❶ 易經裡面：元亨利貞、元亨利貞是什麼意思
元亨利貞 yuán hēng lì zhēn
《周易》乾卦之四德
元亨利貞，通常認為語出《易經》乾卦的卦辭，原文「乾，元亨利貞。」實際在《易經》全文中，這個四字組合出現了相當多次。自《易傳》起，古人釋此四字，大都一字一逗，認為代表了乾卦的四種基本性質，往往引申為四季、四德等等，各家之言不一而足。如「元」，為大、為始，引義為善長，為春；「亨」為通，引義為嘉會，為夏。「利」為美利，引義為義和，為秋，「貞」為正，引義為幹事，為冬。在人事上，「元亨利貞」分別代表仁、禮、義、智。具有萬物創始的偉大天圓，亨通順利的成長，祥和有益前進，貞正堅固。但近代通過對甲骨文和其它出土文獻的進一步研究，學術界基本認定此四字中的「貞」就是「占卜」（不但如此，整個《易經》中所有類似的「貞」字都是這個意思），因此此四字被重新點逗為「元亨，利貞」，是「大吉，吉占」的意思
❷ 元亨利貞網站論壇預測到底准不準啊
你先要確定你拍的盤是不是正確的。因為我們國家是規定的所有人用北京時間，那麼排盤就涉及時間校正的問題。
❸ 易經元亨利貞是什麼意思
易經中有幾個方面的解釋，何不看看原文。
❹ 元亨利貞出自易經的什麼地方
元亨利貞四個字本是分開解釋的，分別講作「大」「通」「順利」「正」，現在被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：「言乾稟純陽之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。」這里的四德就是指「元亨利貞」。
❺ 元亨利貞排盤.會看的看看.謝謝.
男命： 公元1988年12月4日11時0分出生
一九八八年 十月 二十六日 午時
官 比 日 官
八字： 戊 癸 癸 戊
辰 亥 巳 午
癸戊乙 甲壬 庚丙戊 己丁
比官食 傷劫 印才官 殺財
命主從0歲11月2天開始行大運，於每一交運年的九月二十八日交運。
傷 食 才 財 官 殺 印 梟
大運： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛
子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未
癸 辛己癸 丙甲戊 乙 癸戊乙 庚丙戊 己丁 乙己丁
1 11 21 31 41 51 61 71
1989 1999 2009 2019 2029 2039 2049 2059
命局分析：本命屬龍，大林木命。亥月癸水臨羊刃，取土為用神，火為喜神。
情感婚姻家庭：1、財星離日干近，與異性關系密切，影響較大，緣分也深。2、正財和偏財同時出現在命局中，異性緣很旺，但感情較復雜。3、正財旺或貼近日主，佔有欲較強，偏重於感官上的享受，較重視儀表與身段上的關系，而冷漠於感情。4、男命日支為喜用神，妻素質較好（相對命主本人來說）。5、日干克日支，較有大男子主義。6、日支見財為喜用神，娶妻嫁妝豐厚。7、日支逢沖破，易克妻或無妻。8、財神弱，無生扶，妻子健康不佳。9、男命日支正財為喜時，妻子忠厚踏實，勤儉持家，安分守己，樂觀開朗，親切穩重。10、妻宮為喜用神但遭沖，妻賢美但難白頭偕老。11、癸巳日或丁亥日生，妻子多病。 12、四干之合多，妻緣易變。13、財星不遭沖克，妻壽長，有的專家認為：財星不遭沖克，暗示財路長，漫悠悠。14、月日支相刑或相沖，婚事不順利或婚姻不順，感情不和，易晚婚，早婚也不美滿。15、命逢陰陽差錯，又帶桃花，又有日乾的帝旺，只要這三個條件具備，易因女人之事而吃官司。 16、時柱地支藏財，可能會因您妻子的才華、修養、經濟狀況等方面的原因不如意，而容易得到小齡異性的尊重、喜歡和愛慕。請您慎重處理和他們的交往方式、接觸范圍，避免他人說閑話，而影響您的家庭、事業和生活。17、天干兩兩相合, 後妻立子。18、年干與日干或時干相合，妻易有意外破財之事。19、天喜入命，恐防異戀；專家警告：初戀不成功，早婚不甜蜜。 20、陰陽差錯日，主婚姻不順。