㈠ 貞德要被火刑的原因是什麼
其實，歷史沒有對錯。
對於法國來說，她是女英雄，對於英國來說，貞德是魔女。
其實只是宗教不同信仰不同，看到的也不同。
對於英法百年戰爭，我們只能以旁觀者的眼光來看這件事情。並不能說誰對誰錯，所以，也就沒有了所謂女英雄的死。
不過，從貞德的角度來看，她的死是因為她當時的功績已經動搖到某些官員的政治上的地位。並且，當時她是因為已經逃入城中的戰友關在門外而被俘。
這樣也說明了當時民眾的貪生怕死和無知。一個英雄的失敗並不是簡單的一件事情或者一個原因造成的。就像岳飛，是多種因素導致的。
同樣貞德也一樣。在當時英法政府來說，政教一體的國家派兵打仗不如做思想宣傳。
這也是貞德走向失敗的一個重要因素。
㈡ 太原市最好的醫院是哪家
沒有說哪家醫院最好的，都是各有各的優勢所在。看診婦科方面的，建議到正規婦科醫院，不要去個人門診和醫院，避免上當受騙。只要是正規醫院，比如山西大醫院、山西貞德婦兒 都是數一數二的，都可以可以預約看診。希望你可以採納謝謝。
㈢ 傳說中的聖女是什麼樣的
遭俘及審判 貞德在盧瓦爾－沙里特（La-Charité-sur-Loire）度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英國和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜。 當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英國。在法國北部博韋的一名主教皮埃爾·科雄（Pierre Cauchon ），在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英國的強硬支持者，並認為自己有責任確保貞德會遭受懲罰。 指控貞德為異端邪說的審判是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒——英國國王亨利六世，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在盧昂展開，由英國佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。 總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設（legal fiction），他是因為親英國的立場而獲得了這個職位。 英國政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。也因此整審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：「你是否覺得自己受到上帝的恩典？」而貞德回答：「如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。」 這個問題是一個學術上的陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答覆，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復後，「那些質問她的人全都目瞪口呆」，並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。 幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被更改了（更改為對貞德不利）。許多神職人員都是被強迫參加的，包括審問官Jean LeMaitre，其他一些人甚至遭到來自英國人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英國人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄主教也拒絕了貞德希望教宗出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。 最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近，簽下了一份她完全看不懂的公開棄絕書（ 等於直接認罪），但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。 貞德被綁在火刑柱，她手握著十字架祈禱。