『壹』 天時不如地利的古文翻譯
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」——《孟子·公孫丑下》原文 孟子說：「有利於作戰的時令、氣候比不上得到有利於作戰的地形，利於作戰的地形又比不上作戰中的上下團結。
（有一座城牆）周圍三里的內城牆、七里的外城牆，（敵人既然來）包圍並攻打它，一定是得到了適宜作戰的時令、氣候，但是卻沒有勝利，這正是說明有利的時令、氣候不如有利的地理形勢。（又有一座城池）城牆不是不高，護城河不是不深，（士兵們的）武器和盔甲不是不堅固銳利，糧食不是不充足；但守城的士兵們拋棄了城池離開了它，這是說明有利的地理形勢比不上作戰中的上下團結。所以說，不用劃定的邊疆界線來限制百姓，不用山川溪流的險峻來鞏固國防，不用武器的銳利和盔甲的堅固來在百姓中建立威信。施行仁政的人，幫助支持他的人就多；施行暴政的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達到極點，（連）親屬（都會）背叛他；幫助他的人多到極點，全天下的人都會順從他。用全天下人都順從的力量去攻打（連）親屬（都）背叛他的人，因此，（在這種情況下，）施行仁政的人要麼不戰，一戰一定就會獲得勝利。」
『貳』 「孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。」是什麼意思
孟子說：靠天時來選擇戰斗的時機，比不上優良的地理條件對戰鬥成敗的影響大，而地理條件的優良，又比不上參戰者團結一致、眾志成城對戰斗獲勝的影響大。
『叄』 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和.」是什麼意思
有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
天時不如地利，地利不如人和一般指得道多助，失道寡助
《得道多助，失道寡助》，出自《孟子·公孫丑下》，指站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必陷於孤立。文章通過對「天時」、「地利」、「人和」，並將這三者加以比較，層層遞進。論證了「天時不如地利，地利不如人和」的道理。
『肆』 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」是什麼意思
意思是：孟子說：「有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。」
出自《得道多助，失道寡助》（選自《孟子·公孫丑下》），原文選段：
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
譯文：
孟子說：「有利於作戰的天氣條件，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。」
方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時令，這樣卻不能取勝，這是因為有利於作戰的天氣條件比不上有利於作戰的地理形勢。
(4)孟子曰天時不如地利擴展閱讀
創作背景：
孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以「仁政」統一天下。此篇選自《孟子·公孫丑下》，論述站在正義、仁義方面，會得到多數人的支持幫助；違背道義、仁義，必然陷於孤立的道理。
作者簡介：
孟子（約前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，字型大小子輿，戰國時期鄒國（今山東鄒城市）人。戰國時期著名哲學家、思想家、政治家、教育家，儒家學派的代表人物之一，地位僅次於孔子，與孔子並稱「孔孟」。宣揚「仁政」，最早提出「民貴君輕」的思想。
韓愈《原道》將孟子列為先秦儒家繼承孔子「道統」的人物，元朝追封孟子為「亞聖公·樹宸」，尊稱為「亞聖」，《孟子》一書，屬語錄體散文集，是孟子的言論匯編，由孟子及其弟子共同編寫完成，倡導「以仁為本」。
代表作有《魚我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生於憂患，死於安樂》，《富貴不能淫》和《寡人之於國也》被編入中學語文教科書中。
『伍』 翻譯：孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
有利於作戰的天氣、時令，比不上有利於作戰的地理形勢，有利於作戰的地理形勢，比不上作戰中的人心所向、內部團結。
『陸』 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」的意思
孟子說：「有利於作戰的時令、氣候比不上有利於作戰的地形（重要），有利於作戰的地形比不上人心所向、上下團結（重要）。
選自《孟子·公孫丑下》。孟子，名軻，字子輿，是孔子之孫孔伋的再傳弟子，是戰國時期的思想家，教育家和政治家，被尊稱為「亞聖」。他提出要「與民同樂」，要「樂民之樂，憂民之憂」，主張「民為貴，社稷次之，君為輕」。
原文
孟子曰：「天時不如地利，地利(不如人和。」三里之城)，七里之郭()，環()而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而（）不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域⑾民不以封疆⑿之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道⒂者多助，失道者寡助；寡助之至⒄，親戚畔⒅之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」
