1. 知海龍王是那個龍王
四海龍王：佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。
《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。
乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。」
至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》：
東海，滄寧德王敖廣。南海，赤安洪聖濟王敖潤。西海，素清潤王敖欽。北海，浣旬澤王敖順。
現台灣民間所傳說的四海龍王是根據明代《封神榜》的記載而來。
龍生九子。徐應秋《玉芝堂談薈》引李東陽《懷麓堂集》載：
龍生九子不成龍，各有所好。
囚牛：平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。
睚眥：平生好殺，今刀柄上龍吞噬口是其遺像。
嘲風：平生好險，今殿角走獸是其遺像。
蒲牢：平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。
狻猊：平生好坐，今佛座獅子是其遺像。
霸下：平生好負重，今碑座獸是其遺像。
狴犴：平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。
負屭：平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像。
蠻吻：平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
四海龍王四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。
南海廣利王 東海廣德王 北海廣澤王 西海廣順王
[編輯本段]龍王的傳說
龍王，道教神只之一，源於古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
[編輯本段]龍王在民間的地位
龍王被認為與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分凶惡的神。中國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只立有一位龍王。
[編輯本段]文獻記載
佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。 《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。 乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。 至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》。
[編輯本段]文學作品中的四海龍王
龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西遊記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。 在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛後，龍王的地位開始下降，在《西遊記》中已變成了配角，甚至是丑角。《西遊記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。
[編輯本段]《封神演義》中的四海龍王
除了在《西遊記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現。《封神演義》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。 《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主幹，描述姜子牙封神的故事。在《創龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命令，協助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰爭中並沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創龍傳》中竜堂始所言，在任何文學作品和典籍中，並沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西遊記》中一樣，變成了配角、丑角。 在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西遊記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有一說法稱敖光）派人調查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最後敖光向哪吒父親李靖大興問罪，並聲言要向天帝奏告。哪吒心裡不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最後四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱要大水淹城,這時哪吒一人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最後哪吒在師傅太乙真人的幫助下復活，並擔當了武王伐紂戰爭中的先鋒。在這以後，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是文學的創作，並無確切的神話和傳說的背景支持。