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝，貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英國人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是《聖經》上有關穿著的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。 在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰斗中可以穿著盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由：這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。.她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型辯護。 就如Francoise Meltzer所說的：「對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。」 在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰斗中可以穿著盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由：這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。.她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短發，重新審判中的神學家以及法官也都替她的發型辯護。 死刑於1431年5月30日在盧昂進行，目擊者描述了死刑的那一幕。貞德被綁在火刑柱上，她不斷的祈禱著，並向旁邊的牧師請求讓她握著一個小十字架。最後火被點燃，幾分鍾後，一切都結束了。英國人將燒焦的木炭撥開，暴露出焦黑的屍體，以向人群證明她的確死了，接著又燃燒了屍體一次，以避免她的骨灰被人收集。 英國人將剩餘的灰燼都扔進了塞納河。負責點火的劊子手Geoffroy Therage後來形容他當時：「……非常害怕燒死了一位聖女而會被打入地獄。」 在戰爭結束後重新進行了一次審判。在貞德年邁的母親伊莎貝拉·達克和法國異端裁判所的首席法官Jean Brehal的請求下，卡利克斯特三世授權了這次重新審判。審判開始於牧師Guillaume Bouille對案件重新的審訊，並在1452年由Brehal主導下進行了調查，正式的裁決則在1455年11月進行。遍及歐洲各地的許多神職人員參加了審判，審判的過程也遵照標準的法庭規定進行。神學家組成的小組也分析了115名目擊者的證詞。最後Brehal在1456年6月提出結論，描述貞德為一個烈女，並指出當初主導審判的皮埃爾·科雄是為了自身的現世利益而錯誤的將貞德定罪。法庭在1456年7月7日正式宣布了貞德的清白。
㈣ 貞德為什麼要被火刑
其實，歷史沒有對錯。對於法國來說，她是女英雄，對於英國來說，貞德是魔女。其實只是宗教不同信仰不同，看到的也不同。對於英法百年戰爭，我們只能以旁觀者的眼光來看這件事情。並不能說誰對誰錯，所以，也就沒有了所謂女英雄的死。不過，從貞德的角度來看，她的死是因為她當時的功績已經動搖到某些官員的政治上的地位。並且，當時她是因為已經逃入城中的戰友關在門外而被俘。這樣也說明了當時民眾的貪生怕死和無知。一個英雄的失敗並不是簡單的一件事情或者一個原因造成的。就像岳飛，是多種因素導致的。同樣貞德也一樣。在當時英法政府來說，政教一體的國家派兵打仗不如做思想宣傳。這也是貞德走向失敗的一個重要因素。
㈤ 太原哪裡看婦科比較好
婦科是指專門治療女性生殖系統疾病的科室。而婦產科的范圍更廣一些，其中包括治療女性生殖系統疾病的婦科，還包括生理產科和病理產科，所以范圍比婦科會更廣一些。婦科疾病包括月經失調、生殖系統炎症、婦科腫瘤、不孕不育，還有子宮內膜異位症
㈥ 太原山大一院婦科哪個專家好
專家各擅所長，主要看你得了哪方面的，找哪方面的專家。樓上說的牛麗萍在太原第八人民醫院婦產科是不是很有名啊。上周四因我患有輕微的宮頸炎，預約後來找牛主任，我看到她的門診房裡出現扎堆現象。
㈦ 太原貞德婦兒醫院做人流好不好
您好！現在的醫療水平挺發達的，人流手術只是門診上的一個小手術，只要去當地正規的有婦科的醫院進行人流手一般都不會有什麼問題，正規的有婦科的醫院都具備專業資質，即切實把患者健康放在首位，實行人流術前、術中、術後三個安全標准把關，注重對意外懷孕女性的整個產道、子宮、卵巢等系統的一次性三維立體維護，全面呵護意外懷孕女性健康。
