空手把鋤頭

❶ 空手把鋤頭，步行騎水牛，人在橋上走，橋流水不流 哪位高人幫忙解一解這首詩

空手握鋤頭，禪師已入初關見到了人我法，明白了空性之妙用這句表明修行己認清了方向，
步行騎水牛，到了二禪重關定慧等持執著在人我法執上有待修持
，人從橋上過，這是禪師已破了牢關，好比洗腳上岸會也么。
橋流水不流，下面借用也是禪師證得最高境界的寫照，青山永不動白雲自往來，說明禪師已通達心性，明心見性的境界，橋流水不流大家只可用心領悟，但有言說都無實意，不可用言語來表達禪師開悟的意境，上面已說理，下面再解釋一下事修行的次第，初關重關勞關是禪宗修行每一步的代名詞，是重在禪定功夫上層次等級，做到理事圓融，才能證悟成佛！

❷ 空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流，這四句話什麼意思

這是禪師們從較高的境界來看待世界，希望我們從差別中來認識平等，從動亂中來認識寂靜。只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地也有靜寂深林，這就是陶淵明所謂「結廬在人境，而無車馬喧」的境界。總而言之，世界是矛盾的調和。

「空手把鋤頭」，是說從「空」里去體認一切，而空是涵蓋一切的虛空，也是我們生存的空間。鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以，雙手空空，才能把握世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？

「步行騎水牛」，是說我們求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能達到目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下這步開始，任你天涯海角，也可以到達。但是這里的步行是象徵心性的活用。

「人從橋上過，橋流水不流」，便是說我們不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是清靜之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要明白了這個道理，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。

拓展資料：

一、解此詩須知現象界和本體界。

二、所謂現象界者，人現而象之所呈現之界也，非事物之真實本體也。此理即使不是佛家亦予以承認，如正常人看東西為五顏六色，色盲看東西即有時分辨不得，蛇看東西即為紅外線矣。再如科學知識也屬現象界，比如古代寶劍冶煉技術今日亦無法復制，何也?不是今日之科技不先進，而是冶煉技術未必要走今人之一路，而古人之技術亦失傳矣。

人得到的現象皆為有分別，有條件，有前提，有限制，有時限，有能有所，有主有客，有智有境（如你看事物時，你為能，為主，為智，事物為所，為客，為境。即眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法。）。依現代西方哲學說，現象皆為人用十二范疇（是否一定為十二，可商量）決定自然界而得。

三、本體界卻與現象界對翻。本體界無條件，無前提，無限制，無時限，無長短，無形無相，由朱熹的話說為有而不在（細細體會），是由本體之作用而產生的能所雙泯，境智不二之如相，無有分別，無色聲香味觸法（此處須見緣起性空），亦無時間與空間，此相即為如相。真如，佛性為 能性，如相為 所性（注意佛性與如相之不同）。

❸ 空手把鋤頭 步行騎水牛 人從橋上過 橋流水不流 這四句話是什麼意思

這是對戲劇表演（表現）的一種描述，許多舞台劇都是以虛擬（模擬）動作形象代替現實行為。

❹ 空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。出自哪裡怎麼解釋

空手把鋤頭，步行騎水牛；人從橋上過，橋流水不流。－－南北朝·善慧大師 「空手把鋤頭」一句，乍看似乎不通，既然是空手，怎麼又說是把鋤頭呢？既然是步行，怎麼又是騎水牛呢？人從橋上走過，分明是看到橋下的水在流，怎麼說是橋流水不流呢？其實，這是禪師們從較高的境界來看待世界，希望我們從差別中來認識平等，從動亂中來認識寂靜。只要我們心中澄明寧靜，喧囂之地也有靜寂深林，這就是陶淵明所謂「結廬在人境，而無車馬喧」的境界。

總而言之，世界是矛盾的調和。「空手把鋤頭」，是說從「空」里去體認一切，而空是涵蓋一切的虛空，也是我們生存的空間。鼻孔不空，我們如何呼吸空氣？心裡不空，如果充滿煩惱，真理如何進入？所以，雙手空空，才能把握世界，又豈是空手才能把鋤頭呢？「步行騎水牛」，是說我們求道為學，好比騎在牛背上，只要有耐心，一步接一步，一定能達到目的地，成聖成賢，都不是難事。萬里路途，只要從腳下這步開始，任你天涯海角，也可以到達。但是這里的步行是象徵心性的活用。「人從橋上過，橋流水不流」，便是說我們不要截然把事情分為兩段，只要心裡如如不動，草木瓦石，無非都是清靜之物，流水哪裡會動？橋頭哪裡是靜止的呢？只要明白了這個道理，就能在這千差萬別的宇宙中，找到自在，去除差別心，見到萬物的平等實性。其實，橋流也好，水流也好，都是心起了波動的緣故。