[編輯本段]龍王姓敖的原因
來歷就是民間神話傳說了.封神榜是在民間傳說的基礎上寫的.如果找書面資料,最早的就是哪吒鬧海了吧.正因為前人這樣說,所以後輩以敖為龍姓. 據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂「龍」的來歷。 「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。 龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。 === 在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。 上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同. 龍的發展——龍的影響(一)： 中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。 詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車， 何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。 屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。 駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 （大意為： 為我駕起那嬌健的飛龍， 乘上玉與象牙裝飾的車輛。 心志不一豈能共處， 我將自己離去，適彼遠方！ 我的車隊有千輛，排列整齊， 隊伍威武，隆隆驅馳。 每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳， 車上飄動著五彩的雲旗。）
[編輯本段]四海龍王分別介紹
東海龍王
東海龍王敖廣在中國東方為尊位，按周易來說東為陽，所以東海龍王排第一也就理所應當的了， 龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
西海龍王
西海龍王【西海龍王的傳說】 一千三百多年以前，天山腳下有一個美麗的大海，俗名西海，人稱博斯騰湖。 西海岸上是廣闊無垠的草原，各族牧民在這里生息繁衍。他們憑勤勞的雙手，使草原上牛羊成群、鮮花盛開，人們過著無憂無慮的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人們只能眼看著茫茫無邊的西海而嘆息。 草原大旱的消息傳到天庭後，玉皇大帝當即指派青沙龍前往西海，解除旱災。 青沙龍受命後，帶領家眷隨從騰雲駕霧飛降九天，來到西海，從此被稱為西海龍王。青沙龍視察旱情後，立即向玉皇大帝呈遞奏章，要求撥水。當時，普天之下均遭惡旱，其他江海無法救援，玉皇大帝只能命令西海龍王就地解決。 西海龍王無可奈何，只好將西海之水一口吞去三分之二，然後飛上天空，將水普降草原。青沙龍不顧自己龍宮安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海從此卻變成了一個小湖，也就是現在的博斯騰湖。 草原得救了，牧民為了紀念西海龍王的功績，便在通天河的河口島上修建了一座廟宇，塑了西海龍王的全身像。廟宇雖然離居住區很遠，但牧民們為了感激龍王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龍後是一個非常賢淑美麗的婦人，她全心全意輔佐西海龍王，頗得牧民敬愛。但因她操勞過度，轉眼百年仍膝下無子。龍王也因而常對她大發脾氣，妄動肝火。龍後回憶昔日和丈夫的恩愛，目睹龍王而今對自己冷落，不覺凄然淚下。 一天，西海龍王正在龍庭里為無子而苦悶，忽然，巡海夜叉押來一位妙齡女子。說她在龍宮窺探，特捉拿，送交龍王處治。 龍王見此女美貌絕倫，頓時魂飛九霄，又加之盼子心切，當即喝退夜叉，傳令彩布龍宮，納此女為妾。 龍後聽說龍王納妾，便到大殿看望。哪知龍後一到大殿，只見殿內霉霧繚繞，一個霞光彩照的水晶宮已經妖氣橫生。她走進宮里，仔細端詳那女子，才發現殿里所有妖氣都是從此女身上散出。 為了確保龍王安全，龍後含著淚向龍王奏道：」龍王陛下，你我結伴至今，你對我恩重如山，我縱是到九泉之下也不能忘懷。今天你喜納新妾，我也十分高興。只是選配佳偶並非兒戲，望陛下對新來女子的來歷過問清楚再娶不遲。」 這時，西海龍王已被那女子所迷，龍後的話他半句也聽不進。這妖女也早已心中有數，假意對龍王說道：「陛下，既然龍後不能容我，愚女自便去了。」龍王見愛妾要走，便把滿腔怨恨發向龍後，頓時大拍龍案，喝令左右把龍後趕出大殿，並宣布龍後永世不得再回龍宮。 丫環翠芸見龍王要趕走龍後，趕忙上前跪下求情：「龍王陛下，龍後和您夫妻多年，她為您干辛萬苦，一片忠心，您萬不可棄舊圖新，失了知己。」此時妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地說：「陛下，依我看，龍後使女心懷叵測，妄圖讓您斷絕子孫。若不把她趕出龍宮，日後必生後患。」龍王聽後連連稱是，又喝令左右將翠芸用亂棒打出龍宮。 另妖女不是別人，而是開都河裡一條千年蛇精。