23、男命財落空亡，適宜晚婚，夫妻感情易變，否則於事業家庭有阻礙。24、日支受沖（妻星、夫宮沖動，最好是晚婚），婚姻難得美滿，適宜晚婚，否則於事業家庭有阻礙。25、日干支相戰，婚姻不順。26、財絕官囚，妻遲子晚。27、財星得天乙貴人, 或坐天乙貴人, 而此星又為八字喜用, 主妻子相貌秀美, 賦性聰穎, 又主娶富貴之女。28、財為用神，可得內助。29、日坐貴人，妻子生性厚道，溫柔可愛，賢淑體貼,儀表身段受看， 有威望。30、日支為寅申巳亥者, 主妻敦厚，31、日坐年祿, 貴神, 必受國封之妻。由年命看，您的最佳婚配是：庚午(1990) 辛巳(2001) 癸酉(1993) 由年命看，您極為不利的婚配是：甲戌(1994) 及屬兔的。您的配偶所在的方向(以您原籍住址為中心點)：北方對南方。
財運： 1、財藏官透, 家道興隆。 2、日主天干坐地支是財，對應地支運在死、墓庫之地，即使不得妻家遺產，也會因妻子嫁妝豐厚，或妻生子後，妻家親朋賀禮很多而後得財。 3、日坐財，在死墓之地，其財力有多變性；有些專家總結實踐經歷，認為：這種人在職業或者專業技術方面有多個特徵，一是，錢財收入建立在某個不幸方面，你發財、別人有苦、有難，例如：醫生，修理工、打撈工等等；二是，江湖派別的術士觀點，表示被預測對象，在某段時間工作關系，可能性有此消彼長，推陳出新，興災樂禍過程撈取好處，例如，屠夫、律師（一說廚師，），破爛品撿、收、收購人員，環衛工作等等，三是，也曾有學者提出，暗示個別的還包括執法部門，專項打擊任務工作者，例如，拍賣師、拍賣人員，法官，計劃生育部門人員等等。4、正財為用神, 勤勞節儉, 佔有欲強。5、財怕刑沖空亡，易破財，求財辛苦，財難聚（早婚者尤為准確無誤）。6、財為喜用，可得妻助，女人助，宜單干，不宜合夥。7、月上比肩, 善理財, 喜爭財, 喜獨立創業或分家。8、比肩條件好，不宜合夥，宜自由業、服務業等，收入可觀，富達萬數 9、柱中有偏財，一生中會有意外之財，有暴富的機會，會從偏業中獲得財富，如股票、證券、獎券、彩票、房地產等。10、月支劫財，錢財難聚，好投機，財運欠佳，常為助人而損財受苦。有短暫性財運，但難持續。平日應勤儉謹慎，積少成多。柱中有比肩，損財更大，常因親友而耗財。柱中有正財，從事投機副業機會相當大，但易引起錢財問題。
功名事業及就業趨向： 1、日干為水, 調和旺相, 事業喜教授, 記者, 高級秘書, 並有承辦, 經銷, 代理之才幹。2、土為正官, 個性溫和, 同時又是正直的人, 在各方面表現都很方正和寬容, 雖然適合多方面的工作, 不過比較適合農林或土木製造方面的工作。3、命有劫財羊刃，食傷比官殺弱，應盡量從事極端破壞或極端創造性職業，如軍人，警察，情治單位，工程爆破，發明，典當，拍賣等較為有利。4、有財星和驛馬, 做事容易得到收益, 且適合做交通, 運輸, 買賣, 資訊方面（例如政策信息、經濟信息）的職業。5、命帶空亡與桃花, 心靈手巧，可成為不錯的藝人。 6、柱中水多馬星旺, 喜好五數玄學。7、柱中合多，人緣好，朋友關系及群眾關系較好，有一定的領導藝術，適合協調輔助領導工作和信訪接待工作等。8、身旺見馬，利在交通界服務，利從軍。9、馬逢帝旺, 柱無傷害, 加官進職。（貴人提拔發展更快）10、身旺，官或殺坐財，得妻或女人之助而陞官。11、有官無印, 非真官。12、官星不宜兩相見，見者為官不久。13、官弱財弱, 不宜為官14、印被克或柱中無印無靠山, 自己奮鬥成功。15、身旺逢官，金榜標名。16、正印坐華蓋，學業有成，加以官透，此人可能是行政官員。經雲：印綬逢華，尊居翰苑。17、刑沖羊刃，讀書挑剔（讀書先勤奮後懶惰，異想天開，居心常存不測事，心猿意馬煩不安） 18、比劫之人適合自由職業, 身體好, 宜學武術, 抗災力強, 抗擊打力強。19、官現年干且喜官，主受祖蔭力大，且易少年得志，學業頗佳。20、命局有沖合，事業或職業變動多。
