Ⅰ 五嶽獨尊是什麼山
你好，五嶽獨尊指的是泰山
圖片處景觀位於泰山極頂(玉皇廟東南），是不是很熟悉？還記得五塊的人民幣吧？沒錯，就是這兒
西漢文學家東方朔認為：泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恆，為群山之最。泰山實際海拔高度並不太高，在五嶽中次於恆山，華山僅占第三位。在全國大山中更是望塵莫及。但它為什麼成為赫赫於古今的「五嶽之長」，「五嶽獨宗呢？這得從泰山的地理環境和原始宗教談起。
泰山崛起於華北大平原東側的齊魯古國，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶 泗 淮之水。縱覽東部沿海廣大區域的地理形勢，泰山踞高臨下，成為萬里原野上的「東天一柱」。「中有岱嶽」即說明泰山居中，為天下的中心。這里氣候溫潤，土地肥沃，成為古人類繁衍生息的中心地帶及古代文化的重要發源地。幾千年以來，這里一直是東方政治，經濟文化的中心。夏初禹分九州，其中冀 豫 青 兗 徐五州均在此，戰國七雄時，這里有六國之都。泰山成了東方文明的代表，偉大莊重的象徵<<新唐書。韓愈傳贊>>：「其愈沒，其言大行，學者仰之如泰山，北斗雲。」從此便把偉人或在某方面有聲望的人比喻為「泰山北斗」。
六朝任方<<述異記>>載，秦漢時，民間傳說盤古氏死後頭為東岳，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向著東方，而且化為東岳，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據<<五行>> <<五德>> 學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的歷史背景。
東方是太陽出升的地方，古人即認為是萬物交替，初春發生之地。按「五行」東方屬於木，按「五常」為仁，按「四時」為春，在<<周易>>八卦中屬震，在「二十八星宿」中為蒼龍。：「東」字繁體為「東」 屬會意字。此字從木，日在其中。「木」字在甲骨文中與「桑」字通用，故有日出扶桑之說。「仁」是天地大德，「春」是萬物更生 「震」與「蒼龍」則是帝王出生的騰飛之地。於是，泰山一變而為吉祥之山，神靈之宅，紫氣之源，萬物之所，甚至一草，一木一石都能靈應昭昭。齊魯大地上至今流傳著「吃了泰山靈芝草，返老還童人不老」的諺語。先秦帝王封泰山時，怕惡傷山石，觸怒神靈，便用蒲草裹住鑾駕車輪上山。自古至今還有些荒誕的習俗，不少農婦登泰山至岱頂後，將石子壓在樹杈上，借「壓子」之名蓄意壓住子孫之「魂」可長命百歲。有的鑿塊小石塊帶回家，搗成碎粉，當葯引子，以鎮邪化病。魏曹植遭受兄曹丕妒嫉而抑鬱不得志時，曾把精神寄託於泰山神靈，因此，<飛龍篇>>「晨游泰山，雲霧窈窕，忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道。丁登玉堂 金樓復道。授我仙葯，神皇所造 。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。 舊時泰山周圍城鄉街口、村頭要沖處或屋牆上常立碑碣，嵌方磚，上刻「泰山石敢當」鎮妖避邪。<<墨庄漫錄>>載，此俗自唐代即有。敢當就是所向無敵。傳石敢當是泰山上的勇士，山下張員外家的姑娘被妖魔纏住得了重病，員外貼出告示，誰要治好小女之病就把她許配與誰。石敢當見天將黑，就揭了告示：讓張家准備一面銅鑼，一盆香油，一口大鍋，然後他用棉花搓成十根粗燈捻，放進油盆點著，上面扣上大鍋，自己用腳挑著鍋沿。天黑不久，只聽妖風自東南而來，石敢當立即挑翻了鍋，響了鑼，妖魔一見燈火，一聽鑼聲便逃之夭夭了。從此妖魔再也不敢來了，姑娘的病也好了，但妖魔仍然到別處作惡，石敢當天天被請去捉妖，後來，妖魔聽到他的名字就逃，所以人們就在泰山石上或磚上刻上「泰山石敢當」鎮妖。小小石碣竟然有如此威力，巍巍泰山就可想而知了。所以號為「天下第一名山」。
