『壹』 故宮展出160件套如意，哪些如意給你留下了深刻印象
故宮博物院推出“吉祥如意——故宮博物院典藏如意展”。故宮博物院藏有2000多柄明、清時期的如意，材質涵蓋玉石、竹木、金屬、牙骨、瓷等，從一個側面反映出明、清工藝的盛況。“吉祥如意——故宮博物院典藏如意展”特從中遴選158件（套），力求全面反映明、清時期如意的豐富材質、優美造型、精湛工藝。本展覽旨在注重知識性和趣味性的基礎上，呈現一柄柄精美的如意，期待觀眾通過觀賞富有吉祥含義的如意，深入了解我國傳統的節慶文化。
展覽分為五個單元。第一單元“玉石如意”，包括芝草、賀壽、銘文、祥瑞等四類題材，突出玉石材質如意在清代如意製作中的主流地位。第二單元“竹木如意”，分為竹製、木製和木柄鑲嵌等三類，展示明清時期用作文人雅士案頭清玩如意的素雅韻致。第三單元“金屬如意”，展示宮廷用如意的精湛工藝。第四單元“九九如意”，通過成套如意的集中展示，反映宮廷節慶與皇帝、皇後壽誕之際所用如意。第五單元“其他材質如意”，展示上述門類之外以牙骨、珊瑚、琥珀等珍稀材質以及大漆、玻璃、陶瓷等材料製作的精品如意。
故宮博物院在永和宮正殿和後殿推出“誠慎仁術——清宮醫葯文物展”。醫葯文物是故宮博物院眾多收藏中富有特色的門類，是清代宮廷醫事活動重要的實物遺存。本展覽遴選的文物，既有道地的中葯葯材，又有精心炮製的中成葯，還有來自異域的外國葯物，以及種類多樣的醫療保健器具和各種名目的檔案簿冊。通過這些文物，可以揭示清宮醫療的歷史狀況，進而窺見清代宮廷生活之一斑。此次展覽是故宮醫葯文物首次走出庫房、面向大眾的大規模展覽。
據介紹，根據當前疫情防控形勢，“吉祥如意——故宮博物院典藏如意展”按照限流、錯峰原則實行預約參觀。全天分上午場和下午場（上午3000人，下午2000人）進行預約，額滿為止。展覽期間入場時間為8:30，停止入場時間為15:40。
國家博物館“中國古代服飾文化展”開幕。此次展覽是國博首個服飾通史類展覽，以孫機等國博學者數十年學術研究成果為依託，展出文物近130件（套），涵蓋玉石器、骨器、陶俑、服裝、金銀配飾和書畫作品等，並配以40餘件（套）輔助展品、約170幅圖片和多媒體設施，不僅生動描繪中國古代服飾審美取向和穿著場景，並且系統展示中國古代服飾的衍變歷程，深入闡釋了服飾所承載的社會文化內涵。
此次展覽展出的展品中有數十件館藏一級品，包含極少展出的宋《中興四將圖》、明益庄王妃首飾、定陵出土首飾，清《皇朝禮器圖》、康熙帝朝服等。其中5件明代岐陽王世家文物（《隴西恭獻王李貞像》《孝親曹國長公主像》《贈南京錦衣衛指揮使李佑像》《太保襲臨淮侯李言恭像》和《臨淮侯夫人史氏像》）在古代服飾史研究領域具有較高知名度，均為首次展出。
中國國家博物館推出“牛事如意——辛丑牛年迎春文化展”。“牛事如意——辛丑牛年迎春文化展”從中國國家博物館館藏中遴選與牛有關的文物和藝術品160餘件（套），其中既有融匯牛角形象的商周青銅禮器、頗具特色的古滇國青銅器，也有不同歷史時期與牛有關的雕塑、繪畫作品。依據老子出關、牛郎織女、吳牛喘月等歷史典故繪制的圖像讓傳奇故事更加形象生動；描繪漁樵耕讀的書畫、瓷器承載著農耕社會最朴實的夙願和期待；盤車圖、豳風時序歌圖、嫁娶圖等將牛與世俗社會緊密相連；牧笛圖、秋郊歸牧圖等繪畫作品則在虛實之間抒發著古人對山水田園的嚮往情懷。
國家博物館還推出古代錢幣展覽。展覽從中國國家博物館二十餘萬枚館藏錢幣中精選出一千八百餘件珍品，輔以其他類別文物二百餘件，分“序廳”“泉林漫步”與“圜宇方圓”三部分進行展示，系統呈現了中國古代錢幣發展體系及其所承載和反映的中國古代政治、經濟、軍事、藝術、科技等方面的豐富內涵。
『貳』 求：關於古代宮廷的風俗，各種節日，慶典等有關的禮儀及要注意的一些 宮廷的各種制度等資料
登基大典
頒布遺詔
擇日即皇帝位，定年號，清代的遺詔由皇帝密派大臣將即位詔書放正大光明匾的後面，皇帝駕崩，取下遺詔，新皇帝即位，登基大典的時間歷朝不等，明清兩代往往是半個月左右，漢代一般要等一個月左右，唐宋兩代往往是先帝死後第二天就舉行登基儀式。
雍正十三年八月二十三日，雍正帝死於圓明園內，當日將靈柩運回紫禁城，安放乾清宮內。嗣皇帝弘歷守靈。九月初三日，登極大典的准備工作就緒後，禮部尚書奏請即位。乾清宮正門要垂簾，表示喪事暫停。弘歷到保和殿降輿，先到中和殿升座，各級官員行禮。禮畢，官員各就位，禮部尚書再奏請即皇帝位。翊衛人等隨弘歷御太和殿。弘歷升寶座即皇帝位，這時按一般典禮規定，由中和韶樂樂隊演奏，但由於處在喪期，規定音樂設而不作，只午門上鳴鍾鼓。
乾隆帝即位後，階下三鳴鞭，在鳴贊官的口令下，群臣行三跪九叩禮。典禮中，百官行禮應奏丹陛大樂，此時設而不作，群臣慶賀的表文也進而不宣。
最後要頒布詔書，以表示皇帝是「真命天子」，儀式庄嚴而隆重。首先，大學士再將詔書捧出，交禮部尚書捧詔書至階下，交禮部司官放在雲盤（裝飾有雲紋的木托盤）內，由鑾儀衛的人擎執黃蓋共同由中道出太和門，再鳴鞭，乾隆帝還宮。文武百官分別由太和門兩旁的昭德門、貞度門隨詔書出午門，將詔書放在龍亭內，抬至天安門城樓上頒布。乾隆帝返端凝殿，再換上孝服。大學士等將「皇帝之寶」交回，貯於大內。