㈧ 貞德受了什麼恥辱
貞德在盧瓦爾－沙里特度過了沒有戰斗發生的11月和12月，接著在隔年3月前往Lagny-sur-Marne，並在5月13日前往貢比涅以抵擋英國和勃艮第人的攻勢。在1430年5月23日的一場小規模戰斗中，貞德被俘虜了。當她下令軍隊撤退回貢比涅城時，她處在軍隊的最後方以確保所有人都退回了城裡，但就在這時貢比涅城因為害怕英軍跟著闖入，沒等到所有部隊撤回便將城門關下，貞德與剩餘的後衛部隊便遭到了勃艮第人俘虜，貞德被繩子捆綁後，押至部落之中。
當時有關俘虜的慣例是，只要俘虜的家人能付出贖金便能將他贖回，但這次勃艮第人不想這樣做。許多歷史學家指責查理七世沒有努力進行援救。她試圖逃跑了好幾次，有一次甚至從70英尺的高塔跳了下來，摔在乾燥了的護城河的柔軟泥地上而沒有受重傷。在一番談判後，菲利普公爵將貞德交給英國。法國北部博韋教會的敗類皮埃爾·科雄，在這些談判和稍後的審判中擔任關鍵的角色，他是英國的忠實走狗與鷹犬，認為自己有責任確保貞德遭受懲罰。
指控貞德為異端邪說的審判完全是出自政治上的目的。貝德福公爵宣稱法國國王的寶座應該屬於他的侄兒——英國國王亨利六世，而她則破壞了這一切。審判的程序於1431年1月9日在盧昂展開，由英國佔領政府主導，審判的程序在許多方面都顯得雜亂無章。 總結一些主要的問題，擔任法官的科雄主教的審判權只是法律上的假設，他是因為親英國的立場而獲得了這個職位。貞德被繩子反綁雙手（當時的歐洲審判罪犯時，無論罪行大小，都要反綁雙手），押至法庭受審。
英國政府資助整場審判的花費。神職的公證人員Nicolas Bailly，也只是被任命以收集對貞德不利的證詞，卻沒有提出半點反面的證據。也因此整審判的紀錄證明了貞德有著卓越的才智。紀錄中最著名的一段質問是：「你是否覺得自己受到上帝的恩典？」而貞德回答：「如果沒有的話，希望上帝能賜與我；如果我已得到，希望上帝仍給予我。」
這個問題是一個陷阱。當時教會的教條是沒有人可以肯定他自己受到上帝的恩典，如果她做出肯定答復，那她就證明了自己是異端邪說。而如果她的答復是否定的，那她就承認了自己是有罪的。對此，貞德不可能不明白。但她選擇了肯定。公證人Boisguillaume後來證實了當時法庭在聽到了貞德的回復後，「那些質問她的人全都目瞪口呆」，並且只得暫停了那天的審問。這一段質問後來非常知名，在現代成為了許多領域的題材。
幾個法庭的人員後來證實很大一部分的手抄紀錄都被篡改了，而且許多神職人員，包括審問官都是被強迫參加的，其他一些人甚至遭到來自英國人的死亡威脅。依據審訊的規定，貞德應該被監禁在由修女所看守的教會監獄，但英國人卻將貞德監禁在一般由士兵看守的監獄中。科雄也拒絕了貞德希望教皇出面的要求，因為這很顯然會讓他的審判停止。
最後法庭總結了貞德的12項罪行指控，但這些指控都和在審判中的紀錄相互矛盾。在各種方式逼迫之下，不識字的貞德沒有意識到死刑的逼近。法官們逼迫她簽下了一份完全看不懂的公開棄絕書，等於直接認罪。（當時貞德被反綁雙手，無法簽字，應該只是按下了一個手印）但法庭在官方留下的紀錄上卻是另一份不同的文件。當貞德簽下棄絕書時，棄絕書上也聲明同意穿著女性的服裝，貞德自從離開家鄉後直到她被俘虜並誤簽棄絕書之前都穿著男裝。女性穿著男裝在那個時代是會引起宗教上的指責的，英國人主導的審判也以此將貞德定罪，理由是《聖經》上有關穿著的規定。但在重新審判中推翻了這一項指責，因為這忽略了聖經教義上的例外情況。
在教義上來講，女人可以在必要時偽裝她自己以穿越敵方的領土、讓她在戰斗中可以穿著盔甲，並稱這樣做可以讓她在露宿野外時避免性騷擾。在重新審判上作證的牧師證實她在監獄里穿著男裝以避免遭騷擾和強奸，為了保持貞潔而穿著男裝也是一個很正當的理由：這樣穿著可以緩慢侵犯者的速度。當初經查理王儲指示而在普瓦捷對貞德進行的調查也指出，她穿著男裝是因為她的任務是男人所做的工作，也因此著男裝更為合適。.她在整個軍事生涯和後來被俘時都保持著短發，重新審判中的神學家以及法官Brehal也都替她的發型辯護。
就如Francoise Meltzer所說的：「對於聖女貞德的描述，顯示出人類每個時代以來在性別上的成見和偏見，但這些記載卻沒有告訴我們聖女貞德的長相。這些記載是可以被解讀的，一種關於性別的記號：每個世代以來的文化對於具有勇敢特質的人物的想像，再加上性別角色上的模糊，使得她相當難以被後人描繪。」
㈨ 太原山大附近那有婦科醫院了
知道了不錯感覺