泰山崛起於華北平原之東，凌駕於齊魯平原之上，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶、泗、淮之水，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大；奏感和「一覽眾山小」的高曠氣勢；山脈綿亘100餘公里，盤卧426平方公里，其基礎寬大產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感，大有「鎮坤維而不搖」之威儀。所謂「穩如泰山」、「重如泰山」，正是其自然特徵在人們生理、心理上的反映。
從古到今，人們總把泰山作為一個高大、美好、高尚、堅毅的形象，熱情加以歌頌。公元前二世紀，司馬遷在他的<<報任少卿書>>中就寫道：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。毛主席曾引用了司馬遷的這名話教導人們，「為人民利益而死，就比泰山還重」。這種把泰山精神與人生的意義、人生觀密切聯系起來的做法，在教育人民中發揮了很大作用。
六朝任方<<述異記>>載，秦漢時，民間傳說盤古氏(遠古時開天闢地,代生萬物的神人)死後頭為東岳，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向東方，而且化為東岳，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據<<五行>>、<<五德>>學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的歷史背景。
東方是太陽出升的地方，古人即認為是萬物交替、初春發生之地。因此，東方就成了生命之源，希望和吉祥的象徵。而古代先民又往往把雄偉奇特的東岳視為神靈，把山神作為祈求風調雨順的對象來崇拜，於是，地處東方的泰山－－這個通天拔地的龐然大物便成了「萬物孕育之所」的「吉祥之山」、「神靈之宅」了。受天命而帝王的「天子」更把泰山看成是國家統一，權力的象徵。為答謝天帝的「授命」之恩，也必到泰山封神祭祀。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此後秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被抬到了無以復加的程度。
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Ⅱ 五嶽獨尊是什麼
五嶽獨尊是泰山。
五嶽獨尊石位於山東省泰安市的泰山中段。歷經百年滄桑的「五嶽獨尊」四個字是正楷書體，系清光緒丁未年間（公元1907年）由泰安府宗室玉構題書。「五嶽獨尊 」景觀石群位於泰山極頂（玉皇廟東南）去往玉皇頂的必經之路上，海拔1545米。摩崖高210厘米，寬65厘米，大字徑55x42厘米。在其右側有楷書「昂頭天外」題刻。從2004年11月起，泰山景區對「五嶽獨尊」景觀石群進行保護整修。泰山是歷代帝王、文人墨客的往來勝地，留下了眾多文物古跡。除了廟宇、塑像之外，山上共有2000多處摩崖石刻，其中「五嶽獨尊」就是眾多古跡石刻中最具代表性的傑作，現已成為泰山的標志，並被設計進人民幣的背景圖案。
Ⅲ 五嶽獨尊的由來
後人推斷，這個【獨尊】主要源於一是泰山體量之大。二是泰山存在的時間之久。「祖」有「初」、「始」等義, 為時間概念, 也可引申為事物根本、母體。