封禪祭天祭祖
據史料記載，中國古代有正式祭祀天地的活動，可追溯到公元前兩千年，尚處於奴隸制社會的夏朝。漢代班固《 白虎通義 》說：「王者受命，易姓而起，必升封泰山。何？教告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，物成封禪，以告太平也。」明清兩朝每年冬至日的圜丘祭天，是古代郊祀最主要的形式之一，禮儀極其隆重與繁復
迎帝神：皇帝從昭享門（南門）外東南側具服台更換祭服後，便從左門進入圜丘壇，至中層平台拜位。此時燔柴爐，迎帝神，樂奏"始平之章"。皇帝至上層皇天上帝神牌主位前跪拜，上香，然後到列祖列宗配位前上香，叩拜。回拜位，對諸神行三跪九拜禮。
祭天程序復雜
奠玉帛：皇帝到主位、配位前奠玉帛，樂奏"景平之章"，回拜位。
進俎：皇帝到主位、配位前進俎，樂奏"咸平之章"，回拜位。
行初獻禮：皇帝到主位前跪獻爵，回拜位，樂奏"奉平之章"，舞"干戚之舞"。然後司祝跪讀祝文，樂暫止。讀畢樂起，皇帝行三跪九拜禮，並到配位前獻爵。
行亞獻禮：皇帝為諸神位獻爵，奏"嘉平之章"，舞"羽龠之舞"。回拜位。
行終獻禮：皇帝為諸神位依次獻爵，奏"永平之章"舞"羽龠之舞"。光祿寺卿奉福胙，進至上帝位前拱舉。皇帝至飲福受祚拜位，跪受福、受祚、三拜、回拜位，行三跪九拜禮。
撤饌：奏"熙平之章"。
送帝神：皇帝行三跪九拜禮，奏"清平之章"。祭品送燎爐焚燒，皇帝至望燎位，奏"太平之章"。
望燎：皇帝觀看焚燒祭品，奏"佑平之章"，起駕返宮，大典結束。
祭告宗廟
宗廟，有「宗，尊也；廟，貌也，先祖形貌所在也」之說。明清兩代皇帝祭奠祖先的家廟就是太廟，太廟始建於明永樂十八年。
清朝的皇帝，敬天法祖的傳統觀念很深，皇帝祭祖須向祖宗三跪九拜，皇帝每到一個陵寢祭祀，都耗時兩天，分別進行兩次形式不一的祭禮：第一天是展謁禮，第二天則為大饗禮。
第一天進行的展謁禮，皇帝直接到寶頂前面的石祭台前，向山陵祭酒。根據史料記載，基本的過程是，皇帝乘步輿來到昭陵後，先到更衣亭換素服，也就是民間的孝服。皇帝在禮部官員的導引下，從隆恩殿前東側繞到殿後祭台前。祭台鋪好拜褥，旁邊設一小木桌，上面擺放金爵和盛酒的金尊。在祭台前面皇帝面向西站立，祭祖儀式可以開始。皇帝在祭台前，先行三跪九叩大禮，每行一叩頭禮，皇帝都得雙手接過盛滿祭酒的金爵，並向寶城遙舉過頭頂，表示敬祭。最後，皇帝及隨駕王公大臣開始「舉哀」，祭祖儀式正式進行高潮階段，但也意味著即將結束。在舉哀完畢後，第一天祭祀到此結束。
第二天跪聽祭祀祝文，皇帝再次祭祖。這次，儀式叫「大饗禮」。以穿戴而言，舉行大饗禮時，皇帝不穿素服，要穿朝服、戴朝冠。大饗禮的祭品主要是牛、羊，餅餌果品等。隨著祭祀的正式開始，皇帝先到隆恩殿前向神位上香，行三跪九叩頭禮。然後，有專門官員跪在皇帝右側宣讀祝文。儀式的最後為「望燎禮」，月台西南角設有「望燎位」，皇上站在望燎位上，面向焚帛亭。主祭官把祝版、制帛以及大量的彩紙、金錠、銀錠等祭物，全部送入焚帛亭等處燒掉。皇帝向祖先求福，希望祖先蔭庇子孫後代，黎民百姓。至此，祭祖大禮才告完成。
皇帝大婚
吉服是帝後在喜慶日子時穿用的。清代皇帝與皇後舉行大婚儀式時，皇帝穿明黃色龍袍，皇後穿龍鳳同和袍，入坤寧宮洞房（順治是在位育宮）。皇後用子孫餑餑後，換穿八團龍鳳褂，帝後行合巹禮，進合巹宴。
正月二十七日，是慈禧懿旨規定皇帝大婚典禮的正日子。子初三刻十分皇後升鳳輿由邸第正殿檐下啟行，子正一刻至東長安街，丑初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮檐下，皇後降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇後接寶瓶，四福晉攙扶，內務府營造司預設火盆於乾清宮殿內，武備院預設馬鞍於坤寧宮門檻上。
皇後在乾清宮須跨越火盆，出乾清宮後到達洞房坤寧宮時，還要從門檻上壓有兩個蘋果的馬鞍跨過，才可進入洞房。跨馬鞍之俗，以其音與「安」相同，人們用它作為祈禱平安的代表物。進入洞房伊始，皇後要先與皇帝行「坐帳禮」，之後行合巹禮。
合巹禮是歷代以來各民族通行的傳統禮儀，該禮在洞房內舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。此時皇後要重新梳洗打扮，換下在娘家奉迎時穿的龍鳳同和袍，把長發姑娘打扮成「兩把頭」媳婦，再穿上朝袍朝褂。
清代帝後在合巹時，內務府女官恭進宴桌，鋪設坐褥於龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進皇上、皇後交杯用合巹宴。皇後居左，皇帝居右，對飲對食。在帝後飲食之時，還要有結發的侍衛夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌。合巹當晚，帝後要吃長壽面，皇帝還要在太和殿舉行大朝，接受宗室王公等祝賀，並發布詔書，舉行盛大宴會。至此，整個婚慶大典才宣告結束。
一、大征禮
