① 「形存則神存,形謝則神滅」出自范縝的哪部著作
一、出自范縝的《神滅論》。
二、原文是：或問予雲：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」
三、《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結合的統一體：「神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。」他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：「形者神之質，神者形之用」，「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利」，「未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在」。范縝的《神滅論》一發表，朝野為之嘩然、震驚。
四、范縝（約450年—515年），字子真，漢族，南鄉舞陰人。南北朝時期著名的唯物主義思想家、道家代表人物、傑出的無神論者。
② 形存則神存，形謝則神滅是什麼哲學
意思是人的肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了，是南北朝范縝的《神滅論》的核心思想。《神滅論》有力的斥責了魏晉時期盛行的宗教佛學思想，讓人們認識到了神的本質，有助於人們反對愚昧的迷信思潮。
原文（節錄）
或問予雲：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」
譯文：
有的人問我說：「靈魂消亡了，怎麼才知道其消亡了呢？」。
我回答說：「人的肉體和靈魂是合一的，人的肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了。」
(2)形存則神存擴展閱讀：
《神滅論》的歷史意義
1、對當時的影響：范縝撰寫的《神滅論》，在我國古代思想發展史上具有劃時代的意義。他嚴厲駁斥「神不滅」的謬說，不僅從理論上揭穿了神學的謊言，而且也譴責了當時封建帝王和世家大族佞佛所造成的社會危機，有著積極的實踐意義。
2、對後世的影響：他那堅持唯物主義的無神論思想和為捍衛真理勇於戰斗的革命精神，千百年來始終閃爍著耀眼的光芒，成為我國人民寶貴的精神財富，在中國哲學思想發展史上具有重要意義。
參考資料來源：網路-神滅論
③ 我國哲學家范縝說：「形存則神存，形謝則神滅」，這是
你有神滅論，我亦有物滅神不滅論：
同樹多花，所飄不同，亦是因果，風非無因，樹非無緣，花與土地，亦復如是，若換荷花，豈能吹落？
前世造業，而感今身，皆是因果，因果律者，因本質有，謗因果者，虛無主義，執迷不悟，胡說八道。
彼神滅論，亦為妄說，神非是形，心非四大，心若四大，手斷人亡，發落人銷，皆為我執，作大妄語。
妄認四大，計為我有，唯物主義，有如是過，神非是形，身非有我，假合故非，豈能當一？俱是邪說！
神乃本質，形乃合相，合相若亡，本質豈滅？合相有滅，因是假合，本質非合，豈有生滅？自欺欺人。
精神非用，用本無生，用本無體，本無有用，妄動名用，執用成苦，精神是性，是鐵非鋒，刀斷鐵存。
一切眾生，世界萬有，舉手投足，無非因果，若無因果，非神即無，汝之所求，亦無所得，自欺欺人，
若離因果，樹能生豬，風能殺人，世界亂套，不隨因緣，無中生有，有能還無，才是邪說，空穴來風。
梁朝武帝，本不見性，其他俗僧，亦復如是，故汝邪狗，僥幸辯贏，若遇達摩，汝論必輸，氣死在地。
④ 形存則神存,形謝則神滅含義
這是樸素、原始的無神論觀點
意思是身體存在，靈魂才存在，身體不在了，靈魂也不存在。
⑤ 形存則神存，形謝則神滅是什麼意思
意思是人的肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了，是南北朝范縝的《神滅論》的核心思想。《神滅論》有力的斥責了魏晉時期盛行的宗教佛學思想，讓人們認識到了神的本質，有助於人們反對愚昧的迷信思潮。
原文（節錄）
或問予雲：「神滅，何以知其滅也？」答曰：「神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。」
譯文：
有的人問我說：「靈魂消亡了，怎麼才知道其消亡了呢？」。
我回答說：「人的肉體和靈魂是合一的，人的肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了。」
(5)形存則神存擴展閱讀：
《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神（精神）和形（形體）是互相結合的統一體：「神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。」
他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：「形者神之質，神者形之用」，「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利」，「未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在」。范縝的《神滅論》一發表，朝野為之嘩然、震驚。
《神滅論》的發表，大大地震驚了當時的統治階級，統治階級極為慌張，於是出現了竟陵王蕭子良憑借宰相的權力，慌忙調集眾僧名士，軟硬兼施，輪番圍攻范縝。