唐玄宗《紀泰山銘》已有「五嶽之伯」贊詞, 但明確以「五嶽獨尊」稱揚者首見於石介《泰山》一詩：「七百里魯望, 北瞻何岩岩。諸山知峻極, 五嶽獨尊嚴。寰宇登來小, 龜蒙視覺丸。此為群物祖, 草木莫鋤殳。」詩中透露出泰山「獨尊」的兩個主要依據。
Ⅳ 五嶽獨尊是什麼意思
「五嶽獨尊」是泰山的稱號，歷來被視為顯示泰山崇高地位的標志性贊語。歷史上歷代皇帝對泰山的頂禮膜拜，泰山被賦予了崇高的地位，它是國家昌盛、民族團結的象徵，是東方文明的代表，是「天人合一」思想的寄託之地。
中國五嶽，中國漢文化中五大名山的總稱，是古代民間山神崇敬拜、五行觀念和帝王巡獵封禪相結合的產物，後為道教所繼承，被視為道教名山。
分別是東岳泰山（海拔1545米，位於山東省泰安市泰山區）、西嶽華山（海拔2154.9米，位於陝西省渭南市華陰市）、南嶽衡山（海拔1300.2米，位於湖南省衡陽市南嶽區）、北嶽恆山（海拔2016.1米，位於山西省大同市渾源縣）、中嶽嵩山（海拔1491.71米，位於河南省鄭州市登封市）。
(4)五嶽獨尊擴展閱讀
泰山又名岱山、岱宗、岱嶽、東岳、泰岳，位於山東省中部，隸屬於泰安市，綿亘於泰安、濟南、淄博三市之間，總面積24200公頃。主峰玉皇頂海拔1545米，氣勢雄偉磅礴，有「五嶽之首」、「五嶽之長」、五嶽之尊、「天下第一山」之稱。
泰山被古人視為「直通帝座」的天堂，成為百姓崇拜，帝王告祭的神山，有「泰山安，四海皆安」的說法。自秦始皇開始到清代，先後有13代帝王引次親登泰山封禪或祭祀，另外有24代帝王遣官祭祀72次。
泰山是中華民族的象徵，是東方文化的縮影，是「天人合一」思想的寄託之地，是中華民族精神的家園。
泰山貫穿山東中部，泰安市境內，綿亘於泰安、濟南、萊蕪三市之間，古稱「岱山」、「岱宗」，春秋時改稱「泰山」。
泰山前鄰孔子故里曲阜，背依泉城濟南。泰山雄起於華北平原之東，凌駕於齊魯平原之上，東臨大海，西靠黃河，南有汶、泗、淮之水，東西長約200千米，南北寬約50千米，主脈，支脈，余脈涉及周邊十餘縣，盤卧面積達426平方千米，主峰玉皇頂海拔1545米。
Ⅳ 「五嶽獨尊」是什麼山
泰山的稱號。
Ⅵ 五嶽獨尊在泰山哪裡
在泰山玉皇頂東南。
五嶽獨尊，景觀石群位於泰山極頂（玉皇廟東南）去往玉皇頂的必經之路上，海拔1545米。摩崖高210厘米，寬65厘米，大字徑55x42厘米。在其右側有楷書「昂頭天外」題刻。
從2004年11月起，泰山景區對「五嶽獨尊」景觀石群進行保護整修。泰山是歷代帝王、文人墨客的往來勝地，留下了眾多文物古跡。
除了廟宇、塑像之外，山上共有2000多處摩崖石刻，其中「五嶽獨尊」就是眾多古跡石刻中最具代表性的傑作，現已成為泰山的標志，並被設計進人民幣的背景圖案。
(6)五嶽獨尊擴展閱讀：
榮譽由來：
五嶽獨尊是泰山的稱號。五嶽中，泰山不是最高的，也不是最美的，當然更談不上最險峻，為什麼一直被認為是中國名山之首，就是因為泰山的石刻，他記載中華民族的悠久歷史，這奠定了他是中華民族文化的精神家園。
雖然它並不很高——海拔1500多米，卻在中國歷史和文化中有著極其崇高的地位。眾人皆知，珠穆朗瑪峰是世界地理的最高峰；那麼，泰山則是中國文化的最高峰。
「五嶽」是中國五座名山的總稱，它們分別是東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山。五嶽起源於古代中國人對山川、大河的崇拜，傳說開天闢地的大神盤古死後，他的頭和四肢分別化成五座大山，是為五嶽。
論海拔高度，泰山在五嶽中僅占第三位，在中國的大山中更是藉藉無名，那它為什麼會成為五嶽之首、山河領袖呢，原因在於封禪文化。由於歷史上歷代皇帝對泰山的頂禮膜拜，泰山被賦予了崇高的地位，它是國家昌盛、民族團結的象徵，是東方文明的代表，是「天人合一」思想的寄託之地。
