❶ 孙楚的介绍
孙楚（1886—1962），民国时期的晋绥军上将，第八集团军司令，阎锡山军爱将，解放太原时被俘获。
❷ 孙楚的轶事典故
孙楚与同郡人王济友善，王济为本州大中正，访问者评定邑人品类情况，问到孙楚，王济说：“这个人不是你所能目测的，我亲自来测定。”便把孙楚评定为：“天才英博，亮拔不群。”孙楚年少时想隐居，对王济说：“我要枕石漱流。”错误地说成“漱石枕流”。王济说：“流水不可枕，石头不可漱。”孙楚说：“之所以用流水为枕，是要洗耳；之所以用石头漱口，是要砥砺牙齿。”孙楚年幼时所推崇佩服的，只有王济。当初，孙楚为妻子服丧期满，作诗给王济看。王济说：“不知道文生于情，情生于文，看后凄凉悲伤，更加看重夫妇之情。”
❸ 孙楚文言文
1. 孙楚吊丧这个文言文的翻译是什么
《世说新语·伤逝》：孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。
武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。
哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。
孙举头曰：“使君辈存，令此人死！” 今译：孙子荆（孙楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯独敬重王武子（王济）。王武子去世后，名士们都来吊唁。
孙子荆后到，抚尸痛哭，客人们也受感染跟着流泪。孙子荆哭罢，对着灵床说：“你一直喜欢我学驴叫，今天我学给你听。”
他叫的声音和真的一样，客人们都笑了。孙子荆抬起头来说道：“上天竟然让你们这些人活着，却让王武子这样的人死了！” 先言子荆有才，为后来他对王武子的敬佩给出对比，孙楚这个形象就是说他为人自傲，但是对朋友是至真至诚的。
并且就全文来看，吊丧的宾客的表现也反映出了他的“少所推服”还是有一定理由的。
2. 孙楚学驴鸣文言文"至,临,涕,毕"意思
至：到
临：靠近
涕：流泪
毕：结束。
《世说新语·伤逝》：孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”
今译：孙子荆（孙楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯独敬重王武子（王济）。王武子去世后，名士们都来吊唁。孙子荆后到，抚尸痛哭，客人们也受感染跟着流泪。孙子荆哭罢，对着灵床说：“你一直喜欢我学驴叫，今天我学给你听。”他叫的声音和真的一样，客人们都笑了。孙子荆抬起头来说道：“上天竟然让你们这些人活着，却让王武子这样的人死了！”
3. 孙子荆驴鸣以哭友文言文翻译
孙子荆以有才，少所推服，唯雅敬王武子。武子丧时，名士无不至者。子荆后来，临尸恸哭，宾客莫不垂涕。哭毕，向床曰：“卿常好我作驴鸣，今我为卿作。”体似真声，宾客皆笑。孙举头曰：“使君辈存，令此人死！”
今译：孙子荆（孙楚）恃才傲物，很少有他看得起的人，唯独敬重王武子（王济）。王武子去世后，名士们都来吊唁。孙子荆后到，抚尸痛哭，客人们也受感染跟着流泪。孙子荆哭罢，对着灵床说：“你一直喜欢我学驴叫，今天我学给你听。”他叫的声音和真的一样，客人们都笑了。孙子荆抬起头来说道：“上天竟然让你们这些人活着，却让王武子这样的人死了！
4.