原來就在開部河和西海里稱王稱霸，殘害牧民。後來她聽說玉皇大帝派青沙龍到西海任王，才慌忙逃到開都河。她一直對西海龍王懷恨在心，本想興兵報仇，只是無力對抗。後來得知龍王盼子心切，便搖身一變，化作絕代佳人，潛入龍宮引誘龍王。沒想到，龍王果然中計。 妖女深得龍王寵愛，便越發肆意妄為。她暗中發令，調來開都；司的大小蛇妖，到博斯騰湖裡吃殺龍宮護兵。自龍王納蛇妖為妾後，整日都被妖女纏得魂不附體，再也無心問理朝政，關心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黃、土地千裂、牲畜死亡，牧民們都背井離鄉，怨聲載道。 龍後和翠芸被驅出龍宮後，一路上吃樹皮草根為生。她們看到白骨遍野、民不聊生的慘狀，心裡痛苦萬分。這天，烈日高懸，暑氣騰騰，龍後因年老體衰，實在走不動了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜歸來，見一老嫗弱女在路旁倒卧，頓生憐憫之心，便上前說道：「老阿媽，這酷暑天氣，為何在此?趕快隨我回家喝口涼水也好。」龍後和翠芸見桑加拉心地誠篤，欣然答應了。 龍後和翠芸在桑加拉家裡住了數日，便要離去。桑加拉流著淚說：「阿媽，我自幼喪失父母，身邊也沒有一個親人，您老人家如能念我可憐，就收我做你的兒子吧，我一定會孝敬你的。」龍後見桑加拉一片真心，就答應了。自此，桑加拉待龍後親如生母，對翠芸勝親妹。三人相依為命，艱難度日。 由於龍後積郁成疾，沒過多久便一病不起。臨終前，把桑加拉叫到跟前說：「孩子，我本是西海龍後，只因龍王被妖女迷惑，將我和使女翠芸趕出龍宮，使得這千里富饒草原荒蕪。我現已年邁多病，只望你能和翠芸結成百年之好，下海除妖，為民造福，我就是死了也能暝目了。」 桑加拉聽後，當即表示要為母親報仇，要振興草原。龍後聽了心裡十分高興，接著說：「你是凡胎俗子，你既然有除妖報仇、振興草原的決心，母親我送給你兩件寶物。只要拿著這兩件寶物，你就可以和翠芸對付逆龍和妖女。」說到這里，龍後讓桑加拉和翠芸共同跪拜天地後，取下頭上的金簪子吹了口仙氣，金簪一下變成了一把金光閃閃的龍泉劍。隨後她又從嘴裡吐出一顆明珠，對桑加拉說：「孩子，這顆珠子是我千年修煉而成，有了它，你能避水火，能生元氣。你在下海時，一定把它含在嘴裡，千萬不可丟失。」說完，龍後就閉目歸天了。 桑加拉和翠芸悲痛萬分。為了盡快為母親報仇，只好忍悲含痛將龍後埋在西海岸邊。 埋葬了龍後，夫妻二人便避開海水，到了龍宮。只見蝦兵蟹將、蛇妖龜怪正在練兵。桑加拉揮舞龍泉劍，翠芸舉起紅纓槍就是一場大戰。劍光閃處，蟹頭落地；銀槍刺去，蝦兵氣絕。不大工夫， 龍宮外已是橫屍遍地、血浪翻滾。 這時，有活命者報知了老龍、蛇妖。他們聽後不由心中一驚， 慌忙拿起武器出宮迎戰。翠芸見了蛇妖，分外眼紅，舉槍便刺，緊不放。桑加拉見得逆龍，怒從心起，揮起寶劍，直刺心間。一時間，只殺得烏雲遮日，惡浪排空，龍宮抖動，大地搖晃。蛇妖自恃武藝高強，妄圖將翠芸置於死地。翠芸不甘示弱，心中懷著新仇舊恨，一槍緊刺一槍，只殺得蛇妖力不能支，趕忙朝孔雀河口逃去。 翠芸緊追不放，殺到孔雀河口，橫出一劍，將蛇妖斬為兩截。這條千年蛇精翻了幾翻，惡血噴涌，氣絕身亡。 桑加拉接戰青沙龍後，雙方勢均力敵，不分勝負。由於桑加拉口含龍後所贈寶珠，所以是越殺越勇，將龍泉劍舞得似車輪翻滾、蛟龍出海，把逆龍攪得眼花繚亂、耳鳴心跳。逆龍眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一聲：「往哪裡逃屍」！誰知，這一吼不要緊，卻把自己口中的寶珠吐了出來，桑加拉頓時失去了力量。逆龍見狀，回身向桑加拉撲來。桑加拉想到死去的母親、餓死的牧民、荒蕪的草原……努力穩住身體，照準逆龍頭上拋出寶劍。只見逆龍晃了幾晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一聲死去了。 桑加拉失去了寶珠，又因用力過度，也口吐鮮血撲倒在地。 翠芸殺了蛇妖，卻不見桑加拉，慌忙回到龍宮，見丈夫躺在地上，趕緊上前扶起。誰知桑加拉為除惡龍已經死去。翠芸悲痛欲絕，大喊一聲：「桑加拉等著我。」便拔劍自刎了。 從此，逆龍拱起身的身軀變成了現在博斯騰湖裡的湖心山，他吐出的白沫變成了博斯騰湖邊上的鹽池。 桑加拉和翠芸的屍體變成了一對白天鵝。這對白天鵝每天都在博斯騰湖上空盤旋，永遠留戀著自己美麗的故鄉和勤勞勇敢的人民。
南海龍王
南海龍王，名字叫敖欽，南海龍王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，南海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣。
北海龍王
【介紹】北海龍王北海龍王是神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
2. 四大龍王和五帝龍王的形象（圖片），卡通的也行
四海龍王：佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。
《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。
乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。」
至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》：
東海，滄寧德王敖廣。南海，赤安洪聖濟王敖潤。西海，素清潤王敖欽。北海，浣旬澤王敖順。