清代皇帝大婚納采禮之後行大征禮，即古代的「納征」禮。征即證、成之義，又稱納幣，即「征，成也，使使者納幣以成昏禮」[。《禮記·雜記疏》區分了兩種不同名稱的含義，即：「納幣，以物言也；納征，以義言也。」
按古禮，天子納征，必增加穀圭，諸侯增加大璋，如《周禮·冬官》：「冬官玉人之事……榖圭七寸，天子以聘女……大璋亦如之，諸侯以聘女」。為什麼必以圭璋為聘禮，《禮記·禮器》解釋說：「有以少為貴者，圭、璋，特。」即與現代人的觀念「以少為貴」無別。天子納征以穀圭的禮制，幾乎歷代皇帝大婚遵循不變，明代亦如此。
但清代皇帝大婚大征禮物中並沒有穀圭。其禮物按《大清會典》記載為：黃金二百兩、白銀萬兩、金茶筒一、銀茶筒二、銀盆二、緞千匹、文馬二十匹、閑馬四十匹、馱甲二十副。另有賜後父後母黃金百兩、金茶筒一具、銀五千兩、銀茶筒一具、銀盆一具、緞五百匹、布千匹、馬六匹鞍轡具、甲胄一副、弓一張、矢一菔、朝服各二襲、衣各二稱皆冬一夏一、貂裘各一領、上等玲瓏帶一束；賜後弟緞四十匹、布百匹、馬二匹鞍轡二副；賜從人銀四百兩。把清代皇帝大婚的納征禮稱為納幣，似乎比其他朝代都更合適，不以少為貴，而以多為實。它把金銀列在禮物之首，並且區分出禮物與賜物，即給皇後的為禮物，給皇後家人的為賜物。給皇後家人的賜物，真正成為皇後母家所納之「幣」，給皇後的禮物在大征禮之後仍要回到宮中，「內務府官將金兩、銀兩、金銀茶筒、銀盆撤出，仍用龍亭舁請交進；緞匹交總管太監接收，暫存邸第俟進妝奩時分裝箱內……馬匹鞍轡馱甲交該衙門領回」。至此，皇帝大婚的婚前禮——表示敬慎之禮已完結，開始進入到婚成禮階段。
至於納吉、告期（請期）之禮，在清代皇帝大婚中未刻意地追尊古禮，而不像明代皇帝大婚禮中勉強開列在一起。皇帝大婚諸禮節，均經過欽天監這一國家天文歷法機構卜測，皇後是在八旗眾多秀女中經過二次復選而定，在朝廷看來是優中選優，自然吉不可疑；在大婚前，皇後的妝奩抬進皇宮的同時，也就等於告知了奉迎的時間，即在妝奩抬進的次日。
二 婚成禮
在經歷了婚前諸禮之後，開始進入婚姻成立之實質性階段，這是婚禮中的關鍵，只有經過這一禮儀，男女雙方才可以確立夫婦之關系，所以也是婚禮的高潮。皇帝大婚的婚成禮包括冊立奉迎禮、同牢合巹禮，清代皇帝大婚尚有坐帳禮，跨火盆與馬鞍的習俗。
皇帝大婚與臣庶婚禮最大的不同，是臣庶在舉行了婚前禮以後，須由新郎親自前往女家迎娶新娘，所以稱此禮為「親迎禮」；而皇帝則必須派遣使節先到後邸對皇後進行冊立，然後再把皇後迎入宮中。貴為天子的皇帝，絕對不可能屈尊前去迎接，必須由使節奉命迎接，因而稱「奉迎禮」。
冊立奉迎禮。這是皇帝大婚禮中最為隆重的禮節，實際上是兩個相連續的禮儀。冊立禮就是向「准皇後」授予象徵皇後地位的由黃金製作的金冊與金寶，它們就如同皇後的「身份證」一樣。清代金冊鐫刻以滿漢文，金寶亦鐫刻以滿漢文，其形式與皇帝御寶形式相同，現今故宮博物院還典藏有清代冊立皇後的滿漢文「皇後之寶」，按光緒《大婚典禮紅檔》記載，製作金寶用金550兩。冊立禮在皇後府邸舉行，經過這一禮節，待字閨閣的「准皇後」才真正確立為皇後的身份，然後才有皇帝遣使迎娶的程序。奉迎禮是迎娶皇後進入皇宮的禮儀。冊立與奉迎禮一般在同一日連續舉行，冊立禮結束後隨即行奉迎禮，清代只有同治帝把兩項禮節分為兩日舉行。清代同治、光緒二帝奉迎皇後以「子」時，卻又頗有復古的傾向。
古代稱婚禮為「昏禮」，實際上是專指迎娶新娘的親迎禮，所以稱為「昏」與迎娶的時間有關，因為遠古迎娶新娘多在黃昏時刻，所以把婚禮稱「昏禮」，即《儀禮》所說：「士昏禮凡行事，必用昏昕。」鄭玄解釋為「用昕，使也；用昏，婿也。」《白虎通義》則解釋為：「婚姻者何？昏時行禮，故謂之婚也；婦人因夫而成，故曰姻。……所以昏時行禮何？示陽下陰也，婚亦陰陽交時也。」今天常人對古人在昏時迎娶新娘頗為不解，學者對此解釋，為此乃原始社會搶奪婚的遺俗，即在黑夜中搶奪女子。但至晚到唐代，人們已感到迎娶新娘在昏時之不便而改在晨曉，段成式的《酉陽雜俎》中說：「古婚禮必用昏，以其陽往陰來也。今行禮於曉」。明代皇帝大婚奉迎皇後時間，在《明史》中雖無直接記載，但從該書中對皇太子納妃儀式中可以推知，皇帝納後也應在「質明」，即早晨。《明史·禮志》：「皇太子納妃儀，歷代之制與納後同。隋、唐以後始親迎，天子臨軒醮戒。宋始行盥饋禮，明因之。洪武元年定製，凡行禮，皆遣使節，如皇帝大婚儀。」親迎，「至日質明，東宮官具朝服，陳鹵簿鼓吹於東宮門外，皇太子冕服乘輿出，侍衛導從如儀」。清代官書在記載其制度因革時，常以「清承明制」來概括清代制度源流，但清代在許多制度上既有對明代的繼承，又有變化。其變化一方面就表現在清代皇帝大婚迎娶皇後並未在質明，而是在子時。以光緒帝大婚為例，奉迎皇後的時間在檔案中有詳細記載：「 正月二十七日皇後入宮……子初三刻十分由邸第正殿檐下啟行，子正一刻至東長安街，丑初二刻十分至東長安牌樓，寅初二刻五分至乾清門，寅正三刻五分至乾清宮檐下」。所以在《大婚圖》的第八冊畫面上，繪畫了大量的燈籠，或由人隨行執打，或在沿途懸掛，實際是為迎親隊伍照明所用。「子」時，按《易經》所說，正是陰陽交接之時，男為陽，女為陰，因而於此時成夫婦。