全文翻譯
有利於作戰的時令、氣候比不上有利於作戰的地形（重要），有利於作戰的地形比不上人心所向、上下團結（重要）。 周圍三里的城，七里高的城牆，（敵人）圍起來攻打它卻不能取勝。（敵人既然）圍起來攻打它，必定有適宜作戰的時令、氣候的條件；但是還不能取勝，這是有利於作戰的時令、氣候比不上有利於作戰的地形。 （守城的）城牆不是不高，護城河不是不深，武器不是不銳利，裝備盔甲不是不堅固，糧食不是不多；但守城者拋棄城池離開了它，這是有利於作戰的地形比不上人心所向、上下團結。 所以說，限制百姓的流動不能靠劃定的邊疆界線，鞏固國防不能靠山川河流的險要，在天下建立威信不能靠武器裝備的堅固銳利。能夠實行仁政的君主，幫助他的人就多；不能夠實行仁政的君主，幫助他的人就少。幫助他的人少達到極點，（連）族內族外（也會）背叛他；幫助他的人多達到極點，天下的人都會服從他。憑借天下人都順從的力量，去攻打被族內族外背叛的人。所以得道的君子有不去打仗就罷了，若進行戰爭，則必定勝利。
『柒』 孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
孟子曰:"天時不如地利，地利不如人和。 三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 故曰，域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。
孟子說「有利於作戰的天氣和時令不如有利於作戰的地理條件，有利於作戰的地理條件不如作戰中的人心所向、內部團結。 方圓三里的內城，方圓七里的外城，包圍著攻打它卻不能取勝。包圍著攻打它，必定是得到了有利於作戰的天氣時令，然而不能取勝，這是由於有利於作戰的天氣和時令不如有利於作戰的地理條件。 城牆不是不高，護城河不是不深，武器裝備不是不堅固銳利，糧食不是不多，但（守城者）棄城而逃，是因為對作戰有利的地理形勢不如作戰中的人心所向、內部團結。 所以說，使人民定居下來而不遷到別的地方去，不能依靠劃定邊疆的界限，鞏固國防不能靠山河的險要，震懾天下不能靠武力的強大，施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就多，不施行仁政的君主，得到幫助支持他的人就少。幫助他人少到了極點，內外親屬都背叛他。幫助他人多到了極點，天下人都歸順他。憑借天下人都歸順他的條件，攻打被內外親屬背叛的人，所以君子不戰就罷了，作戰就一定能勝利。
『捌』 天時不如地利原文
原文：
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」
三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。
城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」
譯文：
孟子說：「得到適宜作戰的時令、氣候不如得到有利於作戰的地形重要，得到有利於作戰的地形又不如得人心上下團結重要。 」
（比如有座）內城方圓三里、外城方圓七里的小城，敵人包圍並攻打它卻不能勝利。（敵人既然來）包圍並攻打它，一定是得到了適宜作戰的時令、氣候，但是卻沒有勝利，這正是說明有利的時令、氣候不如有利的地理形勢。（又比如，另有一座城池）城牆不是不高，護城河不是不深，（士兵們的）武器和盔甲不是不堅固銳利，糧食不是不充足；但守城的士兵們拋棄了城池離開了它，這是說明有利的地理形勢又不如得人心上下團結。
所以說，不能依靠劃定的邊疆界線來限制人民（定居而不遷走），不能依靠山川溪流的險峻鞏固國防，不能依靠武器的銳利和盔甲的堅固來建立威信。施行仁政，得到人心的人，幫助支持他的人就多；施行暴政，失去民心的人，幫助支持他的人就少。缺少幫助達到極點，（連）親屬（都會）背叛他；幫助他的人多到極點，全天下的人都會順從他。用全天下人都順從的力量去攻打（連）親屬（都）背叛他的人，因此，（在這種情況下，）得道的君子要麼不戰，一戰立即就會獲得勝利。」
『玖』 天時不如地利的譯文和原文對照
1、原文孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。三里之城，七里 之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。城非不高也，非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
故曰： 域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利。 得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天 下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰，戰則必勝矣。」
2、譯文：孟子說：「有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。
另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是 極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。
所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。
