等率土归附，朱元璋下令“以原官世袭”，“税听其输纳”，并赐霭翠姓安以示笼络。次年，明政府下令将水东、水西合并，设贵州宣慰司，以霭翠为宣慰使，水东宋氏为宣慰同知，宣慰司印由安氏执掌，遇事则共同商议。洪武六年（1373年），朱元璋又特别下诏，明确“贵州宣慰使霭翠位居各宣慰之上”。
为了回报朝廷的荣宠，明军进攻云南时，水西拿出马一万匹，毡一万领，牛羊、弓弩各一万以助军需。平定云南的当年，霭翠还亲往朝谨，贡马27匹及毡、衫、环刀等物。其后，水西的进贡几乎没有中断过。当然，每次也都得到了封建王朝例行的赏赐。
但是，这一切并不能改变朱元璋骨子里对贵州各族的偏见。
就在水西为征南大军提供大批军需物资，促成明军全面胜利的第二年，朱元璋已向傅友德等将领密授机宜。为防止“大军既回，诸蛮亦复啸聚”，令将乌撒、乌蒙、东川、芒部土酋悉送入朝，“霭翠夫妇亦如之”。同年8月，又令傅友德以大量兵力控制水西，称“霭翠之地，必以十万众乃可定也”。
《明史•卷三一六•贵州土司》记载有这样一件事：“霭翠每年贡方物与马，帝赐锦绮钞币有加。（洪武）十四年……，时霭翠亦死，妻奢香代袭。都督马晔（烨）欲尽灭诸罗，代以流官，故以事挞香，激为兵端。诸罗果怒，欲反。刘淑贞闻止之，为走京师。帝既召问，命淑贞归，招香，赐以绮钞。十七年，奢香率所属来朝，并诉晔激变状，且愿效力开西鄙，世世保境。帝悦，赐香锦绮、珠翠、如意冠、金环、袭衣，而召晔还，罪之。”
这是一个许多人都已经熟知的故事。人们钦佩奢香的凛然大义，为她能在极度复杂的政治环境下，镇定自若，维护大局，化干戈为玉帛，制止一场有害于国家统一和民族团结的战争而赞叹不已。而对马烨的暴虐，对其为邀功不惜挑起战争的图谋，表示出极大的鄙视。然而，如果对明初的政治局势和朱元璋的一贯行事风格多作一些分析，不难发现，这件事有许多地方值得深思。
从血流如河战争中走过来的朱无璋，对公然敢于违命之人，从来都是杀无赦，决不心慈手软。朱元璋的严酷，明以前的统治者都望尘莫及。但作为贵州都指挥同知的马烨，竟然敢在上有都指挥使，水西地位又在各宣慰之上的情况下敢于擅自启衅，用裸挞奢香的手段来制造事端，实在令人费解。唯一的可能是，这位因系马皇后内侄，与宫廷有着千丝万缕联系的官员，自以为揣摸到了朱元璋的内心想法。
朱元璋对水西安氏的不信任是根深蒂固的。他不仅将贵州都指挥使司设于贵州城（今贵阳）内，加强对两宣慰使的监控，还严格规定：水西安氏“非有公事，不得擅还水西”。如有事需回水西，必须报请批准，并将宣慰司印交任宣慰同知的水东宋氏代管。目的显然是将霭翠圈控在贵阳，削弱其与水西各属的联系。
换句话说，找一点水西的岔子，为政治严控甚至军事打击制造借口的想法，一直活跃在朱元璋的脑子里。如果非如此，马烨再有马皇后这座靠山，也决不敢冒杀头风险去邀功生事。
历来的史书都有“为尊者讳”的传统，我们不能凭空猜测奢香事件中，马烨是否得到了朱元璋的授意。但从事件发生后这位皇帝的态度和处置方式中，仍旧能看出一些端倪。
第一个将水西事件向朝廷报告的是水东的刘淑贞。按理，朱元璋听到这关乎一方安危的重大事件，应有强烈反应，至少会让刘淑贞带回上谕之类的文书，对奢香进行安抚，或派人随同刘氏一起到贵州进行调查。但这位以雷厉风行著称的明太祖并没有这样做，只是让刘氏去见马皇后，由马皇后问她：“你能为我把奢香召来京师吗？”然后，皇帝本人就坐在京城等着奢香去朝见。从贵阳到金陵，往返至少需数月。面对“诸罗果勃勃欲反”的严峻局势，朱元璋居然如此好整以暇，一点儿也不着急，不能说不是一种反常。
其后接见过程中，朱元璋与奢香的一番对白更加耐人寻味。朱元璋首先问奢香道：“马烨给你们制造了很多痛苦，我准备为你们除掉他，你拿什么来回报我呢？”奢香答：“愿世世代代约束部属，保持地方安宁。”朱元璋道：“那是你的的职责啊，怎么说得上是报答呢？”奢香答：““贵州东北有道路可通四川，但久已梗塞，我愿为陛下凿山通道，开设驿传，以供往来。”听到这里，朱元璋龙颜大悦，当即下令给奢香以厚赐，召马烨还京问罪。