以現在的觀點，一般以為，迎娶新娘用大紅喜轎，皇帝大婚，皇後的喜轎只不過比常人的華奢，稱為「鳳輿」而已，也應該用紅色增添喜氣。故宮博物院典藏有一乘紅緞綉龍鳳雙喜字轎，在《清代宮廷生活》一書中將其定為「雙喜字鳳輿」，並解說為「皇帝遣使冊迎皇後時用鳳輿，其轎內外裝飾極為華麗，內部鋪墊通紅，充滿喜氣氣氛」。同樣的觀點也被他書引用，如《後宮制度研究》一書，把這種喜轎稱亦作「皇後鳳輿」，作為插圖列在該書之內。實際上，清代皇帝大婚所用鳳輿，按其制度規定，外表並非紅色，而是帝王專用的明黃色，並且上面沒有「喜」字。按清朝典制規定，皇後入宮啟用皇後在重大典禮時所乘的鳳輿，而對於皇後，最重大的典禮莫過於親蠶和大婚。皇後鳳輿定製在乾隆年間，當時所著圖文並茂的《皇朝禮器圖式》圖說載其形制與用途：「乾隆十四年，欽定皇後儀駕，鳳輿木質髹以明黃……欞四啟，青紃綱之……內髹淺紅，中置朱座……椅髹明黃……親蠶御之」[。此時皇帝乾隆早已成婚，所以制定皇後鳳輿的用途在於皇後親蠶，皇後親蠶是由皇後主持的最高級別的典禮。因為當時未涉及到皇帝大婚，在確定皇朝禮器時也就未考慮大婚鳳輿的形制。在此之後，除了皇後親蠶而外，也只有在同治與光緒大婚時再次用到鳳輿。所以在光緒帝大婚製作皇後鳳輿時，承做人員已對其形制不甚清楚，於是特別參照了《皇朝禮器圖式》，並對其色彩進行了解釋：「光緒十四年四月初八日，本處（按：指大婚禮儀處）具奏工部片，查鳳輿圖內顏色作法各節，請旨遵行。經總管連英口傳懿旨，交出《皇朝禮器圖》一冊，著工部堂官閱看，照圖繪制。其青色即系藍色，鳳輿金頂金鳳及儀駕內一切金什件等項，均著照道光二十八年奏明成案辦理」。我們從《大婚圖》中可以明確看到，奉迎皇後的鳳輿與《皇朝禮器圖》中的圖像及圖說完全一致。
皇後入宮的鳳輿不與常人相同，而且在皇後乘坐鳳輿入宮時，還要提前在其內部放置御筆「龍」字，光緒帝大婚時鳳輿內的「龍」字為皇太後慈禧所寫，至今還典藏在故宮博物院。此外還要有金質雙喜「如意」一柄。皇後坐在鳳輿內向宮中行進時，必須一手持金質雙喜「如意」，一手持蘋果。
至於皇後迎進宮內後，就不再乘鳳輿，而換乘文獻所載的「禮輿」，它與皇帝在大婚時詣慈寧宮向皇太後行禮所乘之「禮輿」相同，實際上是八人抬孔雀羽頂轎，皇後「由乾清宮至後隔扇，升八人孔雀頂轎」、酉時「請皇後乘八人孔雀頂轎至坤寧宮降輿，至東暖閣等候。」大婚次日，帝、後先後「乘八人孔雀頂轎，提爐前導，出順貞門、神武門進北上門，由西山道至壽皇殿，列聖列後聖容前拈香」。這種「禮輿」，也是《大婚圖》中所畫的復選秀女後的「准皇後」出宮時所乘之轎。孔雀羽頂轎的形制並不為《大清會典》所記載，但故宮博物院現今尚有一乘遺存。
奉迎皇後，鳳輿到了乾清門，才算到了皇帝之「家」，於是在乾清宮階下轎。「皇後降輿。福晉接蘋果，遞寶瓶，皇後接寶瓶，四福晉攙扶，內務府營造司預設火盆於乾清宮殿內，武備院預設馬鞍於坤寧宮門檻上。」按滿族傳統，新娘要跨越火盆才可迎娶進入夫家之中，所以皇後在乾清宮須跨越火盆。有的學者考證此俗是滿族薩滿信仰中對火崇拜的反映。其實，以火驅邪這種習俗不僅滿族流行，而且「外人到東海窩集部的窩棚、帳篷時，要跳火，過火，這就意味著盛火去掉了邪氣」。新娘從母家走進夫家，也是從外族他姓而來，為了不給夫家帶來邪氣妖魔，所以要從火上跨過。滿族以火驅邪不僅表現在婚禮中，即使在喪事時也同樣要跨火：「滿洲人如本家遇有孝服者，必請出神位安於潔凈之室。若族中孝服，則在大門外釋去孝衣，始入院內。如無另室之家，則凈面洗目，焚草越火而過之，始入」。皇後不僅在進入皇家——夫家之時跨火驅邪，而且對迎娶時所乘之轎以及蓋頭，提前也要用藏香熏一下以驅除邪氣。
在新娘將將要出閣之時，以為有邪氣妖魔須避的情況由來已久，如漢代即認為，迎娶新娘日有「三煞」在門，「三煞者，謂青羊、烏雞、青牛之神也。凡三煞在門，新人不得入，犯之則損尊長及無子」。為避「三煞」，所以在「婦將至門，但以谷豆與草禳之，則三煞自避，新人可入也」。只是在不同的民族間，所採用的避邪方式不同而已。八旗民間在新娘喜轎到達夫家大門時，新郎還要對轎射箭三支，同樣是為了避邪：「新婦輿至門，新郎抽矢三射，雲以去煞神」。抽矢三射，或即為射「三煞」。
皇後跨過火盆，出乾清宮後到達洞房坤寧宮時，還要從門檻上的馬鞍上跨過，才可進入洞房。其馬鞍之下還要壓有兩個蘋果。跨馬鞍之俗，由來已久，以其音與「安」相同，於是人們用它作為祈禱平安的代表物。按《堅瓠廣集》載：「唐突厥默啜請尚公主，詔送金纓馬鞍。默啜以鞍乃塗金，非天子意，請罷和親。鴻臚卿知逢堯曰：『漢法重女婿而送鞍，欲安且久，不以金為貴。』默啜從之。今人家娶婦，皆用鞍與寶瓶，取平安之意，其來久矣。」[36]清代皇帝大婚，皇後所跨之馬鞍下壓有蘋果，真是更加符合了「平安」之意。而皇後在乾清宮下轎的同時，就要由在宮中執事的福晉命婦接過皇後手中的「如意」與蘋果，遞上寶瓶，皇後要懷抱寶瓶前往坤寧宮。但寶瓶並非取其「平安」之意，其作用如同聚寶盆，它是財富的象徵，其內盛裝「珍珠二顆、寶石二塊、金錢二個、銀錢二個、金『如意』二個、銀『如意』二個、金錁二個、銀錁二個、金八寶二個、銀八寶二個、金銀米」。滿族民間新娘也抱寶瓶，只是其內所盛裝的東西不能像皇家那樣昂貴，一般裝有大米和小米，權稱為金銀米。在河北的一些地方，新娘下轎時，還有遞給花瓶之俗，同時歌唱道：「花瓶本是聖人留，軒轅黃帝起根由。今日落在新人手，富貴榮華萬萬秋。」其意義與寶瓶相同，無非都寄予了對財富與幸福生活的嚮往。