現台灣民間所傳說的四海龍王是根據明代《封神榜》的記載而來。
龍生九子。徐應秋《玉芝堂談薈》引李東陽《懷麓堂集》載：
龍生九子不成龍，各有所好。
囚牛：平生好音樂，今胡琴頭上刻獸是其遺像。
睚眥：平生好殺，今刀柄上龍吞噬口是其遺像。
嘲風：平生好險，今殿角走獸是其遺像。
蒲牢：平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺像。
狻猊：平生好坐，今佛座獅子是其遺像。
霸下：平生好負重，今碑座獸是其遺像。
狴犴：平生好訟，今獄門上獅子頭是其遺像。
負屭：平生好文，今碑兩旁文龍是其遺像。
蠻吻：平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像。
四海龍王四海龍王是奉玉帝之命管理海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們也不徇私情，逮捕歸案。
南海廣利王 東海廣德王 北海廣澤王 西海廣順王
[編輯本段]龍王的傳說
龍王，道教神只之一，源於古代龍神崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中的生靈，在人間司風管雨，因此在水旱災多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身。
[編輯本段]龍王在民間的地位
龍王被認為與降水相關，遇到大旱或大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而有幾分凶惡的神。中國東部的廣大地區由於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通常只立有一位龍王。
[編輯本段]文獻記載
佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指東、南、西、北四海，但四海龍王的名字卻有不同的說法。 《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北海龍王名為敖吉。 乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正恆，北曰崇禮。 至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙通鑒》。
[編輯本段]文學作品中的四海龍王
龍在民間文學藝術中都是人格化了的，海龍王有為民造福的，也有與民為害的。在神話小說《封神榜》、《西遊記》，戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。 在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以及龍的故事。隨著民智開啟，佛教信仰開始傳入等因素，民間對龍王的形象有了改變。在這以前，龍王的印象大體都是正面的，但到了佛教開始興盛後，龍王的地位開始下降，在《西遊記》中已變成了配角，甚至是丑角。《西遊記》中，孫悟空大鬧的就是大家熟識東海青龍王敖廣的龍宮，四海龍王面對孫悟空時也無力反抗，只能顫顫驚驚地獻上金剛棒、黃金甲等寶物，而出場時間也寥寥可數；而因為放火燒了龍宮，差點被玉帝處死，幸好被觀音菩薩所救，成為了唐三藏的白馬的龍王，正是另一個大家熟識的西海白龍王敖閏的三太子。
[編輯本段]《封神演義》中的四海龍王
除了在《西遊記》中提及過四海龍王外，另一部章回小說《封神演義》中亦有龍王的出現。《封神演義》又叫《封神榜》，是明朝中葉至晚葉時期，由許仲琳編定，亦有一說法是由揚州道教思想家陸西星所改作。 《封神演義》是以周武王討伐商紂王的故事為主幹，描述姜子牙封神的故事。在《創龍傳》中，田中芳樹多番提及到四海龍王奉天帝的命令，協助周朝討伐商紂，而且在《封神演義》中亦的而且確有龍王的出場。但在《封神演義》中，四海龍王在周武伐紂的戰爭中並沒有擔當任何重要角色。事實上就如《創龍傳》中竜堂始所言，在任何文學作品和典籍中，並沒有提及過四海龍王曾參與周武革命的戰爭。龍王在《封神演義》中的角色，差不多跟在《西遊記》中一樣，變成了配角、丑角。 在《封神榜》中，哪吒扮演了孫悟空在《西遊記》中的角色。頑劣的哪吒不知自己身上帶著的肚兜和腕鐲是仙人的寶貝，在九河灣洗澡時將肚兜放在水中，做成了東海震動，連水晶宮也震動起來。東海龍王敖廣（亦有一說法稱敖光）派人調查，但派去的人卻被頑劣的哪吒以寶貝打死了。敖廣再派自己的三太子調查，但三太子也一樣被哪吒所殺，更被哪吒剝皮抽筋。最後敖光向哪吒父親李靖大興問罪，並聲言要向天帝奏告。哪吒心裡不服氣，追回在路上的敖廣揍了一頓。最後四海龍王向天帝上奏此事，抓著了李靖一家解上天庭審判。而且聲稱要大水淹城,這時哪吒一人擔當過錯，剖腹剜腸、剔骨肉還父母，這才平息了此事。最後哪吒在師傅太乙真人的幫助下復活，並擔當了武王伐紂戰爭中的先鋒。在這以後，在《封神演義》中便沒再提到龍王。由此可見，四海龍王協助周朝討伐商紂的說法，確實純粹是文學的創作，並無確切的神話和傳說的背景支持。
[編輯本段]龍王姓敖的原因