重义轻利的奢香返回贵州后，信守对朱元璋的承诺，亲率众族人开山辟岭，掘土筑路，开辟出以偏桥(今施秉县境)为中心的两条驿道：一条经水东、乌撒，抵达乌蒙；一条经草塘、陆广、谷里、抵毕节。沿途设置龙场、陆广、谷里、水西、奢香、金鸡、阁鸦、归化、毕节等9个驿站，这9个驿站，即历史上所称的“龙场九驿”。
与奢香的重诺形成对照的是，朱元璋对事件的处置却显得既无雷声，也无雨点。处置马烨是朱元璋亲口对奢香的承诺，据马烨所犯罪行的严重程度，斩首应该是最轻的，再不济也是一个撤职查办。然而《明史》对此却无记载。一些文献，如田恕成的《炎徼纪闻》、谷应泰的《明史纪事本末》中，虽有“太祖怒，立斩之”，“召烨，数其罪，斩之”一类记载，毕竟不是正史，因此，马烨的生死始终是一个谜。
有学者分析马烨事后没有被杀，而是易地做官，被派到西北一带继续统率军队，这个结局是完全可能的。如是，则封建皇帝的无信与奢香的重义，实在是中国历史上一件值得人们深思的事件。
奢香不仅是人们心中永远的历史丰碑，她那种顾全大局、爱国爱乡的情结，即使再过若干世纪，也是值得我们推崇的价值观念。
⑺ 电视剧奢香夫人里马烨历史原型是蓝玉
电视剧奢香夫人里马烨历史原型不是蓝玉。而是他本人。
马烨，字德辉，淮东六合人。
洪武十一年(1378年)秋，奉命开设岷州卫。
洪武十五年(1382年)，奉朝廷命抵迭州征讨
洪武十九年(1386年)，升陕西都指挥使
洪武二十四年 (1391年)，任贵州都指挥使同知
正统四年（1439年），贵州计沙贼苗金虫、苗总牌纠集贵阳、洪江、三羊硐、黄柏山诸蛮作乱。萧授督兵于计沙，马烨攻黄柏山，大破。
（以上摘自《明实录》）
2011年电视剧《奢香夫人》张桐饰演马烨。
⑻ 被当众剥衣仍忍辱负重，换回全族性命，这是史上哪个酋长
这个问题中的主人公，是明朝初年贵州宣慰司霭翠土司之妻，奢香夫人。
一、奢香夫人是谁
明朝建立之初，朱元璋在位期间，在四川、云南、贵州的一些多民族聚居的偏远地区，继续沿袭元朝制度，直接任用当地有实力有威望的土司酋长当地方官。在贵州有一个大土司名叫霭翠，实力雄厚，“兵独强盛，分四十八部”。洪武四年，霭翠归顺明朝，被朱元璋封为贵州宣慰司。
奢香夫人果断制止众人。她孤身一人星夜兼程赶赴京城，求见明太祖朱元璋，向他所说冤情，“自陈世家守土功及马烨罪状”。朱元璋闻听后勃然大怒，当即派使者召回马烨，“数其罪状，立斩之”，替百姓除去一方祸害。
奢香夫人忍辱负重，用自己的机智勇敢保住全族性命，堪称一代巾帼英雄。
⑼ 马烨活了多大怎么死的
马烨，男，字德辉，淮东六合人。明洪武十一年(1378年)秋，奉命开设岷州卫。筑东(今岷县城)西(后所城)二城；立楼置门，修官署、学校、桥梁、烽喉、营堡、邮释、仓厂、坛社、庙宇；区划街道，安置居民，使城池初具规模。马烨还伐木通道，致力军队装备，整训士卒，屯垦8000多亩，年收粮食数万石，补给军队。洪武十五年(1382年)，羌戎起事，朝廷命马烨率西安五十卫步、骑兵2万人，直抵迭州征讨，获首领失刺谷奴以下5000余人。从此，域内得以安宁。十九年(1386年)升陕西都指挥使。 景区内马烨沟花儿滩古战场位于马烨仓村西11公里，明洪武十一年(1378年)，岷州卫指挥使马烨奉朱元璋之命，率马、步兵万余，在此筑城垣，建四门，安营扎寨，以防御番王侵犯。不到两年时间，集粮50余万担，开荒8000余亩。洪武十五年(1382年)四月，思窝、纳邻洮源诸番叛乱。指挥使马烨统兵二万，在此迎敌，经过两天两夜激烈交战，擒获番将失利谷奴和他的部下50多人，取得了战斗的胜利，有力地震慑了番王进犯之野心。因这一仗，为花儿滩赢得了五百多年的和平。清光绪二十六年(1 900年)四月二十二日，44名藏区土匪悄悄潜入花儿滩，明晃晃的尖刀划破了这里的宁静。光绪三十四年(1 908年)，知州童立纲、州绅曹宪中、马仲选、虎炳奎、姜兆勋等，在马烨仓三岔门修筑寨堡，驻兵保境。