洞房諸禮俗。皇後跨過馬鞍，進入洞房伊始，最先是要與皇帝一同先行「坐帳禮」。檔案記載：「皇上皇後同御龍鳳喜床上，向正南方天喜方位，坐帳禮畢……」坐帳禮不見諸經典，只是在唐人筆記中約略記載為：「北朝婚禮，青布幔為屋，在門之外，謂之青廬，於此交拜迎婦。實際上在當時，這不過是對從遠路迎娶來的新娘，讓其有一小段時間的歇息，然後再舉行各種正式的禮儀。後來因襲之，並以「禮」名之。在滿族民間，「新娘入帳篷登床，面吉方而坐，俗稱『坐福』，也稱『坐帳篷』。有的地區已沒有帳篷，新郎新娘進洞房後，男左女右並肩坐在南炕上的帳幃內，稱為『坐帳』。這種俗稱的「坐福」禮，在當代東北傳統的婚禮中還在流行。
坐帳之後行合巹禮。婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮，這是歷代以來各民族通行的傳統禮儀。《禮記·昏義》：「共牢而食，合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。敬慎重正，而後親之，禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰：『昏禮者，禮之本也。』」統治者將其推演到君臣的高度。合巹禮為現代所說的喝交杯酒之源。合巹一詞，今人多很生疏，「合巹，破匏為之，以線連柄端，其制一同匏爵」。張夢元的《原起匯抄》則進一步闡述婚禮用匏為爵之意義：「用巹有二義，匏苦不可食，用之以飲，喻夫婦當同辛苦也；匏，八音之一，笙竽用之，喻音韻調和，即如琴瑟之好合也。實際上也就是前面經典中所說的「合巹而酳，所以合體，同尊卑，以親之也。」合巹禮在洞房內舉行，清代皇帝大婚在坤寧宮舉行。此時皇後要重新梳洗打扮，換下在母家奉迎時所穿的龍鳳同和袍，把「沒上頭」的長發姑娘打扮成「兩把頭」媳婦，穿上朝袍朝褂。這身打扮，完成了從閨閣女子到已婚女子的蛻變，朝袍加身也已然表明從平民女子到皇後身份的蛻變，只有這種身份才配與皇帝合巹。清代帝後在合巹時，卻模仿古人席地而坐之俗，「內務府女官恭進宴桌，鋪設坐褥於龍鳳喜床沿下，相向坐，恭進皇上、皇後交杯用合巹宴」。皇後居左，皇帝居右，對飲對食。在帝後飲食之時，還要有結發的侍衛夫婦在坤寧宮外的屋檐下用滿語唱交祝歌，其歌詞雖不見檔案記載，但無非是祝願的吉利詞語。按古禮，在新娘新郎合巹之後，「媵餕主人之餘，御餕婦余」。即由新娘的陪嫁女子「媵」吃新郎所剩之飯食，新郎的從人「御」吃新娘所剩之飯食，以此表明陰陽（男女）蘊藉交接。明代帝後大婚尚恪守古禮中的合巹之儀，如以四個金爵和兩個巹行合巹禮，分三次酌酒，並且「皇帝從者餕皇後之饌，皇後從者餕皇帝之饌」。而在清代皇帝大婚中，各種文獻已不見爵與巹並存的記載，其合巹改以金質合巹杯。合巹後當晚，帝後還要吃長壽面，次日還要舉行「團圓宴」，以表明帝後婚後生活的美滿。在滿族婚禮中，不論民間，亦或皇家均不見傳統完全復古的合巹禮儀式。甚至在民間合巹時，還要由薩滿太太向空中拋肉。這些正是滿族不同於漢族傳統婚禮之處。
清代皇帝大婚在行合巹禮之前，卻還先有一項帝後同吃子孫餑餑之俗。子孫餑餑，即餃子。它不由皇家預備，而是由皇後母家預備。子孫餑餑必煮得半生不熟，以諧音「生子」，它寄予了皇家祈求子嗣繁興的願望。吃子孫餑餑不同於合巹席地而坐，而是在龍鳳喜床上，皇帝居左，皇後居右。在滿族民間，新郎新娘食子孫餑餑時，還有「一男童隔窗問道：『生不生？』，照例由新郎或娶親太太回答：『生！』表示婚後要生兒育女，宗支繁衍，瓜瓞綿綿」 。在民間，食子孫餑餑往往還安排在合巹之後，而在清代宮廷，卻在皇帝皇後還未行合巹禮，未成夫婦之前即先吃子孫餑餑，可見皇家對帝後婚姻之「下以繼後世」的殷切希望。
『叄』 清朝皇帝大婚時 （迎娶皇後時）的過程、禮節、習俗。
清代皇帝的婚前禮，由傳統的「六禮」減為納采與大征(納征)兩種禮節。納采禮本為男家遣媒妁前往女家求婚，獲女家同意之後，再正式遣一使者到女家致以薄禮，以為求婚之成。
歷代納采禮，男家向女家所致禮物，既有實用之物，又有象徵之物。清代皇帝大婚的納采禮物為配有鞍轡的文馬四匹、甲胄十副、緞百匹、布二百匹，順治朝還包括金茶筒(喝奶茶用的茶壺，民間也稱為多穆壺)1個、銀盆2個。
納采禮之後舉行納采宴。清代皇帝大婚的納采宴的承辦，改變了主賓關系，並不是由皇後父母設宴款待皇帝派出的使者，而是皇帝要派大臣代表他，賜宴皇後父母。
婚成禮是皇帝大婚的高潮，只有經過這一禮儀，雙方才可以確立夫婦之關系，其程序包括冊立奉迎禮、合巹禮，並且尚有坐帳禮、跨火盆與馬鞍的習俗。
清代皇帝大婚迎娶皇後所用鳳輿，並非是與百姓一樣的紅色喜轎，而是帝王專用的明黃色轎，並且上面沒有「喜」字。皇後乘坐鳳輿入宮時，要提前在鳳輿內放置御筆「龍」字。
皇後頭遮綉龍鳳同合紋的紅緞蓋頭，坐在鳳輿內向宮中行進時，一手持金質雙喜「如意」，一手持蘋果，以諧音平安如意。