四柱喜火，應從事與火有關的事業或職業為宜，熱度性質、火爆性質、光線性質、加工修理性質、做工性質、易燃性質、手工藝性質、一切人身裝飾物性質，均屬之。放光、照光、照明、光學、高熱、液熱、易燃燒物。或油類界、酒類界、熱飲食界、食品界、手工藝口、機械加工品。工廠、製造廠、衣帽行、理發館、化學界、油漆橡膠、一切人生裝飾物品。軍界、歌舞藝術（以人對人之事業）、百貨行、印刷業、雕刻師、評論家、心理學家、演說家均屬之。事業發展利南、東南，不利北、西北。四柱喜土，應從事與土有關的事業或職業為宜，土產或地產性質、農作性質、畜牧性質、大自然原物性質、中間人性質，又因土最卑下，最中央，故領導性質、人才事業、防水事業均屬之。農人或土壤研究者、售現成菜業、售現成農作物（雜谷、米、麥等），畜牧獸類（如物牛羊或養雞豬……等），售飼料界、所有農畜界百業。大自然原物售賣界{即石、石灰、土地（包括山地、水泥……等）}。建築界、房地產買賣業、房屋買賣業。土是克水之物，故而防水事業（即雨衣、雨傘、雨帆、築堤防……窖水物器……等）也是。當鋪、古董家、鑒定師、所有中人、介紹業，及代書、律師、說客、法官、代理、管理。代替、買賣、設計、顧問、秘書、附屬品、附屬人均是（而土附火而生）。又領導事業（即高級官或職），及使人討厭的事業（如殯儀館、喪界代辦所、墓碑業、墓地管理、和尚、尼姑、為死人裝飾業）……等。又零碎整理事業：如書記、簿記、記錄員、會計師也屬之。事業發展利中南，不利東北。工作中最有利的合作夥伴是：屬蛇 屬馬 屬猴 屬雞 之人.
❻ 易經裡面：元亨利貞 是最好的卦嗎元亨利貞是什麼意思
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨. 「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
❼ 求元亨利貞排盤解讀
一九九○年十月初九日午時
殺 傷 日 殺
八字 庚 丁 甲 庚
午 亥 午 午
丁己 壬甲 丁己 丁己
傷財 梟比 傷財 傷財
死 長 死 死
生辰論命
庚午年：庚金午火，生人乃為堂里追風之馬，大地連途，平田萬頃，禾稼賴以資生，草木由之暢茂，此乃火暖土溫，長養萬物之土，故曰路旁土，路旁干土，喜水及春，福星，官貴，天月二德。為人一生勇猛英雄，慈心行公道，交友敦厚，友愛，小人見贈。春生六親無力，夏生親朋少靠，秋生有福有壽，冬生衣祿平平，日生富貴，夜生有損，六月生人八敗，男忌四，八月，女忌三，七月。
庚午生人，為人口快心直，利官進貴，衣祿豐盈男主權柄持家，女主榮夫益子，秀氣之命，身帶祿米三升三合，糯米半升，棉布一匹，絹一段茶鹽六兩，肉半斤欠受生錢六萬貫，寅時空亡。
庚午年的人，屬於理想主義者，討厭做勞苦的事，往往顧慮太多，心情無法穩定。而且虛榮心濃厚，表現欲強烈，輕浮刻薄的言行很多。如果能夠約束這些缺點，腳踏實地努力去做，中年後期便能嶄露頭角，得到美好的結果。飛黃騰達，壯志可酬。
立冬節後出生，正月受胎，此命大佳，命中有吉星高照衣祿終身，女命雖能旺夫益子，惜個性懶隨，性格剛強，且多刑克，夫妻難和睦，招來分飛路。男命：心如海寬，不勤不富，男女多相剋，夫婦難到老，宜行善作福祈神免災，一生衣祿豐盈，無憂之命。
建亥月生，在易經的卜卦上是配合坤為地的月份。這月出生的人做事認真勤奮，對於一件事有即使是熬夜也會去完成的熱誠，可惜容易灰心，因此，做事常常是虎頭蛇尾，雖然脾氣暴躁，但是個性爽，喜歡照顧他人。中年時多勞苦，晚年將有好運來臨。
詩曰：十月生人品德善，榮妻賢子好根基。
若遇運行龍虎地，腰金衣紫稱丹雄。
為人年年慶有餘，免的災殃及其身。
更宜持齊行善事，一生衣祿勝三春。
初九日，此日生人，體魄健全，品行端莊，受人欽慕，德被鄉里。但女人應忌刑夫克子，男宜遠行經營為佳，屬中年平庸，晚景較佳之命。
午時生人:（中午十一時至一時）太陽星入命，祖業難招，白手起家，為人忠直有主見，見義不惜財，主人清雅，謀略出眾，伶俐敏捷，不守祖業，自作聰明，女人妖嬌，主意極端，多浪費用，寬宏厚重心明朗，財帛豐盈家道興。
干支信息
性格：
甲是木之兄，意指陽木，幾乎具有木的全部特徵，但因屬陽，個性稍倔強。
甲字似從「押」字而來，從字面看來彷彿是包含種子的植物，呈等待萌芽的狀態。
