❶ 末那識和阿賴耶識各是什麼
人一共有八種識，末那識就是第七識，也就是意根，此識的特點就是執，恆執第八識為「我」。
阿賴耶識，第八識，「心王」，不管生死，外形，輪回，前七識如何改變，永恆存在，含藏一切善惡種子。
修行就是要轉八種識成「四智」。
❷ 末那識是什麼意思，簡單點回答
「末那識」佛學用語，有情之心識共包括八種，「末那識」是八識中之第七識。譯為意，意有思量之義。「末那識」與前六識不同，前六識是以外境為對象，它的作用是思量，即執著第八識，思量為自我。
❸ 末那識是潛意識嗎
嚴格的來說，兩者不是同一個體系裡的概念。它們雖然有點像，但末那識不是潛意識，末那識也叫意根。潛意識與末那識在功能和范圍上都有很多不同點存在的。
當人徹底看破放下之後，末那識就變得無力了。
（僅供參考）
❹ 末那識與阿賴耶識的根本區別是什麼
末那識
末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。
《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、嗔、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
阿賴耶識
阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄託的所在。
阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。
一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。
❺ 末那識的具體解釋
又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染污意恆時與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識其所依之意根。(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。[入楞伽經卷八、瑜伽師地論卷六十三、顯揚聖教論卷一、成唯識論卷四、成唯識論述記卷四末、卷五本、卷五末、成唯識論樞要卷下、大乘義章卷三末]
❻ 佛教的第7識末那識是什麼和第6識意識有什麼區別
6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。
此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。
這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。
末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。
一、末那識
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染污識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。 法相宗依修行階段之淺深，而在末那識中立三位，稱為末那三位，即：(一)補特伽羅（梵pudgala ，即人）我見相應位，為末那識緣第八阿賴耶識而起人我見之位。如凡夫、二乘之有學、七地以前之菩薩等有漏心位。(二)法我見相應位，為末那識緣第八異熟識起法我見之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩薩位而言。(三)平等性智相應位，乃起無漏平等性智之位，即菩薩以法空觀入見道，又於修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位屬有漏之位，第三位則屬無漏之位。 又依成唯識論卷五載，末那識之存在，可引用入楞伽經、解脫經二種教說，及六種道理證明之，此謂『二教六理』。二教，即：(一)入楞伽經卷九謂，思量之性，名意。(二)解脫經謂，染污意恆時與諸惑俱生滅。六理，即：(一)不共無明證，謂第六識之作用雖有間斷，凡夫不共無明，則恆無間斷而相續，故須有末那識。(二)六二緣證，前五識以前五根為所依，以前五境為所緣，第六意識亦須有末那識作為其所依之意根。(三)意名證，末那名意，因系恆審思量，故末那識必須恆存。(四)二定差別證，聖者所入之滅盡定與外道所入之無想定有所區別，因滅盡定無末那識，而無想定有末那識之存在。(五)無想有染證，修無想定而得生之無想天，雖無第六意識，但仍有我執，故須有末那識。(六)有情我不成證，凡夫行布施等善，不會成為無漏，無法脫離我執，乃因有末那識之故。