到了乾清門，才算到了皇帝之「家」，於是皇後在乾清宮階下轎，交出手中的如意和蘋果，還要再懷抱一個金寶瓶跨過火盆，才能進殿內，等到了洞房坤寧宮時，還要跨過馬鞍，才能行合巹禮。
婚禮諸禮中真正代表男女成為夫婦的是合巹禮。合巹禮為現代所說的喝交杯酒之源。
(3)清代宮廷生活擴展閱讀：
清朝皇帝的大婚禮儀並不是一開始就被確立下來的。清太祖娶葉赫氏時，僅僅率眾貝勒迎親，舉行大宴，而並沒有固定的儀注，清太宗時立後也僅行了冊立禮，皇帝大婚亦未成定則。順治八年，清世祖大婚，才開始確立了皇帝納後儀。
清代民間嫁娶要行六禮，所謂「納采」、「問名」、「納吉」、「納征」、「請期」、「親迎」。與民間嫁娶不同，皇帝大婚不需要問名、納吉和請期，皇帝也不可能親迎（一般是譴使奉迎），所以皇帝大婚禮儀中最為重要的就是納采和納征（皇家稱大征）。
在大婚使前來冊封前，皇後的儀仗就要在宅邸內等待，大婚使到時，皇後的父親要率領親屬著朝服在門外迎接，皇後本人則在庭中迎接，皇後母親及家中女眷也都要在庭中著朝服跪迎，等待使臣入內冊封。之後鼓樂、儀仗導引在前，皇後鳳輦隨其後，有中門進入中宮，行至太和殿外台階，皇後下輦入宮。
『肆』 故宮里比較有意義和值得一去的宮殿有哪些
前三殿、後三宮是一定要去的，這是紫禁城的中軸線，裡面展示的是清代宮廷生活的原貌；其次是養心殿，那裡是雍正之後全國的政治中心；再次是西六宮中的長春宮和儲秀宮，那裡是慈禧太後在宮中居住並舉辦大壽慶典的地方（順帶著也就把其他四宮看了吧...）；珍寶館（皇極殿、寧壽宮、乾隆花園）也可以去看看，那裡有好多稀世珍寶，皇極殿的宮廷原狀陳列只在指定時間開放；最後東六宮、武英殿、文華殿、奉先殿等都是一些展覽，可以選擇性的看一看。
『伍』 太監身上有異味嗎 看了個小說,說太監身上都有尿騷味,是真的嗎 那皇上後妃什麼的就能忍受的了
我年初閹割了,會遺尿啊,就用干凈布把尿道塞住,塞的滿滿的,再墊襯布,最後換上夜用衛生巾,好長啊。一直到肛門!!!
『陸』 主要就是清朝皇宮里的事，規矩，科舉舞弊，或是皇帝用膳規矩，或是各
中國古代禮俗
本叢書的前身有110個專題，涉及歷史文化的各個方面，商務印書館、中共中央黨校出版社、天津教育出版社、山東教育出版社聯合出版。現由編委會對類目重新加以調整，確定了考古、史地、思想、文化、教育、科技、軍事、經濟、文藝、體育十個門類，共100餘個專題，由商務印書館獨家出版。每個專題也由原先的五萬多字擴大為八萬字左右，內容更為豐富，敘述較前詳備。
《禮儀與中國文化》
是2001年人民出版社出版的圖書，作者是顧希佳。
『柒』 古代皇家比較看重的節日有什麼啊
先秦時，每逢冬至，君主們都不過問國家大事，而要聽五天音樂，百姓們也可不事生產，而在家盡情玩樂。漢代以後，無論是官方還是民間，冬至節這一天都是很熱鬧的。在冬至這一天，皇家要祭天，老百姓要祭祖，民間還有賀冬、吃混沌等習俗
據《清史稿·禮志》記載，正月初一早晨天剛亮，百官要齊集太和殿廣場給皇帝拜年。那天，廣場上排列著鑾駕儀仗，大殿屋檐下排列著皇家樂隊和金鍾、玉磬等樂器。到了辰時(7點)，欽天監官員宣布時刻已到，午門上鳴鍾擊鼓，樂隊奏響音樂，皇帝登上太和殿寶座，鑾儀衛官員甩響靜鞭，贊禮官高喊「排班」。百官依照廣場上擺放的銅制「品級山」所標注的品級位置，列隊下跪。這時由兩名大學士跪捧賀表，由宣表官宣讀。讀畢,百官行三跪九叩大禮。禮畢,皇帝賜座賜茶，百官又要叩頭謝恩。茶畢，靜鞭再鳴，樂隊再奏，皇帝下殿，百官退朝，賀歲拜年的大典就算完成了。這時，皇帝便將早已備好的裝有「如意」的荷包，賜給身邊的八旗子弟、宮女、太監們。而荷包里的「如意」通常有金如意、銀如意、玉如意和銀錢幾種。乾隆皇帝登上太和殿接受百官拜年之前，通常在他的寢宮養心殿里飲一杯屠蘇酒。他專用的酒杯重達1斤，用黃金鑲嵌珠寶特製，稱為「金甌永固杯」。金甌寓意江山，「金甌永固」意即「江山永固」。
『捌』 故宮的介紹
故宮
故宮,又稱紫禁城,是明清兩代的皇宮,為我國現存最大最完整的古建築群.無與倫比的古代建築傑作紫禁城佔地72萬多平方米,共有宮殿9000多間,都是木結構、黃琉璃瓦頂、青白石底座,飾以金碧輝煌的彩畫.這些宮殿是沿著一條南北向中軸線排列,並向兩旁展開,南北取直,左右對稱.這條中軸線不僅貫穿在紫禁城內,而且南達永定門,北到鼓樓、鍾樓,貫穿了整個城市,氣魄宏偉,規劃嚴整,極為壯觀.建築學家們認為故宮的設計與建築,實在是一個無與倫比的傑作,它的平面布局,立體效果,以及形式上的雄偉、堂皇、庄嚴、和諧,都可以說是上罕見的.它標志著我們祖國悠久的文化傳統,顯示著五百多年前匠師們在建築上的卓越成就.
引人注目的三大殿
里最吸引人的建築是三座大殿：太和殿、中和殿和保和殿.它們都建在漢白玉砌成的8米高的台基上,遠望猶如神話中的瓊宮仙闕.第一座大殿太和殿是最富麗堂皇的建築,俗稱「金鑾殿」,是皇帝舉行大典的地方,殿高28米,東西63米,南北35米,有直徑達1米的大柱92根,其中6根圍繞御座的是瀝粉金漆的蟠龍柱.御座設在殿內高2米的台上,前有造型美觀的仙鶴、爐、鼎,後面有精雕細刻的圍屏.整個大殿裝飾得金碧輝煌,庄嚴絢麗.中和殿是皇帝去太和殿舉行大典前稍事休息和演習禮儀的地方.保和殿是每年除夕皇帝賜宴外藩王公的場所.