但由於他們講不出象樣的道理，盡管人多勢眾，也沒有壓倒堅持真理的范縝。佛門信徒太原名士王琰，借儒家講究孝道為武器，撰文立著，企圖一下子封住范縝的口，他帶著嘲諷的口吻說：「嗚呼！
范子，你怎麼竟連自己的祖先在哪裡都不知道！」但范縝當即反唇相譏說：「嗚呼！王子，你既然知道自己的祖先的神靈在哪裡，為什麼不殺身去追隨它們呢？」王琰啞口無言，敗下陣來。蕭子良又派名士王融到范縝那兒，企圖用官位加以利誘，王融對范縝說：「神滅之說既然是異端邪說，而你卻堅持己見，恐怕會有傷名教。
=以你出眾的才華和美德，何愁官至中書郎。而你為什麼要違背眾人的信仰，自討身敗名裂呢？」范縝聽後哈哈大笑，回答說：「倘若我范縝肯於出賣人格，背叛信仰去撈取官位，恐怕早就當上尚書令、尚書僕射一類的高官，你那個中書郎又豈在話下！」
⑥ 【開心學國學】、「形存則神存，形謝則神滅」是由誰提出的（ ）
A范縝
范縝乃以問答形式，著《神滅論》，論述其理。他指出：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」就是說，身體和精神是對立的統一體，精神（靈魂）從屬於身體，身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。又說，形體與精神是統一的，互為依存而不能分割的。
范縝(約450～約515）fan(四聲） zhen（三聲）
中國南朝齊、梁時思想家，無神論者。字子真。南陽舞陰（今河南泌陽縣西北）人。曾任寧蠻主簿、尚書殿中郎、宜都太守、晉安太守。他曾同佛教有神論者進行了兩次公開的論戰。范縝反對佛教因果報應說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現象，毫無因果可言。對於形神之辯，他認為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》（即《答曹舍人》）。
天監六年（507）任中書郎時正式發表《神滅論》。
⑦ 「形存則神存,形謝則神滅.」這句話是誰說的
【范縝】 范縝乃以問答形式，著《神滅論》，論述其理。他指出：「神即形也，形即神也，是以形存則神存，形謝則神滅也。」就是說，身體和精神是對立的統一體，精神（靈魂）從屬於身體，身體存在就有精神（靈魂），人死了，精神（靈魂）也就隨之消滅。又說，形體與精神是統一的，互為依存而不能分割的。
⑧ 形存則神存屬於什麼唯物主義
「形存則神存」出自范縝的《神滅論》。屬於唯物主義。
范縝（約450—515）字子真，南鄉舞陰人，著有《神滅論》，系統地闡述其無神論思想。他認為人的精神和肉體是互相結合的，有了肉體，才有精神，肉體毀了，精神也就隨著消滅。范縝在「形神相即」，「不得相異」的基礎上，進一步提出了「形質神用」的著名論點，即形體是精神的質體，精神是形體的作用，是由形派生出來的東西，決不能脫離形這個主體而單獨存在。這就克服了以往神滅論者把精神看作是一種精氣，不了解精神是物質的屬性，由物質派生的局限。
意思和今天的普通人的常識相同，也就是說，思想只是（物質的）大腦的運作結果，大腦沒有了，思想世界也就不存在了。不過古代這個「神」還包括靈魂，不僅僅是思想世界。另外，古人認為思維的地方是「心」，而不是今天的大腦。
唯物論認為思維只是人的物質身體的活動結果，只是這種活動是自然界的高級形式，沒有了這種物質身體，也就不存在思維。所謂：物質決定意識，意識反作用於物質。
⑨ 形存則神存，形謝則神滅是什麼觀點
無神論
無神論並不是今人的創造發明。不少古代思想家、文學家寫了許多宣傳無神論的著作和文章。其中范縝的《神滅論》，則是中國古典文學的名篇之一。《神滅論》有力的斥責了魏晉時期盛行的宗教佛學思想，讓人們認識到了神的本質，有助於人們反對愚昧的迷信思潮。
【思想本質】
《神滅論》堅持了物質第一性的原則，系統地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結合的統一體：「神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅。」他把人的形體與精神的關系，用刀口同鋒利的關系作了極為形象的比喻：「形者神之質，神者形之用」，「神之於質，猶利之於刃，形之於用，猶刃之於利」，「未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在」。范縝的《神滅論》一發表，朝野為之嘩然、震驚。
⑩ 精銳教育：「形存則神存，形謝則神滅」是由誰提出的
「形存則神存，形謝則神滅」是由南朝范縝在《神滅論》中提出的。
選段：
神即形也，形即神也。是以形存則神存，形謝則神滅也。
譯文：
形體就是物質，形體就是精神。因此形體存在則精神存在，形體消亡那麼精神也隨之消亡。
(10)形存則神存擴展閱讀：
《神滅論》一文，繼承發展了前代無神論和神滅論思想，並在同神不滅論的斗爭中吸取了有益思想資料，比較正確地論證了形神關系。提出「形者，神之質，神者，形之用」的命題，認為人的精神只是形體所發生的作用和功能，而形體則是精神所從屬的實體。形神相即不離，精神不可能在形體之外單獨存在，「形存則神存，形謝則神滅」。並用「刃利之喻」說明形神關系。
「形質神用」說代表了中國古代無神論形神觀的最高水平，是以傳統方法論對形神之辯的樸素唯物主義的總結。此論為中國思想史上反對佛教「神不滅」論、「因果報應」宗教道德觀的最有貢獻的文獻之一。後收入《弘明集》、《全梁文》等。