① 坐而論道什麼意思
坐而論道；原指坐著議論政事，後泛指空談大道理。其出自《抱朴子·用刑》：「通人揚子雲亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。」
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② 「坐而論道」什麼意思
詞 目： 坐而論道
發 音： zuò ér lùn dào
近義詞： 紙上談兵、徒託空言
反義詞： 身體力行、事必躬親
用 法： 連動式；作主語、謂語、定語；含貶義
釋 義： 坐著空談大道理。指口頭說說，不見行動。
出 處： 《抱朴子·用刑》：「通人揚子雲亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。」
示 例： 有些人只會～，而不辦實事。
③ 「坐而論道」是什麼意思
坐而論道 ：
zuò ér lùn dào
1.古指王公大臣陪侍帝王議論政事。 2.指坐下來談論各項事理。 3.指脫離實際，空談大道理。
④ 「坐而論道，不如起而行之」出自哪裡
據查，出自《周禮·冬官考工記》第六文中雲：「國有六職，百工與居一焉。『或坐而論道；或作而行之』；或審曲面勢，以飭五材，以辨民器；或通四方之珍異以資之；或飭力以長地財；或治絲麻以成之。『坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫』；」。
又查「坐而論道」的意思是:1.古指王公大臣陪侍帝王議論政事;
2.指坐下來談論各項事理;
3.指脫離實際，空談大道理。很顯然，題目的意思是3 。
再查「大道而行，坐而論道」意思是：大道理是要用來身體力行的，不能夠空談大道理 。
《道德經》42：「上士聞道，勤而行之；」
《論語·公冶長》：「季文子三思而後行。子聞之曰：「再，斯可矣。」
《抱朴子·用刑》：「通人揚子雲亦以為肉刑宜復也，但廢之來久矣，坐而論道者，未以為急耳。」
荀子的《勸學》：「君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣」
《漢書·禮樂志》所說，「臨淵羨魚不如退而結網」，也就只有結好自己的網，才能打到想得到的魚。生活中理應謹記「坐而思不如起而行」
總之：此為民族意志之一，用王陽明先生的「知行合一」和「知行並進」一言蔽之。
⑤ 坐而論道的意思是什麼
坐而論道釋義：
坐著空談大道理。指口頭說說，不見行動。
⑥ 坐而論道此成語的意思
【詞 目】 坐而論道
【發 音】zuò ér lùn dào
【解釋】原指坐著議論政事，後泛指空談大道理。指口頭說說，不見行動。
【近義詞】紙上談兵、徒託空言、信口雌黃
【反義詞】身體力行、事必躬親
【示 例】 作為新時代的學生，我們要勇於實踐，不能~，要全面發展。
【錯 例】 演播室里於丹老師口若懸河，坐而論道三個小時，在他面前，「大哥」成龍倒像個小學生，單手托腮仔細聆聽，完全折服了。（錯因：理解為坐著談論道學。)
【燈謎】坐而論道（打訴訟法名詞一）謎底：不起訴
【用 法】連動式；作主語、謂語、定語；含貶義
⑦ 成語:坐而論道.是什麼意思啊
坐而論道
[ zuò ér lùn dào ]
原指坐著議論政事，後泛指空談大道理。
出 處
《周禮·考工記》：「坐而論道；謂之王公；作而行之；謂之士大夫。」
例 句
你若要我替你抬重物，我自然不行，至若～，那我比姜太公還年輕得多呢！
近義詞
徒託空言
紙上談兵
信口雌黃
反義詞
事必躬親
身體力行
身經百戰
⑧ 「坐而論道，不如起而行之」是什麼意思
坐著談論大道理，不如親身實踐。指口頭說說，不見行動。後泛指空談大道理。
出自東晉葛洪的《抱朴子·用刑》。
原文：
國有六職，百工與居一焉。或坐而論道，或作而行之，或審曲面執，以飭五材，以辨民器，或通四方之珍異以資之，或飭力以長地財，或治絲麻以成之。
坐而論道，謂之王公；作而行之，謂之士大夫；審曲面執，以飭五材，以辨民器，謂之百工；通四方之珍異以資之，謂之商旅；飭力以長地財，謂之農夫；治絲麻以成之，謂之婦功。
譯文：
國家有六類職業，百工是其中之一。有的人安坐而謀慮治國之道；有的人起來執行治國之道；有的人審視[五材的]曲直、方圓，以[加工]整治五材，而具備民眾所需的器物；有的人使四方珍異的物品流通以供人們購取；有的人勤力耕耘土地而使之生長財富；有的人紡績絲麻而製成衣服。
安坐而謀慮治國之道的，是王公；起來執行治國之道的，是士大夫；審視[五材的]曲直、方圓，以整治五材，而具備民眾所需器物的，是百工；使四方珍異物品流通以供人們購取的，是商旅；耕耘土地而使之生長財富的，是農夫；紡績絲麻而製成衣服的，是婦功。
(8)坐而論道擴展閱讀
創作背景
葛洪借用《莊子》「向死而生」的典故，指出人從出生就受到死亡恐懼的折磨。俗人所認為的莊子不以死生為意，其實只是莊子為說明齊物之道而進行的說理策略，同時也是其不得長生之術無可奈何的放達之態，並非真的意欲「齊死生」。葛洪指出老莊都有保命全身的遠害之舉，《莊子》「曳尾泥塗」的典故正說明莊子的「貴生」之意。
葛洪特地指出：所謂莊子「齊死生」論，只是不明大理的俗人，「偏據一句」者的淺陋之見。那些偽為通達，張「齊死生之論」的俗人，惑亂視聽，葛洪認為他們都當處以極刑。葛洪通過分開討論，把莊子為文之意與俗人的理解區分開來，調和了莊子思想與道教理論在「齊死生」問題上的分歧。
葛洪一方面全力宣揚道家全身保命的「貴生」思想，另一方面則極力排斥其「齊死生」論，最終走向了道教神仙信仰。
實際上，莊子「貴生」，順乎自然要求終其天年，固然有保命全身的考慮，然而莊子所追求的更多的是一種不執著於物事的精神自由，因而在對待人的精神賴以存在的肉體的態度上，與葛洪絕不相同。
葛洪則極力宣揚莊子「貴生」思想，十分重視精神賴以存在的肉體，認為肉體的存在對修神仙術極其重要，因而採取了諸多法門以保存肉體：「以葯物養身，以術數延命，使內疾不生，外患不入，雖久視不死，而舊身不改，茍有其道，無以為難也。」 葛洪認為憑借丹葯和神仙術，可長生久視，肉身成仙。