❼ 什麼是佛教的「末那識」和「阿賴耶識」
不知你都看過哪些人的解釋。古人的解釋很清楚，只是因為你不懂文言文的意思，所以「莫名其妙」。明證法師是大學中文系畢業，出家後有修有證，講解經典深入淺出，你可以搜索相關文章或者視頻看，一定會得到幫助。識，就是分別的功能，眼耳鼻舌身接觸外邊之色聲香味觸，告靠眼識耳識鼻識舌識身識來分別其差異，這就是前五識；而意識則是對概念名相進行分別；末那識，是意識的根，它能對意識本身進行分別；至於阿賴耶識，則是藏識，它含藏著一切識的種子；當人大徹大悟之後，它就不稱為阿賴耶識了，因為開悟者已經因為沒有我執與法執而分有分別心，已經轉識成智，第八識已經轉為大圓鏡智了。
玩概念不是佛的本意，引導眾生舍識用根，轉識成智，這才是佛說法的根本目的。好好修行，當你證悟後，就知道「末那識」與「阿賴耶識」的真義了。
❽ 請問末那識是什麼，第九識又是什麼
依照玄奘法師「八識心王」，第九識（庵摩羅識，異熟識）及第十識（無垢識），皆是第八識（阿賴耶識）在不同階段的名稱。
略說如下：
眼耳鼻舌身意六識，人所共知；
第七識（末那識）就是「意根」，他既是六根之中的一根，同時又是「八識心王」中的一個心識。此末那識，具有「恆，審，思量，處處做主」的體性
「恆」；除涅磐斷滅之外，一切時不斷，能夠往來三世；
「審，思量」：分別了知一切法，分分秒秒攀援，而自身之「了別慧」極差，所以，需藉助「清清楚楚，明明白白」的第六識及前五識來了別外境。
「處處做主」第六識只能判斷思維，不能做主，第六識能自知有我，名為「我見」。使行為現行（做主）的是第七識；比如早上，第六識很急切想起床，以免遲到；若第七識已經有了「貪睡」的習氣，就會作出「按停鬧鍾，繼續睡」的行為；第七識名為「我執」。我見難斷，我執更難斷。
因而，所謂「修行」，就是讓善念，凈念排擠貪等習氣；讓善念凈念變為「習氣」，讓污染之六根變為清凈之六根（特別是第七識）；比如「念佛」這個凈念，修行較淺時，需要第六識說服第七識，可能每天固定世間來念佛，也可能「三天打魚，兩天曬網」，這時候，為了改變習氣，就需要「心念心聽，字字分明」；逐漸深入後，每天在有意無意之中，突然發現自己在心中默默念佛，這時候，意根逐漸被此凈念占據；功夫日深，在意識斷滅的時候也會念佛不止（比如睡著無夢時，正死位意識斷滅時），因為意根「恆」，念佛成為「習氣」的時候，就有可能「心中有佛」「無念而念」，這也是《大勢至菩薩念佛圓通章》所說：「都攝六根，凈念相繼」，如是念佛；必得「念佛三昧」
以上說末那識，稍稍說遠了點；收回來，一句話：凡夫修行，從末那識入手，名為凡夫的「實修」。
第八識（阿賴耶識），「阿賴耶」有「集藏」義；能毫無揀擇的集藏無始劫以來善不善業種；第八識，即為「唯識學」之「唯識」。即為「三界唯心，萬法唯識」之「唯心」「唯識」。此識「不生不滅」，名為「實際」。前七識皆有此識出生；萬法皆有此識造。一切凡夫及二乘聖賢（阿羅漢，辟支佛）皆無能證得此識；唯信佛說而知有此「真我」「唯我」獨尊。唯有大乘見道者（禪宗之「開悟明心」）能證此識。
第八識「不垢不凈」。以其含藏業種故，名「不凈」；以其體性永無污染故，名「不垢」。在凡夫位，一切起心動念，皆有業種流注第八識，也因「受報」而消除此一業種；這些業種，積存了百千億劫，若未明心，不可能「修除」。
明心見性之後的大菩薩；因為能「修除」第八識之中的業種，所以，第八識不再名「阿賴耶識」，而改為「庵摩羅識」「異熟識」。所以也被稱為「第九識」。佛地真心（真如）其實也是凡夫位的「第八識」，因佛地已經修除了無始劫以來一切污染種子，完全清凈無染，不再名為「不垢不凈」，改為「無垢識」，轉為「大圓鏡智」。因此也被人稱為「第十識」