來歷就是民間神話傳說了.封神榜是在民間傳說的基礎上寫的.如果找書面資料,最早的就是哪吒鬧海了吧.正因為前人這樣說,所以後輩以敖為龍姓. 據史書記載，早在四、五千年前，人類處於氏族社會時，每一個氏族，都拜一種動物，如牛、馬、虎、鹿、蛇等，作為本氏族的標志。後來，有個強大的氏族，把其他氏族都吞並了，就把各個氏族的動物標志擠湊在一起，虛構出一個最兇猛的動物形象，這就是所謂「龍」的來歷。 「龍」在我國古代書籍中的記載，一向是眾說紛壇的《禮記·禮運篇》中就稱「『龍、鱗、鳳、龜』，謂之四靈。」《說文》中說「龍」是鱗蟲之長，能細能巨，能長能短。《北大荒經》：「章尾山有神，人面蛇身而赤，直目正乘，具瞑乃晦，其視乃明，不食不寢，不息風雨，是謂之龍。」可見很早就把龍當作靈氣的神物。李時珍在《本草綱目》中，說「龍有九似：頭似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……」龍被想像成為一身具備各種動物之所長，成了一種神異之物。《疏引正義》說：「龍為歲星，歲星木也，木為青龍」；又說「天宮東方之星，盡為蒼龍之宿」。說龍王就是龍屬之王，對其眷屬而稱王也。所以《大雲請雨經》上說：「有一百八十五龍王，為興風致雨之神。」四海龍王，是小說《西遊記》上說的四個龍王，即東海敖廣、南海敖欽、北海敖順、西海敖閏。又說，龍王有九子，據《玉芝堂筆薈》說：「龍生九子不成龍，各有所好。」這是很有趣的神話。其九子的名字和特點愛好是：長子囚牛，生平好音樂，今胡琴頭刻獸是其遺像；次子睚眥，生平好殺，今金刀柄上龍吞口是其遺像；三子嘲鳳，平生好險，今殿角走獸是其遺像；四子蒲牢，生平好嗚，今鍾上獸鈕是其遺像；五子霸下，平生好負重，今碑座獸是其遺像；六子狴犴，平生好訟，今獄門頭上獅子頭是其遺像；八子蠻吻，平生好吞，今殿脊獸頭是其遺像(其原文少一子的記載)。不過《升庵外集》也載有龍有九子的事，除與《玉芝堂筆薈》所載蒲牢、狴犴、睚眥三名相同者外，又說：「形似龜好負重，今為碑下龜躍是也；螭吻，形似獸，性好望，今屋脊獸頭是也；饕餮，好食，故立於鼎蓋；趴蝮，性好立，故立於橋往，金猊，形似獅，好煙火，故立於香爐；椒圖，形似螺蚌，性好閉，故立於門首。」按《升庵外集》的記載，恰好為龍王九子。《三國演義》第二十—回也有一段龍的描寫，曹操和劉備談起龍的變化，曹操說：「龍能大能小，能升能隱；大則吞雲吐霧，小則隱介藏形，升則飛騰於宇宙之間，隱則潛伏於波濤之內……。」這些文字無非是說，龍是一種世上沒有、人們看不見的異靈之物。 龍究竟是什麼樣子呢?凡到北京參觀過北海北岸天王殿西那座彩色玻璃磚影壁的，就可看到壁面前後各有九條形態各異的龍，它們體態矯健，龍爪雄勁，形象生動，栩栩如生，似奔騰在雲霧波濤之中。這就是有名的「九龍壁」。看了九龍壁，心裡多少會有點「龍」的概念。我國殷墟甲骨文中，就有「龍」字。字有繁簡四體，從龍字的繁體來看，象是一種頭有角、大口、紋身、婉曲的動物；另有簡體字三種，也表現了口大、身曲的形象。《左傳》中有「深山大澤，實生龍蛇」之說。《出海經》中記載：「蛇身人面，發如赭，居於鍾山之下。」看來古代所指的龍是一種似蛇的動物。據《神農本草經》中，稱蜥蜴為石龍，稱蛇蛻為龍衣。可見，想像中的龍與蛇或晰錫，屬於同種的爬行動物。 === 在中國文化中，龍有著重要的地位和影響。從距今7000多年的新石器時代，先民們對原始龍的圖騰崇拜，到今天人們仍然多以帶有「龍」字的成語或典故來形容生活中的美好事物。 上下數千年，龍已滲透了中國社會的各個方面，成為一種文化的凝聚和積淀。龍成了中國的象徵、中華民族的象徵、中國文化的象徵。對每一個炎黃子孫來說，龍的形象是一種符號、一種意緒、一種血肉相聯的情感！。「龍的子孫」、「龍的傳人」這些稱謂，常令我們激動、奮發、自豪。龍的文化除了在中華大地上傳播承繼外，還被遠渡海外的華人帶到了世界各地，在世界各國的華人居住區或中國城內，最多和最引人注目的飾物仍然是龍。因而，「龍的傳人」、「龍的國度」也獲得了世界的認同. 龍的發展——龍的影響(一)： 中國龍文化，上下8000年，源遠而流長。龍的形象深入到了社會的各個角落，龍的影響波及了文化的各個層面，多彩多姿。 詩歌是我國文學中出現最早的形式，在上古的詩歌集《詩經》中，就已有關於龍的描述：「龍旗十乘」、「龍旗陽陽」，展示了在盛大的祭祀活動中，繪有龍紋的旗幟迎風獵獵的神聖庄嚴場面。在春秋戰國時興起的楚辭中，龍也是詩人幻想詠頌的對象。偉大的愛國主義詩人屈原在膾炙人口的《離騷》中，以熱情真摯的語句、豐彤薈蔚的修辭表現了他崇高的人格和強烈的憂國情懷。詩人講到他因不見容於楚國的群小而欲上天去求賢女、聖妃時，幻想自己也如仙人那樣駕起龍車在彩雲中遨遊： 為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車， 何離心之可用兮，吾將遠適以自疏。 屯余車其千乘兮，齊玉紱而賓士。 駕八龍之婉婉兮，載雲旗之委蛇。 （大意為： 為我駕起那嬌健的飛龍， 乘上玉與象牙裝飾的車輛。 心志不一豈能共處， 我將自己離去，適彼遠方！ 我的車隊有千輛，排列整齊， 隊伍威武，隆隆驅馳。 每輛車有八條蜿蜒的神龍牽曳， 車上飄動著五彩的雲旗。）
[編輯本段]四海龍王分別介紹
東海龍王
東海龍王敖廣在中國東方為尊位，按周易來說東為陽，所以東海龍王排第一也就理所應當的了， 龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。 《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
西海龍王