木是緊緊的在大地紮根，往上、下生長，特別是陽的甲更具有強勁的生長力，建材用的參天大樹可比作這種木，因此，甲日生的人不但保有木的特徵如仁德、柔和，且是氣勢猛銳不斷向上攀爬的自主者。偶而會有率性直情的短處，但因其具有深遠處的智慧，一般多是不愛說話，頭腦聰明的人。
甲午日出生的人欠缺積極性，如此一來麻煩事反而更多，當機會來臨時，應掌握時機，當機立斷勿任它溜走。
戀愛：
這個類型男性的個性可謂心直口快，連愛情的表現也很保守，平淡。
由於不喜陰郁戀情，就算愛上某位女性，也不會患單相思，一旦被拋棄時也不會悶悶不樂，更不會對拋棄他的對象心存惡意。
甲日生的男性可以說對女性沒有強烈的執著心，他的愛在本質上就象神的愛，具有慈悲的心懷。這種人雖有點難以接近，但因根本上是個可依賴的人，所以有可能受年齡差距十分大的年輕女性所仰慕，遇上這種情形時，他應該不會擁出冷笑的態度，而會回以溫柔的安慰。
職業：
甲日生的人個性溫和穩重，能精確的發揮指導力，適合管理、人事、總務等部署，由於甲是直立的樹木，意味筆直的向上成長，所以也可能獨創事業。「大樹之蔭能聚人」由於甲常被人依靠，可往醫生、老師等方向發展。
從被人依賴這點來看，甲也很躍於法律界或社會事業。此外，由於深謀遠慮，也常成為智囊團或技術顧問，因此指導升學、就業等導引人生方向的行業更是合適，甲的人有時開創自己的事業，多半成為企業家依賴的智囊。
當然從事與木有關的職業更暗示了會比其他行業來得成功，它們包括農林業、園藝、制材業、建築業。但甲和同屬木的乙不同之處在於他適合使用木的原料的行業，因此建材、建具等相關工作可以發揮才能。雖然皮毛與木沒有直接的關系，但因兩者都有「生長」的性質，所以也適合皮毛或皮革等相關行業。
財運：
甲日生的人不會因為金錢而左右人生的判斷，是個出手大方的人。木又有「仁」的意味，因此不會計較得失，對金錢採取恬淡的態度。即使為別人出錢，出力奔走協調，也不希求回報。
健康：
甲日生的人非常勤奮，也擁有自力更生的能力，所以很容易勉強自己。一般時候即使感覺疲勞，也不肯休息，硬忍耐撐著工作，因此一旦倒了下去，會病得不可收拾。
甲的人特別有黃膽等肝臟疾病的暗示，請注意積勞會成疾，由於腦也會亮紅燈，所以應乾脆的放鬆精神，找出時間喘口氣。
❽ 元亨利貞是啥意
這是《易經》乾卦的卦詞，原文「乾。元亨利貞。」
元亨利貞四個字本是分開解釋的，分別講作「大」「通」「順利」「正」，現在被許多人連作一詞，是指人的運氣很好，交了好運。這四個詞其實包含重要的思想內涵，據李鼎祚《周易集解》雲：「言乾稟純陽之性，故能首出庶物......是以君子法乾而行四德。」這里的四德就是指「元亨利貞」。
六十四卦第一卦：乾卦：元亨利貞 象曰：天行健，君子以自強不息。
根據<卜辭>，解釋如下：
元：開始。元字一般用於開始，譬如「元始天尊」，每個地方最早寺廟都叫「開元寺」 亨：亨通。
利：利益。
貞：通正。
❾ 易經中的「元亨利貞」何解
名稱：元亨利貞
來源：這是《易經》乾卦的卦詞，原文「乾。元亨利貞。」
事例：清·李百川《綠野仙蹤》第91回：「可是～的元字么？」
❿ 易經裡面：元亨利貞、元亨利貞是什麼意思
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
「干,坤,屯,臨,隨,無妄,革」七卦卦辭之「元亨利貞」,在程頤很審慎闡述之下,可合並其意義有三:干之「元亨利貞」是天道,君道,陽,有剛健之德,四者是相輔相成,不可缺一22,是創生萬物的原動力,有「始,長,遂,成」之義.坤之「元亨利貞」是地道,臣道,陰,是柔順之德,有生成化育之功,與干同為天地之道,陰陽之本,但干為主,坤是從.「屯,臨,隨,無妄,革」五卦之「元亨利貞」,是作二分法,即「大亨」與「利於貞正」,與乾坤兩卦「元亨利貞」意義有所不同.五卦「元亨利貞」四德,雖有異於乾坤,但各有其特質,如屯卦有「始生」之德,無妄卦有「至誠」之德,隨卦有「從」之德,革卦有「變」之德,臨有「大」之德,此諸德在各卦中,若得以貞正,則必能大亨.