❺ 空手把鋤頭全詩的意義

空手把鋤頭，行路騎水牛。人從橋上過，橋流水不流。

這首禪詩，是南北朝的善慧大士所作，蘊含高深的哲理，也蘊含著高深的武功，下面由我來為大家解讀這首禪詩。

「空手把鋤頭」
空手如何能握住鋤頭，這句話的核心字在「空」，何為「空」呢，空指的是虛空，放空。空可以涵蓋一切，無所不包。鼻孔不空，怎麼能夠呼吸？心若不空，充滿煩惱，那麼快樂與智慧如何能進的來？有些習練者，練拳的時候總是執著於「自我意識」，跟著自己的感覺走，而不是跟著拳的感覺走，導致練來練去還是原地踏步。只有真正的放鬆下來跟著自然行拳的感覺走，才能真正體會到內家拳的勁。空也就是「松」。而「把鋤頭」，體現了「緊」這個字，有空有松怎麼能沒有緊，「把鋤頭」指的就是在放空自我以後，還要想著我們的行拳要領，想著實戰意識，這樣松緊結合，方能有所提高，簡單的一句話，有多少人真正重視和做到了呢？

「行路騎水牛」
我們都知道牛是走得很慢的，但每一步走的都很踏實，這就告訴我們，練武練拳，好比騎在牛背上，一步一個腳印，踏踏實實地走，最終一定會達到目的。我們要每天堅持，時刻的走好每一步，記好每一個動作，每一個要領，行拳時不要怕慢，只有慢下來，最後才能更快。

我們大多的習練者總喜歡學習高難度的功夫，喜歡學更進一步的功夫，殊不知你的基本功還沒有練好。地基打不牢，樓又怎麼能穩。還有的喜歡速成的功夫，想要一步登天成為高手，殊不知若不經歷苦功夫的打磨、實戰的歷練，你的功夫又經得起幾個人的敲打。只要我們將功夫融入生活，時時習練，才能最終成為真正的高手（也不要忘了經常打打實戰）！

❻ 空手把鋤頭,步行騎水牛,人在橋上走,橋流水不流

空手握鋤頭 鋤頭是鏟草的,妄念如同 地上的草 土地則是本心,用鋤頭鏟草,但不要鏟草的時候把鋤頭握得太緊 太實.不要草鏟沒了還握住鋤頭不放.手要空這是一空.草鏟沒了,這又是一空.所以是兩頭皆空~說的是見性起修,鋤頭除草 雜草沒了 明心見性了就 此時 正好見性起修.明心見性之後 ,這位先生就開始修行菩薩道了,步行當然是一步一步修,自然是揮汗如雨,辛苦萬分.前面是除草種地,這時算是有所收獲了,當然自己不能獨占,把收割來的糧食拿出來布施積累功德.這當然是菩薩道.步行騎水牛這個事 可以直接引用圓覺經里的一句話來解釋,備行菩薩清凈妙行,什麼什麼 寂念及諸靜慧.表面上是 揮汗如雨,辛苦步行,可內里卻是 菩薩的清凈妙行!看上去是步行,實際上是騎水牛.清凈得很哪.人在橋上走這條修行之路,走啊走啊,走啊,終於要得成正果了,因為總算走到橋那裡了,功德也圓滿了,糧食也都布施盡了.最後一步了,過橋吧.彼岸就在眼前了.橋流水不流橋本身是靜物不會流,水本身是動物一直流淌.這位菩薩為啥要這么說?這大概說的就是 心如止水,涅盤寂靜.過橋的時候,還知道有個河,河裡有水在流,河上有橋可走,過橋即是彼岸.等到過了河,不只靜止的橋流掉了,這是一空.連河裡會流動的水也一起流掉了,這不流其實還是流,如同橋 的 流 .這樣連河也都沒有了.這又是一空.然後這就是 涅盤寂靜了.靜的動了,動的靜了,有動有靜.這里好像有更深的意思.總體上講：空手握鋤頭,講的大體上是初步開悟時候的事.對應道家的 路子應該是 開關展竅,煉精化氣.步行騎水牛,如果上下文聯系的話,應該是 中期 修行時候的事.對應道家的功夫,應該是 煉氣化神 的功夫.人在橋上走,這句講的應該是 後期 修行的事.對應道家的功夫應該是 煉神還虛 的功夫.橋流水不流.這句講的是 成佛之後 的境界.對應道家的功夫應該是 練虛合道 的境界.