其實，九，十，二識，皆是第八識在不同階段的名稱。若有人雲「八九識同時運作」；「八九十識同時並存」；「第八識非是真心，第九識（或第十識）才是真心」等，則成就誹謗「了義正法」之無間罪。若不改弦更張，當眾懺悔，永不作如是說。則無量劫入於無間！難有出期！因為若作此說，三藏十二部就要重寫，一切諸佛成為「妄語者」，是從根本上毀壞佛法，誹謗三寶；一切罪中，末學不知還有何罪能超此罪。
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；
我今見聞得受持，願解如來真實義。
南無本師釋迦牟尼佛
❾ 如何領悟第七感－－末那識
要想領悟第六感，就要放棄我們的五感！集中精力，在一念之間。其實第六感是很難控制的，僅僅就是一年之間。
第七感，被稱為末那識，是以自我為中心的，每個人領悟到的不一樣，與其相信佛教的，不如自己去領悟。有一句話說的好：「吾即宇宙，宇宙即吾；吾非宇宙，宇宙非吾」！看到這句話，感到很矛盾，其實我們要放棄一切雜念。把自己交給大自然。其實要想超越六感，還要去了解宇宙蒼生，一點不假。
第七感要領悟很難，但是也很容易。你要問我第七感是什麼，不知道，沒有原因。末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為「我識」。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其餘勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、痴、疑、慢等種種煩惱。末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。
很迷茫的解答，確實。按現在大家第一眼看，象唯心主義。不過這不是的。一旦理解了，就很好了。
超越第七感的是第八感－－阿賴耶識。就是超越死亡與六道輪回的，好像除了佛祖會之外還沒有人會。第九感是－－眾神意識，是可以任意改變形態，將靈魂自由依附的。人是達不到的。
要學的話要悟性。其實我們只是需要在自然中找到自我。為什麼我一直說自然，因為我們來自自然（至少現在這么看），就要回到自然去找回自己的靈魂深處的意識。很艱難，甚至無從下手。這需要很高的覺悟，感悟生與死的變換，感受人世間的悲歡。這還不夠，要與大自然共呼吸，去找到大自然的「氣」。很難，如果找到的話，給大家舉個例子，就像是子彈從眼前幾厘米過去，心跳不變。這不僅僅是鎮定了，甚至超過了人的自我條件反射。就是要超越這個條件反射。象大自然一樣不動。一直按照自己的方法走下去。
只有這樣才算是領悟到第七感的一絲。如果是到了上乘，那麼我們的意識會達到新的高度，至於什麼我不清楚，但是絕對不是象《聖鬥士》中的，沒有眼睛照樣知道這樣，是虛幻的。沙加不張開眼睛就可以看到東西。其實看不到，真正的是把「心眼」打開，看不到，但是可以感覺到，這往往被稱為「第六感」。是的，但是我們僅僅可以感覺到他在的方位，如果他移動了，我們就很難看到了，閉上眼要象張開眼一樣自如，不會因為有鈴鐺響，我們認為有貓。不因外事的變化而改變自己的想法，一切都是我的自我意識反映。這就是「我」，但是這也不是「我」！
❿ 誰能幫我解釋一下什麼是末那識與阿賴耶識
末那，為梵語manas之音譯，意譯為意，思量之義。唯識宗將有情之心識立為八種，末那識即為八識中之第七識。為恆執第八阿賴耶識為『我』之染污識。為與第六意識（梵mano -vijn~a^na ，意之識，乃依末那之識）區別，而特用梵語音譯稱為『末那識』。此識恆與我痴、我見、我慢、我愛等四煩惱相應，恆審第八阿賴耶識之見分為『我、我所』而執著，故其特質為恆審思量。又此識為我執之根本，若執著迷妄則造諸惡業，反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空之真理，故稱染凈識，又稱思量識、思量能變識。且其自無始以來，微細相續，不用外力，自然而起，故其性質為『有覆無記』；乃不引生異熟果，卻能覆聖道、蔽心性。
阿賴耶，梵語alaya之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，又作阿羅耶識、阿黎耶識、阿剌耶識、阿梨耶識。略稱賴耶、梨耶。舊譯作無沒識，新譯作藏識。或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。