關鍵詞:程頤,易經,卦辭,元亨利貞
前言
《易程傳》是伊川先生以一生五,六十年的心力所完成之精典傑作1.從易學發展史來看,《易程傳》是伊川先生承繼王弼易學方法論,使義理派的易學研究2,能邁向嶄新的里程碑3;從宋明理學而言,《易程傳》以闡述《周易》的義理,來揭示伊川先生對自然,政治,人生,道德等哲學的觀點,是以《易程傳》是探索伊川先生思想理路的一部重要著作.
「元亨利貞」四字是《周易》卦辭記事之總符號.各卦出現「元亨利貞」四
字的情形不一:有「元亨利貞」四字俱全者;有「元亨利」,「元利貞」,「亨利貞」三字者;有「元亨」,「元貞」,「亨利」,「亨貞」,「利貞」二字者:有「亨」,「利」,「貞」一字者,亦有無「元亨利貞」4.《易.干》之〈文言〉,〈彖〉對「元亨利貞」的解釋有不同的分法,如(文言)將「元亨利貞」作四,二,一的分法5,〈彖〉是將「元亨利貞」分為三6.向來學者對「元亨利貞」之闡述眾說紛紜,但所論不外乎是宇宙自然法則或人倫道德法則.由於伊川先生是宋代易學義理派之代表,是以本文試著從干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦有「元亨利貞」四字,經由《易程傳》的解釋,來探究程頤易學思想之特質.
程頤對「元亨利貞」四德闡述
《易程傳.序》:「易,變易也,隨時變易以從道也.其為書也,廣大悉備,將以順性命之理,通幽明之故,盡事物之情,而示開物成務之道也」,此為程頤對《周易》之價值,予以極高之肯定,他認為《易》理是隨時變易,非一成不變,須依時境變遷,乃能掌握《易》理,同時他也認為《易》理無所不包,即萬物萬事之理皆在其中,由此可得知天理幽明之故,事物之情,與開物成務之道.《易》學中的理象,程頤認為是合一,《易程傳.序》:「至微者理也,至著者象也,體用一源,顯微無間」,此說明以理為體,以象為用,以至著顯形的象,去探尋至微無形的理,則無所不得7,這種「因象明理」,「以理解易」的方法,與僅談象數不談義理的象數派是有所不同,與王弼「得意而忘象」有所區別8.
「元亨利貞」四字是《周易》卦象辭之綱領,凡《周易》言義理無不由此四字推衍闡發.由於干,坤,屯,隨,臨,無妄,革七卦之卦辭有連用「元亨利貞」四字,雖其中有添加一些言辭來解釋其卦義,但仍有每一卦特殊的意義.《易程傳》對這七卦,不論是從取義或取象的層面來說,各有不同的論述,由此可看出程頤對「元亨利貞」有不同的見解.在此約略可歸納為六項.
干體剛健
干 (干下幹上)「元亨利貞」,卦辭僅四字,〈文言〉首先為「元亨利貞」作詮釋9:「元者善之長也,亨者嘉之會也,利者義之和也,貞者事之干也.君子體仁足以長人,嘉會足以合禮,利物足以和義,貞固足以幹事,君子行此四德者,故曰干:元亨利貞.」10,此為以倫理道德來解析「元亨利貞」,是依人道來說的.