西海龍王 一千三百多年以前，天山腳下有一個美麗的大海，俗名西海，人稱博斯騰湖。 西海岸上是廣闊無垠的草原，各族牧民在這里生息繁衍。他們憑勤勞的雙手，使草原上牛羊成群、鮮花盛開，人們過著無憂無慮的生活。 有一年，突然天降大旱，百草枯死，牛羊死亡，人們只能眼看著茫茫無邊的西海而嘆息。 草原大旱的消息傳到天庭後，玉皇大帝當即指派青沙龍前往西海，解除旱災。 青沙龍受命後，帶領家眷隨從騰雲駕霧飛降九天，來到西海，從此被稱為西海龍王。青沙龍視察旱情後，立即向玉皇大帝呈遞奏章，要求撥水。當時，普天之下均遭惡旱，其他江海無法救援，玉皇大帝只能命令西海龍王就地解決。 西海龍王無可奈何，只好將西海之水一口吞去三分之二，然後飛上天空，將水普降草原。青沙龍不顧自己龍宮安危，吸水降雨，使千里草原得救，然而西海從此卻變成了一個小湖，也就是現在的博斯騰湖。 草原得救了，牧民為了紀念西海龍王的功績，便在通天河的河口島上修建了一座廟宇，塑了西海龍王的全身像。廟宇雖然離居住區很遠，但牧民們為了感激龍王的盛恩，仍然朝夕前往敬香。 西海龍後是一個非常賢淑美麗的婦人，她全心全意輔佐西海龍王，頗得牧民敬愛。但因她操勞過度，轉眼百年仍膝下無子。龍王也因而常對她大發脾氣，妄動肝火。龍後回憶昔日和丈夫的恩愛，目睹龍王而今對自己冷落，不覺凄然淚下。 一天，西海龍王正在龍庭里為無子而苦悶，忽然，巡海夜叉押來一位妙齡女子。說她在龍宮窺探，特捉拿，送交龍王處治。 龍王見此女美貌絕倫，頓時魂飛九霄，又加之盼子心切，當即喝退夜叉，傳令彩布龍宮，納此女為妾。 龍後聽說龍王納妾，便到大殿看望。哪知龍後一到大殿，只見殿內霉霧繚繞，一個霞光彩照的水晶宮已經妖氣橫生。她走進宮里，仔細端詳那女子，才發現殿里所有妖氣都是從此女身上散出。 為了確保龍王安全，龍後含著淚向龍王奏道：」龍王陛下，你我結伴至今，你對我恩重如山，我縱是到九泉之下也不能忘懷。今天你喜納新妾，我也十分高興。只是選配佳偶並非兒戲，望陛下對新來女子的來歷過問清楚再娶不遲。」 這時，西海龍王已被那女子所迷，龍後的話他半句也聽不進。這妖女也早已心中有數，假意對龍王說道：「陛下，既然龍後不能容我，愚女自便去了。」龍王見愛妾要走，便把滿腔怨恨發向龍後，頓時大拍龍案，喝令左右把龍後趕出大殿，並宣布龍後永世不得再回龍宮。 丫環翠芸見龍王要趕走龍後，趕忙上前跪下求情：「龍王陛下，龍後和您夫妻多年，她為您干辛萬苦，一片忠心，您萬不可棄舊圖新，失了知己。」此時妖女在一旁早已按捺不住，便添油加醋地說：「陛下，依我看，龍後使女心懷叵測，妄圖讓您斷絕子孫。若不把她趕出龍宮，日後必生後患。」龍王聽後連連稱是，又喝令左右將翠芸用亂棒打出龍宮。 另妖女不是別人，而是開都河裡一條千年蛇精。原來就在開部河和西海里稱王稱霸，殘害牧民。後來她聽說玉皇大帝派青沙龍到西海任王，才慌忙逃到開都河。她一直對西海龍王懷恨在心，本想興兵報仇，只是無力對抗。後來得知龍王盼子心切，便搖身一變，化作絕代佳人，潛入龍宮引誘龍王。沒想到，龍王果然中計。 妖女深得龍王寵愛，便越發肆意妄為。她暗中發令，調來開都；司的大小蛇妖，到博斯騰湖裡吃殺龍宮護兵。自龍王納蛇妖為妾後，整日都被妖女纏得魂不附體，再也無心問理朝政，關心民情，致使千里草原旱情加重、百草枯黃、土地千裂、牲畜死亡，牧民們都背井離鄉，怨聲載道。 龍後和翠芸被驅出龍宮後，一路上吃樹皮草根為生。她們看到白骨遍野、民不聊生的慘狀，心裡痛苦萬分。這天，烈日高懸，暑氣騰騰，龍後因年老體衰，實在走不動了，只好和翠芸在路旁歇息。 青年牧民桑加拉挖野菜歸來，見一老嫗弱女在路旁倒卧，頓生憐憫之心，便上前說道：「老阿媽，這酷暑天氣，為何在此?趕快隨我回家喝口涼水也好。」龍後和翠芸見桑加拉心地誠篤，欣然答應了。 龍後和翠芸在桑加拉家裡住了數日，便要離去。桑加拉流著淚說：「阿媽，我自幼喪失父母，身邊也沒有一個親人，您老人家如能念我可憐，就收我做你的兒子吧，我一定會孝敬你的。」龍後見桑加拉一片真心，就答應了。自此，桑加拉待龍後親如生母，對翠芸勝親妹。三人相依為命，艱難度日。 由於龍後積郁成疾，沒過多久便一病不起。臨終前，把桑加拉叫到跟前說：「孩子，我本是西海龍後，只因龍王被妖女迷惑，將我和使女翠芸趕出龍宮，使得這千里富饒草原荒蕪。我現已年邁多病，只望你能和翠芸結成百年之好，下海除妖，為民造福，我就是死了也能暝目了。」 桑加拉聽後，當即表示要為母親報仇，要振興草原。龍後聽了心裡十分高興，接著說：「你是凡胎俗子，你既然有除妖報仇、振興草原的決心，母親我送給你兩件寶物。只要拿著這兩件寶物，你就可以和翠芸對付逆龍和妖女。」說到這里，龍後讓桑加拉和翠芸共同跪拜天地後，取下頭上的金簪子吹了口仙氣，金簪一下變成了一把金光閃閃的龍泉劍。隨後她又從嘴裡吐出一顆明珠，對桑加拉說：「孩子，這顆珠子是我千年修煉而成，有了它，你能避水火，能生元氣。你在下海時，一定把它含在嘴裡，千萬不可丟失。」說完，龍後就閉目歸天了。 桑加拉和翠芸悲痛萬分。為了盡快為母親報仇，只好忍悲含痛將龍後埋在西海岸邊。 埋葬了龍後，夫妻二人便避開海水，到了龍宮。只見蝦兵蟹將、蛇妖龜怪正在練兵。桑加拉揮舞龍泉劍，翠芸舉起紅纓槍就是一場大戰。劍光閃處，蟹頭落地；銀槍刺去，蝦兵氣絕。不大工夫， 龍宮外已是橫屍遍地、血浪翻滾。 這時，有活命者報知了老龍、蛇妖。他們聽後不由心中一驚， 慌忙拿起武器出宮迎戰。翠芸見了蛇妖，分外眼紅，舉槍便刺，緊不放。桑加拉見得逆龍，怒從心起，揮起寶劍，直刺心間。一時間，只殺得烏雲遮日，惡浪排空，龍宮抖動，大地搖晃。蛇妖自恃武藝高強，妄圖將翠芸置於死地。翠芸不甘示弱，心中懷著新仇舊恨，一槍緊刺一槍，只殺得蛇妖力不能支，趕忙朝孔雀河口逃去。 翠芸緊追不放，殺到孔雀河口，橫出一劍，將蛇妖斬為兩截。這條千年蛇精翻了幾翻，惡血噴涌，氣絕身亡。 桑加拉接戰青沙龍後，雙方勢均力敵，不分勝負。由於桑加拉口含龍後所贈寶珠，所以是越殺越勇，將龍泉劍舞得似車輪翻滾、蛟龍出海，把逆龍攪得眼花繚亂、耳鳴心跳。逆龍眼看不能招架，想要扭身逃跑。桑加拉大吼一聲：「往哪裡逃屍」！誰知，這一吼不要緊，卻把自己口中的寶珠吐了出來，桑加拉頓時失去了力量。逆龍見狀，回身向桑加拉撲來。桑加拉想到死去的母親、餓死的牧民、荒蕪的草原……努力穩住身體，照準逆龍頭上拋出寶劍。只見逆龍晃了幾晃，口吐白沫，疼痛地拱起腰肢，大叫一聲死去了。 桑加拉失去了寶珠，又因用力過度，也口吐鮮血撲倒在地。 翠芸殺了蛇妖，卻不見桑加拉，慌忙回到龍宮，見丈夫躺在地上，趕緊上前扶起。誰知桑加拉為除惡龍已經死去。翠芸悲痛欲絕，大喊一聲：「桑加拉等著我。」便拔劍自刎了。 從此，逆龍拱起身的身軀變成了現在博斯騰湖裡的湖心山，他吐出的白沫變成了博斯騰湖邊上的鹽池。 桑加拉和翠芸的屍體變成了一對白天鵝。這對白天鵝每天都在博斯騰湖上空盤旋，永遠留戀著自己美麗的故鄉和勤勞勇敢的人民。