富有生活氣的內廷
故宮建築的後半部叫內廷,以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為中心,東西兩翼有東六宮和西六宮,是皇帝平日辦事和他的後妃居住生活的地方.後半部在建築風格上同於前半部.前半部建築形象是嚴肅、庄嚴、壯麗、雄偉,以象徵皇帝的至高無上.後半部內廷則富有生活氣息,建築多是自成院落,有花園、書齋、館榭、山石等.在坤寧宮北面的是御花園.御花園里有高聳的松柏、珍貴的花木、山石和亭閣.名為萬春亭和千秋亭的兩座亭子,可以說是目前保存的古亭中最華麗的了.
『第3樓』
故宮博物院是在明、清兩代皇宮及其收藏的基礎上建立起來的中國綜合性博物館.其位於北京市中心,前通天安門,後倚景山,東近王府井街市,西臨中南海.1961年,經國務院批准,故宮被定為全國第一批重點文物保護單位.1987年,故宮被聯合國教科文組織列入「世界文化遺產」名錄.
依照中國古代星象學說,紫微垣（即北極星）位於中天,乃天帝所居,天人對應,是以故宮又稱紫禁城.明代第三位皇帝朱棣在奪取帝位後,決定遷都北京,即開始營造這座宮殿,至明永樂十八年（1420年）落成.1911年,辛亥革命推翻了中國最後的封建帝制--清王朝,1924年遜帝溥儀被逐出宮禁.在這前後五百餘年中,共有24位皇帝曾在這里生活居住和對全國實行統治.
紫禁城,四面環有高10m的城牆和寬52m的護城河.城南北長961m,東西寬753m,佔地面積達780,000㎡.城牆四面各設城門一座,其中南面的午門和北面的神武門現專供參觀者游覽出入.城內宮殿建築布局沿中軸線向東西兩側展開.紅牆黃瓦,畫棟雕梁,金碧輝煌.殿宇樓台,高低錯落,壯觀雄偉.朝暾夕曛中,仿若人間仙境.城之南半部以太和、中和、保和三大殿為中心,兩側輔以文華、武英兩殿,是皇帝舉行朝會的地方,稱為「前朝」.北半部則以乾清、交泰、坤寧三宮及東西六宮和御花園為中心,其外東側有奉先、皇極等殿,西側有養心殿、雨花閣、慈寧宮等,是皇帝和後妃們居住、舉行祭祀和宗教活動以及處理日常政務的地方,稱為「後寢」.前後兩部分宮殿建築總面積達163,000㎡.整組宮殿建築布局謹嚴,秩序井然,寸磚片瓦皆遵循著封建等級禮制,映現出帝王至高無上的權威.在封建帝制時代,普通的人民群眾是不能也不敢靠近它一步的.
辛亥革命後,這座宮殿本應全部收歸國有,但按照那時擬定的《清室優待條件》,遜帝溥儀卻被允許「暫居宮禁」,即「後寢」部分.當時的政府決定,將熱河（承德）行宮和盛京（沈陽）故宮的文物移至故宮的「前朝」部分,於1914年成立了「古物陳列所」.溥儀居宮內,一直與亡清殘余勢力勾結,圖謀復辟,且以賞賜、典當、修補等名目,從宮中盜竊大量文物,引起了社會各界的嚴重關注.1924年,馮玉祥發動「北京政變」,將溥儀逐出宮禁,同時成立「清室善後委員會」,接管了故宮,對宮內文物進行清點.又經過一年的緊張籌備,於1925年10月10日在乾清門前廣場舉行了盛大的建院典禮,並通電全國,宣布故宮博物院正式成立.開放的第一天,人們以爭先一睹這座神秘的皇宮及其寶藏為快,北京市內萬人空巷,交通為之堵塞,此亦成為當天各大報紙的重大新聞.
經初步清點,清代宮廷遺留下來的文物,據1925年公開出版的二十八冊《清室善後委員會點查報告》一書所載,計有一百一十七萬余件,包括三代鼎彝、遠古玉器、唐宋元明之法書名畫、宋元陶瓷、琺琅、漆器、金銀器、竹木牙角匏、金銅宗教造像以及大量的帝後妃嬪服飾、衣料和傢具等等.可謂金翠珠玉,奇珍異寶,天下財富,盡聚於此.除此之外,還有大量圖書典籍、文獻檔案.為此故宮博物院下設古物館、圖書館、文獻館,分別組織人力繼續對文物進行整理,並就宮內開辟展室,舉辦各種陳列,還編輯出版多種刊物,公開資料,進行宣傳.各項工作開展得有聲有色,人文薈萃,極一時之盛.
第二次世界大戰全面爆發前夕,日本帝國主義鯨吞了中國東北領土,步步進逼華北,形勢危急.為了保護故宮文物不至遭戰火毀滅或被日本帝國主義掠奪,故宮博物院決定採取文物避敵南遷之策.從1933年2月至5月,宮內重要文物被裝成13,427箱又64包,分五批先運抵上海,後又運至南京.遂於南京建立文物庫房,並成立了故宮博物院南京分院.1937年,「七?七盧溝橋事變」爆發,抗日戰爭全面展開.南遷文物又沿三路輾轉遷徙至四川,分別存於四川省的巴縣、峨嵋和樂山.直到抗日戰爭勝利後,三處文物復集中於重慶,於1947年運回南京.在中國人民解放軍即將渡江之際,自1948年底至1949年初,南京國民黨政府從南京庫房中挑選出2,972箱文物運往台灣,後於台北市士林外雙溪建立新館,公開對外展出.餘下的大批文物,在1949年以後陸續運回故宮博物院一萬余箱,但至今還有2,221箱仍封存於南京庫房,委託南京博物院代為保管.在這場長達十餘年的慘烈的戰爭期間,由於故宮博物院的工作人員不畏艱難險阻,盡職盡責,南遷文物數量雖巨,卻沒有一件丟失和損傷,故宮人員的精神、事跡,可歌可泣.可又是因為這場戰爭,致使故宮的文物分處異地.這份祖國傳統文化之珍藏應是一個整體,而尤與紫禁城建築不可分離,人們相信,終有一日,其終將得以完璧.
中華人民共和國成立後,故宮博物院的職工以嶄新的精神面貌投入工作.拔除雜草,疏通河道,清理垃圾.50年代初,從宮內清除出去的上百年的垃圾竟達250,000立方米,自此院容煥然一新.故宮博物院制定了「著重保護、重點修繕、全面規劃、逐步實施」的古建維修方針,經過幾十年的努力,許多殘破、滲漏、瀕臨倒塌的大小殿堂樓閣得到了修復和油飾,愈顯金碧輝煌.院內各處高大宮殿都安裝了避雷設施,又以巨額投資建設了防火防盜監控系統和高壓消防給水管網,使這座古老的宮殿建築得到了更加有效的保護.特別是改革開放後,在人民政府的大力支持下,徹底整治了環繞故宮的筒子河,更好地凸現了昔日皇城的風貌.