小题1：诗人以孙楚、屈原的遭遇与杜审言比况，（2分）含蓄地表达了慨叹杜审言仕途之坎坷以及世道之不平之意，寄托了作者对友人的同情和惋惜。
（1分）小题1：一为惜别，因同知己离别而怅惘；（2分）二为伤怀，为故人被贬而感伤；（2分）；三为慨叹，感慨宦海沉浮，宠辱无常。（1分 小题1：此举借孙楚和屈平比况，含蓄地表达了慨叹杜审言仕途之坎坷以及世道之不平之意。
小题1：本题考查“评价思想内容和观点态度”考点，能力层次为C，侧重“分析综合”能力的考查。首联“嗟”所包含的思想感情：一为惜别，二为伤怀，三为慨叹。
5. 文言文翻译
呵呵，都是作业卷
〖译文〗-------------------------------------------------------------------------- 诸葛恪字元逊，他是诸葛亮的兄长的大儿子。诸葛恪的父亲诸葛瑾面孔狭长像驴的面孔。一天，孙权聚集大臣们，差人牵一头驴来，用纸写在驴的脸上，写上：诸葛子瑜。诸葛恪跪下来说：“请求用笔增加两个字。”于是孙权听从给他笔。诸葛恪接下去写了：“的驴。”在场的人都笑了。于是孙权就把这头驴赐给了诸葛恪。 〖简要评析〗-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 这是一篇文言文历史故事，说的是诸葛恪如何用他的聪明才智把窘迫变成了一场闹剧、转危为安的。从侧面烘托出诸葛恪的聪明。可以看出诸葛是个才思敏捷、善于应对著称、聪明、机智的人。 〖道理〗------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 这个故事告诉我们一个道理：当我们遇到困难的时候，不要心烦气躁的面对，换一种方法和方式，就会有你意想不到的结果。
4 高怀中在扬州的小东门卖鳝鱼面，他每天要杀近千条鳝鱼。有一位（店里的）女佣心生怜悯，每天夜晚，偷偷从水缸里捞一部分鳝鱼，由后门抛入河中，就这样过了几年.。有一天，店里发生火灾，女佣仓皇逃出，被火烧伤，她很疲倦地躺在河边，到半夜睡着了。等到醒来以后，发现不但痛苦减轻了，连灼伤的部位也全好了。有河中的污泥堆积在伤口，而地面留下鳝鱼走过的痕迹。她才知道是从前所放生的鳝鱼来救她。高怀中被女佣的行为所感动，于是停止行业。拆除锅炉，下面有洞，将洞中的数十条活的鳝鱼，全部放到河里。
启示 从婢的角度来说：好人有好报，应当乐于助人。 从鳝的角度来说：别人对你有恩，应寻找合适时机报恩。
❹ 《孙楚·反《金人铭》》原文注释与译文
《孙楚·反《金人铭》》原文注释与译文
晋太庙左阶之前②，有石人焉，大张其口，而书其胸曰：“我古之多言人也。”无少言，无少事。少言少事，则后生何述焉。我读《三坟五典》、《八索九丘》③，赜无深而不探④，理无奥而不钩⑤。故言满天下，而无口尤⑥。夫唯言立，乃可长久。胡为块然⑦，生缄其口⑧。自拘广庭，终身叉手。凡夫贪财，烈士殉名⑨。盗跖为浊⑩，夷、柳为清(11)。鲍肆为臭(12)，兰圃为馨(13)。莫贵澄清，莫贱滓秽。二者言异，归于一会。(14)。尧悬谏鼓(15)，舜立谤木(16)。听采风谣，惟日不足。道润群生(17)，化隆比屋(18)。末叶陵迟(19)，礼教弥衰。承旨则顺，忤意则违。时好细腰，宫中皆饥(20)。时悦广额，下作细眉。逆龙之鳞，必陷斯机。括囊无咎(21)，乃免诛夷(22)。颠覆厥德(23)，可为伤悲。斯可用戒，无妄之时(24)。假说周庙(25)，于言为蚩(26)。是以君子，追而正之。
【注释】
①反《金人铭》，是与《金人铭》唱反调。《金人铭》本书已选，请参看。
②太庙：帝王的祖庙。
③《三坟五典》、《八索九丘》：传说中我国最古的书籍。《左传·昭公十二年》：“是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”杜预注：“皆古书名。”孔颖达疏：“孔安国《尚书序》云：伏羲、神农、黄帝之书谓之三坟，少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书谓之五典，言常道也。”“《八索》乃八卦之说，《九丘》为九州之志。”
④颐(ze)：幽深玄妙。
⑤奥：深奥。钩：探取。
⑥尤：过失。
⑦块然：孤独的样子。
⑧缄：闭。
⑨烈士：刚烈之士，亦指有志建立功业的人。殉名：舍身以求名。《史记·伯夷列传》：“贾子曰：贪夫徇财，烈士徇名。”徇，通“殉”。
⑩盗跖()：春秋战国之际人，名跖，一作蹠，奴隶起义的领袖，旧时被诬称为盗跖。《庄子·盗跖》说他率从卒九千人，横行天下，侵暴诸侯。
