『壹』 知不足,然後能自反也:知困,然後能自強也
知道自己的不足 才能反過來超越自己 知曉自己的困惑 才能強大自己.
這就是:知不足,然後能自反也;知困,然後能自強也.的意思.
『貳』 是故學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反，知困然後能自強，故曰教學相長也 是什麼意思
學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。是出自語出《禮記•學記》：「雖有嘉餚．弗食不如其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。 是故學然後知不是，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」
嘉餚：美味食物。 旨：味美。 至道：高深精妙的道理。 困：窘乏，困難。 自反：自身反省，從而加緊學習。自強：發奮努力，提高自己。教學相長：教和學互相促進，相得益彰。「學然後知不足，教然後知困」指的是：通過學習，才發現自己不懂的事情很多；經過教學．才感到自己知識的貧乏。
現在引用這一名句，用來說明教和學都會使人發現自己的不足，因而必須不斷學習，決不能自滿
『叄』 「知不足然後能自反也，知困然後能自強也。」是什麼意思啊!
只有認識到了自己學問的不足，然後才能自我反省；只有認識到了自己對某些知識困惑不解，然後才能奮發自強。
通過學習，知道自己的不足之處，反省自己，看自己什麼地方做錯了，改正過來，繼續進步。通過對別人的教導，才能發現自己的困惑。知道困惑在哪裡，然後就能真正去找原因，下功夫努力讓自己強大起來。
(3)知不足然後能自反也擴展閱讀：
老師和家長教導孩子的一樣，孩子都是以老師。家長為榜樣的，很多人卻希望通過武力解決問題。放在現在社會怎麼可能，孩子分分鍾不聽話，而且還會越管教孩子越逆反。就是因為管教孩子才是自己需要成長的地方，只有自己變得更好，更努力了，孩子才能明白你的意思。
才能跟你一起變得更好，而不是和孩子對立起來，讓後面的工作更難進行。心喜好什麼，身體就安於什麼。家長喜歡什麼，孩子才能知道自己努力的方向。
所以，家長的責任不可謂不重大啊！只有知道困惑在哪裡，也就能知道什麼地方需要改變，改變了後，也就更強大了。所以說：＂學習了，就知道自己不足之處能夠反省自己；教育別人了，就知道困惑在哪裡，就能夠通過改變讓自己強大起來。＂
『肆』 是故學然後知不足，教然後知困的翻譯 知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也的翻譯
這句話的意思為：因此深入學習之後才知道自己德行不足，教書育人之後才知道自己學識不通達。知道自己德行不足然後才能自我反省，知道自己學識不通達然後才能自我奮勉。
出處：西漢·戴聖《禮記》雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？
白話釋義：
即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。
所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。知道自己學業的不足，這樣以後才能自我反省；感到困惑，這樣以後才能自我勉勵。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》說：「教人是學習的一半。」大概就是說的這個道理吧。
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寫作背景：
據傳為孔子的七十二弟子及其學生們所作，西漢禮學家戴聖所編，孔子教授弟子的《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》「六經」，是中國古典文化中最高哲理的載體，但是文古義奧，不易通讀。
因而多做解讀以輔助理解，六經中的「《禮》」，後來稱《儀禮》，主要記載周代的冠、婚、喪、祭諸禮的「禮法」，受體例限制，幾乎不涉及儀式背後的「禮義」。而不了解禮義，儀式就成了毫無價值的虛禮。
所以，七十子後學在習禮的過程中，撰寫了大量闡發經義的論文，總稱之為「記」，屬於《儀禮》的附庸。秦始皇焚書坑儒後後，西漢能見到的用先秦古文撰寫的「記」依然不少，《漢書·藝文志》所載就有「百三十一篇」。
《隋書·經籍志》說，這批文獻是河間獻王從民間徵集所得，並說劉向考校經籍時，又得到《明堂陰陽記》《孔子三朝記》《王史氏記》《樂記》等數十篇，總數增至二百十四篇。
由於《記》的數量太多，加之精粗不一，到了東漢，社會上出現了兩種選輯本，一是戴德的八十五篇本，習稱《大戴禮記》；二是戴德的侄子戴聖的四十九篇本，習稱《小戴禮記》。
《大戴禮記》流傳不廣，北周盧辯曾為之作注，但頹勢依舊，到唐代已亡佚大半，僅存三十九篇，《隋書》《唐書》《宋書》等史乘的《經籍志》甚至不予著錄。
《小戴禮記》則由於鄭玄為之作了出色的注，而風光無限，暢行於世，故後人徑稱之為「《禮記》」。
文章簡介：
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書於漢代，為西漢禮學家戴聖所編。《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇 ，書中內容主要寫先秦的禮制。
體現了先秦儒家的哲學思想（如天道觀、宇宙觀、人生觀）、教育思想（如個人修身、教育制度、教學方法、學校管理）、政治思想（如以教化政、大同社會、禮制與刑律）、美學思想（如物動心感說、禮樂中和說），是研究先秦社會的重要資料 ，是一部儒家思想的資料匯編 。
《禮記》章法謹嚴，映帶生姿，文辭婉轉，前後呼應，語言整飭而多變，是「三禮」之一、「五經」之一，「十三經」之一。
自東漢鄭玄作「注」後，《禮記》地位日升，至唐代時尊為「經」，宋代以後，位居「三禮」之首。
《禮記》中記載的古代文化史知識及思想學說，對儒家文化傳承、當代文化教育和德性教養，及社會主義和諧社會建設有重要影響。