在文物工作方面,五六十年代的重點是對故宮博物院舊藏的清宮文物重新清點核對,登記造冊,進行鑒別、分類和建檔,糾正了過去計件不確之處並增補了遺漏的文物,例如從雜物堆中發現了用草簾裹著的象牙席、修復漱芳齋戲台時發現在地板下存放的傳為唐代盧棱伽的《六尊者像》冊等.通過長達十餘年的工作,總計清理出清宮舊藏文物七十一萬余件.與此同時,還通過國家調撥、向社會徵集和接受私人捐贈等方式,新入藏文物達二十二萬余件之多,大幅度地填補了清宮舊藏文物時代、類別的空缺和不足,諸如石器時代的彩陶,商、周時代的青銅器、玉器,漢代的陶俑,南北朝時代的石造像,唐代的三彩等.而新入藏的古代法書名畫尤為大宗,為世所注目.如晉代陸機《平復帖》、王珣《伯遠帖》、顧愷之《洛神賦圖卷》,隋代展子虔《游春圖卷》,唐代韓滉《五牛圖卷》、杜牧《張好好詩卷》,五代顧閎中《韓熙載夜宴圖卷》,宋代李公麟《臨韋偃牧放圖卷》、郭熙《窠石平遠圖》、張擇端《清明上河圖卷》等,均是人間瑰寶.此項工作數十年堅持不懈,近年還從市場上以巨資購回宋代張先《十詠圖卷》,元代乃賢《城南詠古詩》,明代沈周《仿黃公望富春山居圖卷》,清代石濤《高呼與可圖卷》等,尤其前兩件是溥儀以賞溥傑為名從宮中盜出而流散民間的,今日復歸寶藏.
為保護好這批數量巨大的古物瑰寶,從五六十年代起對原有庫房進行了大規模的修整,採取了防潮、防蟲的各種措施.九十年代後又建立了新的文物庫房,可入藏文物六十餘萬件.新庫房恆溫、恆濕,防火、防盜,並採用現代化技術自動控制,可保文物安全無虞.自1950年開始,組建了文物修復工廠,1980年擴建為文物保護科學技術部,繼承、利用傳統工藝技術和引進自然科學新成果,對殘損的文物進行修復,數十年來為本院及兄弟單位累計修復文物達十一萬余件.
為了使院藏瑰寶和廣大觀眾見面,在陳列展覽方面,除了保存和復原三大殿、後三宮和西六宮等處的原狀陳列之外,又不定期開辟了青銅、陶瓷、工藝、書畫、珍寶、鍾表等專館,供參觀者欣賞.還開設有臨時展廳,舉辦各種主題性展覽,如近年來的《古書畫真偽對比展》、《古陶瓷真仿品對比及古窯址資料展》、《清代宮廷包裝藝術展》、《五十年入藏文物精品展》等,都是廣受社會各界歡迎的展覽.同時也引進國內各兄弟博物館和國外的收藏文物展.為滿足廣大群眾的要求,故宮博物院還組織小型文物展到各省市博物館展出,並應邀到國外舉辦各種形式的展覽,特別是改革開放以來,此類展覽愈見頻繁.曾赴展的國家有英國、美國、法國、前蘇聯、德國、奧地利、西班牙、澳大利亞、日本、新加坡等,所到之處,無不引起當地觀眾的極大興趣,使異國的人民得以了解中華民族悠久的歷史和光輝燦爛的民族文化藝術,為促進我國與世界各國人民的友好關系和文化交流作出了應有的貢獻.
近十幾年來,故宮博物院平均每年接待中外觀眾600-800萬人次,而且,隨著旅遊事業的發展,觀眾的人數有增無減,可見人們對紫禁城的興趣長盛不衰.
除了直接面向觀眾之外,故宮博物院同時組織編輯出版各種圖書畫冊和定期刊物,向社會各界廣泛介紹故宮的宮殿建築和文物收藏.已出版的大型圖冊有《故宮博物院藏歷代名畫集》、《故宮藏瓷選》、《國寶》、《紫禁城宮殿》、《清代宮廷生活》、《國寶薈萃》、《故宮博物院藏珍品文物全集》（共60卷,已出版18卷）等等,不勝其數.定期刊物有《故宮博物院院刊》、《紫禁城》兩種.
從1997年起,為了適應故宮博物院深化改革開放的需要,院內組織機構又進行了重大的改革,將原先分置的保管、陳列和研究三個部門進行改組,成立了古器物部、古書畫部、宮廷部和展覽宣教部.新組建了資料信息中心,專司推進故宮博物院的信息化工作.陸續投入資金,引進現代科學技術,開通了故宮院內的計算機光纖網路系統和各類管理用資料庫,又利用聯通世界的國際互聯網建立了故宮博物院的網站.現在展示在各位面前的這個網站將使遠在異地的人們也可通過互聯網暢游這座神秘的宮殿,一窺故宮雄奇瑰麗的建築和琳琅滿目的文物收藏.
建立一個全新意義上的數字故宮已不再是夢想.
『玖』 慈禧最寵信的官女是裕容齡，她的晚年過得怎麼樣
"裕容齡"這個名字對許多人來說或許比較陌生，但提到舞蹈史，特別是清代舞蹈史，裕容齡這三個字卻是繞不開的。
然而在那十年浩盪中，裕容齡被打斷了雙腿，以致生活不能自理，當時的裕容齡已經86歲，她卻堅強地活了下來。1973年，裕容齡因病去世，遺囑中聲明要將自己的骨灰撒向江河湖海，終年91歲。
『拾』 故宮海棠花開了，你會去故宮玩嗎
肯定會去玩啊，去北京旅遊的話故宮也是必要去的地方，況且現在海棠花也是開了，景色是更加的美麗。可以拍很好看的照片，留給自己當作回憶。故宮以其獨特而宏偉的建築，悠久而燦爛的歷史，豐富而珍貴的收藏，雄踞世界著名的皇宮之林。明清近五百年，紫禁城內，帝王獨裁統治，掀起多少雲譎波詭的朝廷政治波瀾；後宮禁地，帝後嬪妃纏綿悱惻，悲歡離合，演繹多少神秘莫測的宮廷秘闈故事。近代至今百餘年，這座昔日的皇宮成為了享譽世界的歷史、藝術博物館和著名的旅遊勝地之一。
故宮，又名紫禁城，位於北京市中心，今天人們稱她為故宮，意為過去的皇宮。故宮東西寬750米，南北長960米，面積達到72萬平方米，為世界之最；故宮的整個建築被兩道堅固的防線圍在中間，外圍是一條寬52米，深6米的護城河環繞；接著是周長3公里的城牆，牆高近10米，底寬8.62米。