《周易.干.彖》:「大哉干元,萬物資始,乃統天,雲行雨施,品物流形,大明終始,六位時成,時乘六龍以御天,幹道變化,各正性命,保合大和,乃利貞.」,此以天道有「元亨利貞」四德能生成萬物,使萬物各正性命.
《子夏易傳》:「元,始也:亨,通也;利,和也;貞,正也.言干稟純陽之性,故能首出庶物,各得元始開通諧和貞固,不失其宜,是以君子法干而行四德,故曰干:元亨利貞矣.」11,此除為「元亨利貞」作個別解釋外,仍以干具有「元亨利貞」四德,能創生萬物,而君子欲效法「干」體而使人事能開通諧和貞固.
程頤在前賢剖析「元亨利貞」的成就之上,又作更明確的闡述,其對〈干〉「元亨利貞」的意義,概括可分為三點:干體剛健-《易程傳.干》:「干,天也,天者天之形體,干者天之性情.干,健也,健而無息之謂干.」12,干是天之象,天日夜運轉不息,終年不渝,常保有其剛健之性,是以程頤以「天行健」之「健」來釋「干」意.干是天道-《易程傳.干》:「夫天,專言之則道也,天且弗違是也.分而言之,則以形體謂之天,以主宰謂之帝,以功用謂之鬼神,以妙用謂之神,以性情謂之干.干者萬物之始,故為天,為陽,為父,為君」.乾卦純陽,體現剛健之道,以天而論,其運轉必有遵循的規則,即「天道」,天都不能違背其道,何況是萬物 而天下之理皆是由此而出13,是以它是宇宙自然的主宰,是萬物生成之始,它的屬性是陽剛,有如一家之父,一國之君,同時它的功用有如鬼神變化無窮.「元亨利貞」是幹道生成萬物的步驟-《易程傳.干》:「元亨利貞謂之四德,元者萬物之始,亨者萬物之長,利者萬物之遂,貞者萬物之成.」干體既為剛健之德,而剛健之德又何以顯現其作用與功能 前賢就以「元亨利貞」來解釋之,但「元亨利貞」四字抽象非具體,古人有不同的看法,但程頤將它看作萬物生成的步驟.首先干有始生萬物之德,萬物經由「雲行雨施」就能長養順遂,最後成實14.這種成長的步驟,看來到此就終結,其實它仍是循環不已,生生不息.這也就是干體「元亨利貞」的特性,其它卦雖有「元亨利貞」四字,但無其作用與力量,此為程頤特別認為「唯乾坤有此四德,在他卦則隨事而變焉.」
綜歸上述程頤對「干」認定,是取象於天的性質,它是剛健,而不是取象於天的形體,而以「元亨利貞」來說明天道對萬物成的狀況,但有人以春夏秋冬的交迭來說明「元亨利貞」,也有將「元亨利貞」運用在人事上,說成為仁義禮智四德15,這種說解是程頤未有強調的.
坤體柔順
坤 (坤下坤上)「元亨利牝馬之貞,君子有攸往,先迷後得,主利,西南得朋,東北喪朋,安貞吉.」,卦辭有廿九字,較乾卦「元亨利貞」多廿五字,其實「牝馬」,「君子」,「得朋」,「喪朋」均就人物來說明坤道,此較之乾卦的義理更為清晰.程頤對坤卦「元亨利貞」的意義,大略各分為三點:坤德柔順-《易程傳.坤》:「坤,干之對也,四德同,而貞體則異.干以剛固為貞,坤則以柔順為貞.牝馬柔順而健行,故取其象日牝馬之貞.16.乾坤同有「元亨利貞」四德,但貞體各異,干以剛固為貞,坤以柔順為貞,坤為地之德性,其內容為柔順,承天而行,以柔順來應干,牝馬有柔順健行之德,故取其象以明坤卦柔順之性.坤是臣道-《易程傳.坤》:「君子所行柔順而利且貞,合坤德也.-----臣道亦然,君令臣行,勞於事者臣之職也.」,此為以君臣人事論坤道.坤具備「元亨利貞」四德,但須有牝馬之貞,這樣所往才能有利;坤是從命,有完成干命的責任,因此它是任重道遠;牝馬的德性即是良臣的品格,能完成君主的重大使命,又能謹守臣道,不叛其君.在強化尊卑等級的觀念中,程頤對君臣之責有嚴密的劃分,尤其強調人臣之道要做到謙恭自牧,竭其忠誠,致力才能,有功有善歸之於君,有困艱則臣要挺身戮力,不得明哲保身.以陰從陽論坤義-《易程傳》:「陰,從陽者也,待唱而和,陰而先陽,則為迷錯,居後乃得其常也.主利,利萬物則主於坤,生成皆地之功也.-----西南陰方,東北陽方,陰必從陽,離喪其朋類,乃能成化育之功而有安貞之吉,得其常則安,安於常則貞,是以吉也.」,程頤認為干是陽是主,坤是陰是從,陰順陽而居後是正道,若陰先陽在前則會有所迷悟,是以能以先陽後陰為常道,則必得其貞吉.程頤還以「氣」來解釋陰陽造化之功,干為陽氣,坤為陰氣,陰陽本屬不同方位,若陰從陽,雖離喪其朋類,但卻有生化萬物之功,此說與孔穎達將陰陽以人事來論,是有所區別17.