(11)夷：伯夷，商末孤竹君长子。起初，孤竹君以次子叔齐为继承人，孤竹君死后，叔齐让位于他，不受。后两人闻周文王善养老而入周。武王伐纣，他与叔齐劝谏。武王灭商后，他们隐居首阳山，不食周粟而死。柳：柳下惠，即展禽，春秋时鲁国大夫。展氏，名获，字禽。食邑在柳下，谥惠。任士师(掌刑狱的官)。鲁僖公二十六年(公元前634年)，齐攻鲁，他派人到齐劝说退兵。以善于讲究贵族礼节著称。
(12)鲍肆：卖鲍鱼的市场。鲍鱼，咸鱼。《孔子家语·六本》：“如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭。”
(13)兰圃：种兰花的园田。馨(xin)：香。
(14)会：聚集，聚会。
(15)谏鼓：相传尧时曾设鼓于庭，使民击之以进谏。《淮南子·主术训》：“尧置敢谏之鼓。”
(16)谤木：即“诽谤木”，也叫“华表木”。相传舜时于交通要道竖立木牌，让人在上面写谏言。《淮南子·主术训》：“舜立诽谤之木。”
(17)群生：百姓。
(18)化：教化。隆：深厚，程度深。比屋：一间房屋连着一个房屋。指一家挨着一家。
(19)陵迟：衰颓。
(20)《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”
(21)括囊无咎：括囊：封闭口袋，比喻慎密，不轻易说话。无咎：没有过失。《易·坤》：“六四，括囊，无咎无誉。”
(22)诛夷：杀戮。
(23)颠覆：颠倒。厥：其。《诗·大雅·抑》：“颠覆厥德，荒湛于酒。”
(24)无妄：不能预期的，出其不意的。
(25)《孔子家语·观周》：“孔子观周，遂入太祖后稷之庙。庙堂右阶之前，有金人焉，三缄其口。而铭其背曰：‘古之慎言人也。’”
(26)蚩(chi)：痴。
【译文】
晋国太庙左边台阶的前面，有一个石雕的人，张着很大的口，而在它胸前写道：“我古之多言人也。”不要少说话，不要少干事。少说话，少干事，那么，后生记述什么呢?我读《三坟五典》、《八索九丘》，它们对幽深玄妙的事物，没有什么深处而不进行探索的。对道理也没有深奥之处而不探取的。所以，言论传遍天下，而没有口上的过失。只有言论能站住脚，才可长久。为什么孤孤独独的，活着而封上自己的口?自己拘束于大庭广众之中，一辈子叉着双手?凡人贪财，刚烈之士为名而死。盗跖是污浊的，伯夷、柳下惠是清白的。卖鲍鱼的市场是臭的，种兰花的园圃是芳香的。不要尊重澄清的，也不要轻贱污秽的。两者言论虽然不同，最终汇集在一起都要倾听。尧悬挂谏鼓，舜设立谤木。听取采集民谣，每天都感到不够。他们的治国之道润泽了百姓，他们的教化深厚地感化着百姓的家庭。末世衰颓，礼教更衰颓。符合皇帝的旨意就顺利，与皇帝的旨意矛盾就不顺利。当时国王喜欢细腰，宫中人都挨饿。国王喜欢宽大的面额，下面都把眉毛弄细。对皇帝进行谏诤，必定陷入危机。闭上嘴不说话，才没有过失。只有这样，才免去被杀。颠倒了尧舜的品德，可以为之伤悲。这一点可作为鉴戒，以免去出乎意料的祸难。借托周庙的名义，搞了个《金人铭》，这种言论可以说是 *** 。因此君子才追述这件事，并来纠正它。
❺ 孙楚的人物简介
孙楚（1890—1962），字萃崖，山西解县人，保定陆军军官学校毕业。
1914年从阎军的见习排长一直提升到1928年时的33师师长。阎锡山未经国民革命军中央委员会同意，私授孙楚等三人为上将军衔。孙楚是第一个与北方红军交手的阎军将领，在临县黄河一线阻击红军东征。
抗日战争爆发后，孙楚升任第六集团军总司令，抗战胜利后，担任第八集团军总司令，兼任太原绥靖公署副主任。
1948年11月孙楚任国民党第十五兵团司令，几个月后在太原战役中被俘。后来在战犯管理所渡过了12个春秋，1961年冬天获特赦，几个月后因病去世，时年72岁。
❻ 西晋大臣、著名的文学家孙楚是个怎样的人，他为何学驴叫
孙楚，字子荆，西晋诗人，史称其“才藻卓绝，爽迈不群，多所陵傲，缺乡曲之誉”。流寓金陵时常与客饮宴赋诗，有《登楼赋》。孙楚为人高傲，唯独欣赏特立独行的王济。王济也同样欣赏孙楚，两人相看两不厌。王济死去之后，在王济的灵前，孙楚不理世俗眼光、不顾体面地学驴鸣，感恩王济的慧眼赏识、悲鸣知音难再有。
学得好一手驴鸣口技的孙楚一生疏狂率性、才大气粗，属于眼睛长在头顶上的清高之士，堪称大情大性的型男酷哥。他曾作诗曰：“天地为我垆，万物一何小。”倒比刘伶“以天地为栋宇”还要厉害几分——刘伶再狂，也不过扬言以天地为豪宅，孙楚竟要把苍茫天地当作自己的酒垆，当场秒杀刘伶。