『伍』 知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。的意思
意思：知道自己不足之處，這樣以後能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以後才能自我勉勵。
出自：《雖有嘉餚》兩漢·戴聖
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰「學學半」，其此之謂乎！
翻譯：即使有美味可口的菜餚，不吃，就不知道它味道甘美；即使有最好的道理，不學習，就不知道它的好處。所以學習這樣以後知道自己的不足之處，教導人以後才知道困惑不通。知道自己不足之處，這樣以後能夠反省自己；知道自己困惑的地方，這樣以後才能自我勉勵。
所以說教與學是互相促進的。教別人，也能增長自己的學問。《兌命》上說：「教人是學的一半。」大概說的就是這個道理吧？
(5)知不足然後能自反也擴展閱讀
《雖有嘉餚》出自《禮記》之中的學記《禮記》，是中國古代一部重要的典章制度書籍。該書編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在後來的流傳過程中若斷若續，到唐代只剩下了三十九篇。戴聖選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們如今所見到的《禮記》。
這兩種書各有側重和取捨，各有特色。《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。又叫《小戴禮記》。與《周禮》《儀禮》合稱「三禮」。
本文多使用對偶句，讀來朗朗上口，節奏感強。在論述時，先以「雖有嘉餚，弗食，不知其旨」作比，繼而引入「雖有至道，弗學，不知其善」，進而又從教與學兩個方面加以說明，最後歸結到「教學相長」這個結論。思路清晰，文勢流暢，層層遞進，文氣貫通，給人一氣呵成之感。
『陸』 學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也是什麼意思
意思是：經過學習才知道自己知識的不足，經過教授才知道自己知識的困惑。隱含通過實踐才能不斷發現問題、完善自己、提升自己，尤其是在教學之中，通過教學實踐與反饋，不斷完善教學方式，可以達到教學相長的效果。出自《禮記·學記》。
雖有嘉餚，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半。」其此之謂乎？——《禮記·學記》
譯文：
即使有味美可口的肉食，不吃是不會知道它（味道）甘美；即使有最好的道理，不學習也不會了解它的好處。所以，通過學習才能知道自己的不足，通過教導別人才能知道自己理解不了的地方。
知道自己學業的不足，這樣以後才能自我反省；感到困惑，這樣以後才能自我勉勵。所以說，教與學是互相促進的。《兌命》說：「教人是學習的一半。」大概就是說的這個道理吧。
(6)知不足然後能自反也擴展閱讀：
《學記》作為中國古代一篇教育論文，是古代中國典章制度專著《禮記》（《小戴禮記》）中的一篇，是世界歷史上最早專門論述教育和教學問題的著作。一般認為是中國戰國晚期思孟學派的作品，據郭沫若考證，作者為樂正克。
其文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系，比較系統和全面地總結和概括了中國先秦時期的教育經驗。
『柒』 知不足，然後能自反也。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。
認識到了自己知識的不足，然後才能反過來要求自己；知道了自己對有些知識還理解不通，然後才能自己努力。
『捌』 翻譯知不足然後能自反也；知困然後能自強也
學然後知不足，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。是出自語出《禮記•學記》：「雖有嘉餚．弗食不如其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。 是故學然後知不是，教然後知困。知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。」 嘉餚：美味食物。 旨：味美。 至道：高深精妙的道理。 困：窘乏，困難。 自反：自身反省，從而加緊學習。自強：發奮努力，提高自己。教學相長：教和學互相促進，相
『玖』 知不足，然後能自反也.也相當於現代漢語什麼詞
（原文）知不足，然後能自反也
（譯文）知道不足，然後能自主反起直追
（奮起直追）
『拾』 學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反，知困然後能自強，故曰教學相長也 是什麼意思
學然後知不足，教然後知困，知不足然後能自反，知困然後能自強，故曰教學相長也 的意思是：
只有先去學習才能知道自己知識的缺乏，只有教了別人之後才能知道自己對知識還理解不清。認識到了自己知識的不足，然後才能反過來要求自己；知道了自己對有些知識還理解不通，然後才能自己努力。所以說：教和學互相促進，教別人也能增長自己的學問
拓展資料：
這段話出自《學記》的雖有佳餚，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。知不足然後能自反，知困然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：「學學半」。其此之謂乎！
《學記》，是古代中國典章制度專著《禮記》(《小戴禮記》)中的一篇，寫作於戰國晚期。相傳為西漢戴聖編撰。據郭沫若考證，作者為孟子的學生樂正克。《學記》文字言簡意賅，喻辭生動，系統而全面地闡明了教育的目的及作用，教育和教學的制度、原則和方法，教師的地位和作用，教育過程中的師生關系以及同學之間的關系。比較系統和全面地總結和概括了先秦中國的教育經驗。是中國古代也是世界上最早的一篇專門論述教育和教學問題的論著。