屯難盈滿
屯 (震下坎上)「元亨利貞,勿用有攸往,利建侯」,卦辭有十二字,較乾卦「元亨利貞」僅多八字.「勿用有攸往,利建侯」,這是以人事而言,當在險難時,不得貿然前往,必須認清時勢,能立君以建立有效的統治秩序,這樣才能亨通.此較之於乾卦,其義理更為清澈.程頤對屯卦「元亨利貞」的意義大略可分為三點:屯有萬物始生之道-《易程傳.屯》:「屯,〈序卦〉曰:『有天地,然後萬物生焉,盈天地之間者唯萬物,故受之以屯,屯者盈也,屯者物之始生也.』萬物始生,郁結未通,故為盈塞於天地之間,至通暢茂盛,則塞意亡矣.天地生萬物,屯,物之始生,故繼乾坤之後.」,此以〈序卦〉來說解「屯」義有萬物始生之道18.屯是乾坤二卦始交而產生的第一卦,正象萬物始生,充塞於天地之間,在古人看來,天地開始產生萬物,萬物是處於一片混沌之中,阻塞郁結,未有亨通,這時候的狀態就是「屯」.屯有屯難之意-《易程傳.屯》:「以二象言之,雲雷之興,陰陽始交也.以二體言之,震始交於下,坎始交於中,陰陽相交,乃成雲雷.陰陽始交,雲雷相應而未成澤,故為屯;若已成澤,則為解也.又動於險中,亦屯之義.陰陽不交則為否,始交而未暢則為屯,在時則天下屯難,未亨泰之時也」,此以卦象來說解「屯」義.屯卦之下卦為震,震義為動,上卦為坎,坎義為險,動而遇險,動在險中,是以屯有屯難之意,屯難以人事而言,是事業開始的難,不是長期累積的難,只要能固守貞正,能建立統治的秩序,則必能化難為易.屯有大亨之道-《易程傳.屯》:「屯有大亨之道,而處之利在貞固,非貞固何以濟屯 」,屯之四德不同於干之四德,干之「元亨利貞」是天之道,自然規律,它是無所不包無所不利.而屯之四德是就社會人事的規律而言,是將「元亨利貞」分為二義,即「大亨」與「宜貞固守正」,屯雖有大亨之道,但必須堅守貞正,這樣才能達到順利通暢的境界.19.
四,隨時變革
隨 (震下兌上)「元亨利貞,無咎」,卦辭僅六字,較乾卦「元亨利貞」僅多二字.「無咎」是說明隨能得其正道,就能無悔咎,此從人事而言.程頤對隨卦「元亨利貞」的意義,大略可分為二點:隨有跟從之意-《易程傳.隨》:「隨,〈序卦〉:『豫必有隨,故受之以隨』,夫悅豫之道,物所隨也,隨所以次豫也」,此以〈序卦〉來說解「隨」義;又曰:「為卦,兌上震下,兌為說,震為動,說而動,動而說,皆隨之義,---又震為雷,兌為澤,雷震於澤中,澤隨而動,隨之象也」,此以卦象來說解「隨」義;又曰:「干之上九來居坤之下,坤之初六往居干之上,陽來下於陰也,以陽下陰,陰必說隨,為隨之義」,此以卦變說解「隨」義20.程頤以為「隨」的含義,有物從己和己從物兩方面,凡是人君之從善,臣下之奉命,學者之徙義,臨事而從長,都是「隨」義.隨道要以貞正為本-《易程傳.隨》:「隨之道,可以致大亨也…隨得其道則可以致大亨也…隨之道,利在於貞正,隨得其正,然後能大亨而無咎.失其正則有咎,豈能亨乎 」,此將隨卦「元亨利貞」分為「元亨」和「利貞」來解說,不論是以己隨物或以物隨己,必須以貞正為前提,然後才能大亨無咎.程頤認為要大亨無咎,固然要以貞正為本,但不能忽略「時」.21.為隨而不大通,是逆於時;相隨而不為利正,則有災禍,因此能得時,則必會大通利貞,無殃禍發生.