南海龍王
南海龍王，名字叫敖欽，南海龍王是奉玉帝之命管理海洋的神仙，南海龍王的職責是管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，南海龍王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助陣。
北海龍王
北海龍王北海龍王是神話傳說中在水裡統領水族的王，掌管興雲降雨。龍是中國古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有「龍王品」，列有以方位為區分的「五帝龍王」，以海洋為區分的「四海龍王」，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之制。宋徽宗大觀二年(1108年)詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(1863年)又封運河龍神為「延庥顯應分水龍王之神」，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。由此，龍王之職就是興雲布雨，為人消滅炎熱和煩惱，龍王治水成了民間普遍的信仰。道教《太上洞淵神咒經》中的「龍王品」就稱，「國土炎旱，五榖不收，三三兩兩莫知何計時」，元始天尊乘五色雲來臨國土，與諸天龍王等宣揚正法，普救眾生，大雨洪流，應時甘潤。
3. 四大龍王分別是
四海龍王：佛經常有龍王「興雲布雨 」之說，唐宋以來，帝王多次下詔祠龍、 封龍為王，道教也有四海有龍王致雨之說 ，四海是指東、南、西、北四海，但四海 龍王的名字卻有不同的說法。 《封神榜》∶東海龍王名為敖光，南 海龍王名為敖明，西海龍王名為敖順，北 海龍王名為敖吉。 乾隆17年《台灣縣志》：「雍正二 年敕封四海龍王之神，東曰顯仁，南曰昭 明，西曰正恆，北曰崇禮。」 至於其名諱見於明代徐道《歷代神仙 通鑒》： 東海，滄寧德王敖廣。南海，赤安洪 聖濟王敖潤。西海，素清潤王敖欽。北海 ，浣旬澤王敖順。 現台灣民間所傳說的四海龍王是根據 明代《封神榜》的記載而來。 龍生九子。徐應秋《玉芝堂談薈》引 李東陽《懷麓堂集》載： 龍生九子不成龍，各有所好。 囚牛：平生好音樂，今胡琴頭上刻獸 是其遺像。 睚眥：平生好殺，今刀柄上龍吞噬口 是其遺像。 嘲風：平生好險，今殿角走獸是其遺 像。 蒲牢：平生好鳴，今鍾上獸鈕是其遺 像。 狻猊：平生好坐，今佛座獅子是其遺 像。 霸下：平生好負重，今碑座獸是其遺 像。 狴犴：平生好訟，今獄門上獅子頭是 其遺像。 負屭：平生好文，今碑兩旁文龍是其 遺像。 蠻吻：平生好吞，今殿脊獸頭是其遺 像。
四海龍王四海龍王是奉玉帝之命管理 海洋的四個神仙，弟兄四個中東海龍王敖 廣為大，其次是南海龍王敖欽、北海龍王 敖順、西海龍王敖閏。四海龍王的職責是 管理海洋中的生靈，在人間司風管雨，統 帥無數蝦兵蟹將。唐僧西天取經，四海龍 王曾多次幫忙，或去興風作雨，或率兵助 陣，自己的外甥小鼉龍觸犯了聖僧，他們 也不徇私情，逮捕歸案。
南海廣利王東海廣德王北海廣澤王 西海廣順王 [編輯本段]龍王的傳說 龍王，道教神只之一，源於古代龍神 崇拜和海神信仰。因受中國傳統文化影響 ，日本亦有信奉。被認為具有掌管海洋中 的生靈，在人間司風管雨，因此在水旱災 多的地區常被崇拜。大龍王有四位，掌管 四方之海，稱四海龍王。小的龍王可以存 在於一切水域中。龍王形像多是龍頭人身 。 [編輯本段]龍王在民間的地位 龍王被認為與降水相關，遇到大旱或 大澇的年景，百姓就認為是龍王發威懲罰 眾生，所以龍王在眾神之中是一個嚴厲而 有幾分凶惡的神。中國東部的廣大地區由 於多受旱澇災，民間為祈求風調雨順，建 有龍王廟來供拜龍王。廟內多設坐像，通 常只立有一位龍王。 [編輯本段]文獻記載 佛經常有龍王「興雲布雨」之說，唐 宋以來，帝王多次下詔祠龍、封龍為王， 道教也有四海有龍王致雨之說，四海是指 東、南、西、北四海，但四海龍王的名字 卻有不同的說法。《封神榜》∶東海龍 王名為敖光，南海龍王名為敖明，西海龍 王名為敖順，北海龍王名為敖吉。乾隆1 7年《台灣縣志》：「雍正二年敕封四海 龍王之神，東曰顯仁，南曰昭明，西曰正 恆，北曰崇禮。至於其名諱見於明代徐 道《歷代神仙通鑒》。 [編輯本段]文學作品中的四海龍王 龍在民間文學藝術中都是人格化了的 ，海龍王有為民造福的，也有與民為害的 。在神話小說《封神榜》、《西遊記》， 戲曲雜劇《柳毅傳書》、《張羽煮海》中 ，都有善惡不同、性格似人的龍王出現。 在《西遊記》中，有許多關於龍的描寫以 及龍的故事。
4. 海龍王竹炭花生怎麼樣竹炭是什麼
竹炭花生是眼下台灣最紅的休閑零食，還大量出口到日本。「這種可以吃的竹炭，是選用三年以上的竹子，經過長達14天、1400℃以上高溫燜燒製成的。竹炭花生不用剝掉竹炭脆皮，只吃花生哦，整粒黒黑的都可以吃。無需剝殼~其貌不揚，其味可口，強烈推薦。目前市面上海龍王竹炭花生及SSY竹炭花生買的都很好，好像廈門優之點那個免稅商場兩種都有賣