❼ 空手把鋤頭，步行騎水牛.人從橋下過，橋流水不流.是什麼意思

「空手把鋤頭」一句,乍看似乎不通,既然是空手,怎麼又說是把鋤頭呢?既然是步行,怎麼又是騎水牛呢?人從橋上走過,分明是看到橋下的水在流,怎麼說是橋流水不流呢?其實,這是禪師們從較高的境界來看待世界,希望我們從差別中來認識平等,從動亂中來認識寂靜.只要我們心中澄明寧靜,喧囂之地也有靜寂深林,這就是陶淵明所謂「結廬在人境,而無車馬喧」的境界.\x0d總而言之,世界是矛盾的調和.「空手把鋤頭」,是說從「空」里去體認一切,而空是涵蓋一切的虛空,也是我們生存的空間.鼻孔不空,我們如何呼吸空氣?心裡不空,如果充滿煩惱,真理如何進入?所以,雙手空空,才能把握世界,又豈是空手才能把鋤頭呢?「步行騎水牛」,是說我們求道為學,好比騎在牛背上,只要有耐心,一步接一步,一定能達到目的地,成聖成賢,都不是難事.萬里路途,只要從腳下這步開始,任你天涯海角,也可以到達.但是這里的步行是象徵心性的活用.「人從橋上過,橋流水不流」,便是說我們不要截然把事情分為兩段,只要心裡如如不動,草木瓦石,無非都是清靜之物,流水哪裡會動?橋頭哪裡是靜止的呢?只要明白了這個道理,就能在這千差萬別的宇宙中,找到自在,去除差別心,見到萬物的平等實性.其實,橋流也好,水流也好,都是心起了波動的緣故.

❽ 請吧主答疑。空手把鋤頭

傅大士這首偈看來有些玄虛，叫人莫名其妙。『人從橋上過』這句話好懂，我們從橋上過去了。怎麼會『橋流水不流』呢？『空手』怎麼『把鋤頭』呢？『步行』又怎麼『騎水牛』呢？這是什麼道理？原來是說，我們的肉身軀殼是等於我們住的房子，而佛性才是住在裡面的真人。眾生迷於色相就錯認這個色身肉體是我，而不知佛性是何物，以致造業受報，生死不了。這首偈就是提醒我們認識主人公，不要錯認假相。我上次講臨濟大師說：『看取棚頭弄傀儡，抽牽全藉里頭人。』就是說這個肉體自己不會動、不會講話，也不會聽話。我們能運動、工作、走路、講話、聽話...都是這個主人公的作用。
這首偈就是頌這個主人公的。『空手把鋤頭』，我沒有拿東西啊，原來拿東西的那個手（即肉體），就等於你的鋤頭，是主人公在指使你運作。『步行騎水牛』，你能夠走路、奔跑，也是主人公驅使肉體的妙用，就等於人騎在水牛上趕牛走路一樣。『人從橋上過』，肉身就比作橋，人就是主人公，人在世上不過住一段時期，就要走了，就圓寂了，等於在橋上走過去了。所以，根據這個人生無常的道理，古人說：『夫天地者，萬物之逆旅。光陰者，百代之過客。』這個社會，這個世界就是個旅館，暫時住一住就要走的。大家何必在這里爭王稱霸，斗爭不息，殺戮不休呢！？『人從橋上過，橋流水不流』。人從橋上過，我們這肉身殼子是不長久的，是變遷的。人由少而壯，由壯而老，這『橋』不就是在流轉嗎？在變化嗎？『水不流』，水是代表我們的佛性，它是不流動的。它是亘古常存，不來不去，不動不搖的。這個頌主人公的偈子好啊，就是要我們明心見性。

❾ 「空手把鋤頭，步行騎水牛，人從橋上過，橋流水不流。」這是南北朝時期的一位禪師善慧大士（傅翕）寫的一