革 (離下兌上)「已日乃孚,元亨利貞」,卦辭有八字,較乾卦「元亨利貞」多四字.變革之事,難以一時見效,使民遽信,須隔多時,等到功績已顯,則此時人心乃能信從,此為「已日乃孚」之意,亦是就人事而論.程頣對革卦「元亨利貞」的意義,大略可分為兩點:革有變革之意-《易程傳.革》:「革,〈序卦〉:『井道不可不革,故受之以革.』井之為物,存之則穢敗,易之則清潔,不可不革者也,故井之後,受之以革也.」,此以〈序卦〉來說解「革」義;又曰:「為卦,兌上離下,澤中有火也.革,變革也.水火,相息之物,水滅火,火涸水,相變革者也.火之性上,水之性下,若相違行,則睽而已.乃火在下,水在上,相就而相剋,相滅息者也,所以為革也.」,此以卦象來說解「革」義.一般人可與習常樂成,難與適變慮始,但事物發展絕不會一成不變,必會有盛衰興亡,若不實時變革,則弊端無窮,是以革卦之意,首重在隨時變易.革道要以貞正為本-《易程傳.革》:「弊壞而後革之,革之所以致其通也,故革之而可以大亨;革之而利於正,道則可久而得去故之義,無變動之悔,乃悔亡也.革而無甚益,猶有可悔也,況反害乎 」,程頤將變革視為事物獲得新生和發展的必要,若變革得當,則無悔咎,若變革不得其道,則反致弊害,是以變革是重大之事,必須有其人,有其才,有其時,有其位,審慮慎動,而後才可無悔,而「人,才,時,位」都要貞正,若有偏差則貽害無窮.
天下之理未有不動而能恆者,動則終而復始,恆則不窮,是以隨時變易,乃為常道.程頤論《周易》極為重視時之變易,故此將隨革兩卦相提並論,以顯現兩卦的密切性.
五,監臨民事
臨 (兌下坤上)「元亨利貞,至於八月有凶.」,卦辭十字,較乾卦「元亨利貞」多六字.漢代象數易學以代表八月的觀卦 ( )與臨卦是互反相綜,根據陰陽互相消息而形成勝負的道理,所以便是「八月有凶」.程頤對臨卦「元亨利貞」的意義,大略可分兩點:臨有大臨之義-《易程傳.臨》:「臨,〈序卦〉:『有事而後可大,故受之以臨.』,『臨者大也』,『蠱者事也』,有事則可大矣,故受之以臨也.韓康伯雲:『可大之業,由事而生』」,此以〈序卦〉來說解「臨」義;又曰:「二陽方長而盛大,故為臨也;為卦,澤上有地,岸也,與水相際,臨近乎水,故為臨.天下之物,密近相臨者,莫若地與水,故地上有水則為比( ),澤上有地則為臨也.」,此以卦象來說解「臨」義;又曰:「臨者,臨民,臨事,凡所臨皆是.在卦,取自上臨下,臨民之義.」,此從民事上來說解「臨」義.臨道要以貞正為戒-《易程傳.臨》:「臨之道,如卦之才,則大亨而正也.二陽方長於下,陽道向盛之時,聖人豫為之戒曰:『陽雖方長,至於八月,則其道矣,是有凶也』,大率聖人為戒,必於方盛之時.方盛而慮衰,則可以防其滿極而圖其永久.若既衰而後戒,亦無及矣.自古天下安治,未有久而不亂者,蓋不能戒於盛也.方其盛而不知戒,故狃安富而驕侈生,樂舒肆則綱紀壞,忘禍亂則釁孽萌,是以浸淫不知亂之至也.」,程頤將「元亨利貞」分為「元亨」與「利貞」,且以人事的盛衰來說明聖人有先知灼見,能防後患於未然,也僅有富安驕奢,樂不思蜀者,才有禍亂降臨.程頤有「聖人為戒必於方盛之時」之感言,蓋有鑒於北宋中葉的亂象.是以國君監臨天下,不可剛愎自用,要能推心置腹擇取天下之善言,任用肝膽相照之賢者,一切的朝政能達到亨通貞正,如此才能有安和樂利的盛世