幫助的人到非常少的時候連親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰則已，戰無不勝的了。」
(9)孟子曰天時不如地利擴展閱讀
「天時不如地利,地利不如人和」這句經典智慧的戰爭理論，在20世紀的近代戰爭中，屢次得到了現實的證明。比如第二次世界大戰，最引人注目的前蘇聯對法西斯德國的衛國戰爭：
德軍企圖通過閃電戰，繼續在蘇俄廣褒的國土上稱霸披靡。希特勒妄想以迅雷不及掩耳之勢的進攻，摧毀蘇聯的意志和抵抗。
戰爭中期德軍卻發現舉步為艱，蘇聯人民頑強不屈的抵抗住了德軍的前進步伐，特別是當蘇聯惡劣嚴寒、冰凍無比的冬天來臨以後，水土不符的德軍更是遭遇了前所未有的困境。後勤補給也陷入了失控狀態。
缺吃少穿的德軍已經喪失了戰鬥力。而此時的蘇聯紅軍，卻利用地理優勢和天生的耐寒能力，對強弩之末的德軍發動了聲勢壯大的反攻戰役。
蘇聯全國軍民萬眾齊心、眾志成城，終於取得了這場偉大的衛國戰爭的勝利！並且同盟軍一道，解放了被法西斯蹂躪的歐洲各國！消滅了不可一世、罪惡滔天的希特勒法西斯政權。
『拾』 孟子曰：天時不如地利，地利不如人和。（譯文）
孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。」 「三里之城，七里之郭，環而攻之而不勝。夫環而攻之，必有得天時者矣；然而不勝者，是天時不如地利也。」 「 城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。」 「故曰：域民不以封疆之界，固國不以山溪xi之險，威天下不以兵革之利。」 「得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰，戰必勝矣。」 〓譯文〓 孟子說：有利的時機和氣候不如有利的地勢，有利的地勢不 如人的齊心協力。一個三里內城牆、七里外城牆的小城，四面圍 攻都不能夠攻破。既然四面圍攻，總有遇到好時機或好天氣的時 候，但還是攻不破，這說明有利的時機和氣候不如有利的地勢。另 一種情況是，城牆不是不高，護城河不是不深，兵器和甲胄不是不極利和堅固，糧草也不是不充足，但還是棄城而逃了，這就說 明有利的地勢不如人的齊心協力。所以說：老百姓不是靠封鎖邊 境線就可以限制住的，國家不是靠山川險阻就可以保住的，揚威 天下也不是靠銳利的兵器就可以做到的。擁有道義的人得到的幫 助就多，失去道義的人得到的幫助就少。幫助的人少到極點時，連 親戚也會叛離；幫助的人多到極點時，全人下的人都會順從。以 全天下人都順從的力量去攻打連親戚都會叛離的人，必然是不戰 則已，戰無不勝的了。 〓資料〓 選自《孟子公孫丑下》，孟子名軻，戰果思想家。《孟子》是孟子和他的弟子所著。山東鄒城人，戰國時期的思想家和教育家，繼孔子之後儒家學派的又一位代表人物，與孔子齊名，世稱「孔孟」，被尊為「亞聖」。 孟子出身於魯國貴族，他的祖先即是魯國晚期煊赫一時的孟孫。但當孟子出生時，他的家族已趨沒落。春秋晚期的大混亂，使他們的家族漸趨門庭式微，被迫從魯遷往鄒。再以後歷事維艱，到孟子幼年時只得「賃屋而居」了。 孟子父母的狀況，今已不可考。流傳下來的只知孟子幼年喪夫，與母親過活。為了孟子的讀書，孟母曾三次擇鄰而居，一怒斷機。 孟子從40歲開始，除了收徒講學之外，開始接觸各國政界人物，奔走於各諸侯國之間，宣傳自己的思想學說和政治主張。 孟子繼承了孔子的「仁學」思想，提倡「以民為本」，「民為貴，社稷次之，君為輕。」孟子反對兼並戰爭，他認為戰爭太殘酷，主張以「仁政」統一天下。孟子「仁政」學說的理論基礎是「性善論」。孟子說「側隱之心，人皆有之。」他認為善性是人類所獨有的一種本性，也是區別人和動物的一個根本標志。 〓讀解〓 天、地、人三者的關系問題古往今來都是人們所關注的。三 者到底誰最重要也就成了人們議論的話題。如我們在注釋中所引， 荀子曾經從農業生產的角度論述過天時、地利、人和的問題。但 他並沒有區分誰重要誰不重要，而是三者並重，缺一不可。 孟子在這里則主要是從軍事方面來分析論述天時、地利、人 和之間關系的，而且是觀點鮮明：「天時不如地利，地利不如人和。」 三者之中，「人和」是最重要的，起決定作用的因素，「地利」次之，「天時」又次之。這是與他重視人的主觀能動性的一貫思想分 軍開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的，同時，也是與他論述天時、地利、人和關系的目的分不 開的。正是從強調「人和」的重要性出發，他得出了「得道者多 助，失道者寡助」的結論。這就把問題從軍事引向了政治，實際 上又回到了他那「老生常談」的「仁政」話題。 按照孟子的看法，老百姓不是靠封鎖邊境線就可以限制住的， 國家也不是靠山川就可以險阻就可以保住的，所以，閉關鎖國是沒有出 路的。要改革，要開放，要提高自己的國力，讓老百姓安居炙業。 只要做到了這一點，就會「得道者多助」，多助到了極點，全天下 的老百姓都會順從歸服。那就必然會出現孔子所說的那種情況 ——「則四方之民襁負其子而至矣。」（《論語·子路》各國人士 都來申請留學，申請經商，甚至攜帶妻子兒女前來申請移民定居 哪裡還用得著「封疆之界」呢？只怕是趕也趕不走啊。 「得道者多助，失道者寡助」就這樣成了名言，以至於我們為 現在還常常用它來評價國際關系，譴責霸權主義者。 當然，「天時不如地利，地利不如人和」也同樣是名言，而且， 還更為廣泛地應用於商業競爭、體育比賽尤其是足球比賽的狂熱 之中。這充分說明它所蘊含的哲理是豐富、深刻而具廣闊的延展 性的。 所謂「人心齊，泰山移。」誰說「人和」不是最最重要的財 呢？
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