5. 我要找一首歌,裡面涉及「一加一等於二,海龍王的女兒美不美」
《張帝十八問 》
那位朋友問我張帝
關於海龍王常常在召女婿
你問我海龍王的女兒
到底她長得是美不美麗
憑良心
海龍王的女兒長得實在真美麗
世上沒人可以比
如果跟你在一起
保險你述迷糊糊天天把她懷抱里
如果說這位先生不相信
你自己下海看看去
那位朋友問我張帝
1-1=2是沒有道理
我們都知道
1-1=0才合乎邏輯
不過你說現實的問題
現在可以告訴你
女人都會大肚皮
有個孩子在肚子里
等到那十月臨盆
孩子就要減下去
所以一個媽媽減個小孩
世界上兩條生命的
那位朋友我要請問你
到底我張帝什麼地方得罪了你
你問我有幾個爸爸
我看你腦筋可能有點問題
我們知道一個人有一個
爸爸多了媽媽有問題
這樣不可以
張帝只有一個爸爸
這先生問這個問題
可能你對爸爸有興趣
如果你喜歡爸爸多
我把朋友觀眾介紹給你
各位朋友
我在這里謝謝你給我掌聲和鼓勵
你剛剛問我的問題
如果答得不好
請你別生氣
那一位先生
我在這里向你說聲對不起
向你敬個禮
今天我到這里唱歌
主要是希望各位朋友都歡喜
但願各位常常跟我在一起
張帝我說聲感謝你
6. 《鼓浪嶼之波》的歌詞
《鼓浪嶼之波》
歌曲原唱：李光曦
填詞：張藜，紅曙
譜曲：鍾立民
鼓浪嶼四周海茫茫，海水鼓起波浪。
鼓浪嶼遙對著台灣島，台灣是我家鄉。
登上日光岩眺望，只見雲海蒼蒼。
我渴望，我渴望，
快快見到你，美麗的基隆港。
母親生我在台灣島，基隆港把我滋養。
我緊緊偎依著老水手，聽他講海龍王。
那迷人的故事吸引我，他娓娓的話語記心上，
我渴望，我渴望，
快快見到你，美麗的基隆港。
鼓浪嶼四周海茫茫，海水鼓起波浪。
鼓浪嶼遙對著台灣島，台灣是我家鄉。
登上日光岩眺望，只見雲海蒼蒼。
我渴望，我渴望，
快快見到你，美麗的基隆港。
(6)台灣海龍王擴展閱讀：
創作背景
1981年底，在海峽兩岸「和平統一」的背景下，福建省委對台辦、福建省台灣同胞聯誼會、福建人民廣播電台、福建電視台等聯合組織了一次音樂采風創作活動，省內外的十多位詞曲作家深入福建省的平潭、晉江、惠安崇武、廈門等地；
創作了百餘首表達海峽兩岸骨肉親情的台灣題材歌曲，《鼓浪嶼之波》是其中流傳最廣、影響最大的一首。從19世紀中葉起，伴隨著基督教的傳播，西方音樂開始涌進鼓浪嶼，與鼓浪嶼優雅的人居環境相融合，造就了鼓浪嶼今日的音樂傳統，培養出周淑安、林俊卿、殷承宗、陳佐煌、許斐平等一大批傑出的音樂家。
如今，鼓浪嶼的人均鋼琴擁有率為全國第一，島上有100多個音樂世家，2002年鼓浪嶼被中國音樂家協會命名為 「音樂之島」。 有國內僅有、國際一流的鋼琴博物館，常年舉辦鼓浪嶼鋼琴節暨全國青少年鋼琴比賽、美國音樂周等重大音樂活動。
7. 泰國的海龍王是怎麼回事是真有其人嗎
這個應該是白龍王吧……
我也只是略有所聞，看看這個吧:白龍王，為泰國潮洲人，今年 60 多 歲，有個中文名叫周欽南，白龍王身世來歷有多個傳說，有人說他以前是個電器維修師父，又有人 說 他是維修單車的，總之就並非出自大富之家。話說某**突然發覺自己是白龍王托世，於是就改行每逢周五、六、日替人睇相講吉凶。本來鋪頭只是草屋一間，但因幫過一富商而得到大筆捐獻，重新起了間白龍王廟。
周欽南之所以被稱為白龍王，原來是因為他與白龍王公有緣，可以過僮到其身體，即我們所謂上身，去幫助善信。有關周先生與白龍王公之事，聞名遐邇不止香港，連台灣、星、馬都十分有名。
據聞約在 15 年前，香港娛樂圈中人向氏兄弟首先開始向他求教，香港娛樂圈不少大哥大姐因為得他指點達至趨吉避凶之效。故王晶一派的電影製作人 ( 例如：王晶、文雋、劉偉強、譚詠麟、陶大宇、陳百祥夫婦及曾志偉等人 ) ，都以白龍王為事業上或私人上顧問，娛樂圈之中，不少藝人都對他贊不絕口，說他預知未來、又可帶來好運。
故新、馬、港、台不少善信都紛紛組團專程拜訪，希望白龍王可為他們指點迷津、消災解難、趨吉避凶。據說白龍王十分靈驗，摸一摸便可道出過去未來甚至可以替你趨吉避凶。
拜訪白龍王最好穿著白衫白褲，是為表敬意。此外，進入廟，還要先裝 17 枝香，如來佛、白龍王公、 八仙、天神、財神等。善信來到見師父，由於時間很早，故後園亦會有一些免費的菜點招待大家，但最受歡迎的還原來是一些吉祥物。有白龍王公的相片、佛牌、符咒、吊咀及聖水等……
白龍王指點是不用收費的，只是善信也會隨緣樂助，捐小小錢，以作慈善用途。大約早上八時，白龍王便會進行儀式，坐在龍椅之上，請白龍王公上物，然後善信便可以順次序「問症」，而一位叫盧師兄的大弟子便會為大家翻譯。白龍王每星期五、六、日雖會接見一百名善信，但他也會有失手的時候，畢竟一天為近百人指點迷津實是累事。在泰國來拜見白龍王的多是演藝界，商界，政界的有影響的人物和外國遊客。從整體上來看還是蠻準的，畢竟不可能每個人都看得那麼細，功力得留著為一些大事大人物解決問題，因為這些人和問題對社會影響比較大，解決好了對社會和大家都好。
白龍王一天就看一百個人，很多人半夜就去排隊了，領不到100以內的牌號你就得重等,至少去年還是這樣的。
泰國人多信佛，幾乎每個地方都有廟，泰國人更多地是到廟里拜佛，抽簽。還有日常齋僧。
四面佛聽說很靈。
如果你來到泰國這個國度，我覺得只要你心誠，每個佛都是靈的。
8. 誰有閩南童謠 海龍王要娶某 的伴奏，急急急
月亮月光光/照入房間門/新被席新帳/要困新門床/月亮月光光/照到大廳門/糖仔餅擺桌上/愛吃三色糖/月亮月光光/起厝田中央/樹仔橄花開香/親像水花園/啊！啊！唔！(摘自台灣民謠《月亮月光光》