中華民族幾千年的文化歷史長河，泰山已成為中華民族的象徵。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。
Ⅶ 泰山為什麼是「五嶽獨尊」
「五嶽」是中國五座名山的總稱，它們分別是東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山。西漢文學家東方朔認為：泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恆，為群山之最。泰山在五嶽之中，高不如恆山，秀不如衡山，峻遠遜於華山。但它為什麼成為赫赫於古今的「五嶽之長」、「五嶽獨宗呢？
這得從泰山的地理環境、原始宗教、精神內涵和政治意義談起。
泰山崛起於華北大平原東側的齊魯古國，東臨煙波浩淼的大海，西靠源遠流長的黃河，南有汶
泗
淮之水。縱覽東部沿海廣大區域的地理形勢，泰山踞高臨下，與平原、丘陵相對高差1300米，形成強烈的對比，因而在視覺上顯得格外高大，成為萬里原野上的「東天一柱」，具有
「一覽眾山小」的高曠氣勢；泰山山脈綿亘100餘公里，盤卧426平方公里，其基礎寬大產生安穩感，形體龐大而集中則產生厚重感，大有「鎮坤維而不搖」之威儀。所謂「穩如泰山」、「重如泰山」，正是其自然特徵在人們生理、心理上的反映。
「中有岱嶽」即說明泰山居中，為天下的中心。這里氣候溫潤，土地肥沃，成為古人類繁衍生息的中心地帶及古代文化的重要發源地。幾千年以來，這里一直是東方政治，經濟文化的中心。夏初禹分九州，其中冀
豫 青 兗
徐五州均在此，戰國七雄時，這里有六國之都。泰山成了東方文明的代表，偉大莊重的象徵。<新唐書。韓愈傳贊>>：「其愈沒，其言大行，學者仰之如泰山，北斗雲。」從此便把偉人或在某方面有聲望的人比喻為「泰山北斗」。
六朝任方<述異記>>載，秦漢時，民間傳說盤古氏死後頭為東岳，腹為中嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。盤古屍體的頭向著東方，而且化為東岳，泰山就成了當然的五嶽之首了。這顯然是根據<五行>>
<五德>> 學說創作的神話故事，反映了泰山獨尊五嶽的歷史背景。
東方是太陽出升的地方，古人即認為是萬物交替，初春發生之地。按「五行」東方屬於木，按「五常」為仁，按「四時」為春，在<周易>>八卦中屬震，在「二十八星宿」中為蒼龍。「東」字繁體為「東」屬會意字。此字從木，日在其中。「木」字在甲骨文中與「桑」字通用，故有日出扶桑之說。「仁」是天地大德，「春」是萬物更生「震」與「蒼龍」則是帝王出生的騰飛之地。於是，泰山一變而為吉祥之山，神靈之宅，紫氣之源，萬物之所，甚至一草，一木一石都能靈應昭昭。齊魯大地上至今流傳著「吃了泰山靈芝草，返老還童人不老」的諺語。先秦帝王封泰山時，怕惡傷山石，觸怒神靈，便用蒲草裹住鑾駕車輪上山。
自古至今還有些荒誕的習俗，不少農婦登泰山至岱頂後，將石子壓在樹杈上，借「壓子」之名蓄意壓住子孫之「魂」可長命百歲。有的鑿塊小石塊帶回家，搗成碎粉，當葯引子，以鎮邪化病。魏曹植遭受兄曹丕妒嫉而抑鬱不得志時，曾把精神寄託於泰山神靈，因此，<飛龍篇>>「晨游泰山，雲霧窈窕，忽逢二童，顏色鮮好。乘彼白鹿，手翳芝草。我知真人，長跪問道。丁登玉堂
金樓復道。授我仙葯，神皇所造 。教我服食，還精補腦。壽同金石，永世難老。」
舊時泰山周圍城鄉街口、村頭要沖處或屋牆上常立碑碣，嵌方磚，上刻「泰山石敢當」鎮妖避邪。<墨庄漫錄>>載，此俗自唐代即有。敢當就是所向無敵。傳石敢當是泰山上的勇士，山下張員外家的姑娘被妖魔纏住得了重病，員外貼出告示，誰要治好小女之病就把她許配與誰。石敢當見天將黑，就揭了告示：讓張家准備一面銅鑼，一盆香油，一口大鍋，然後他用棉花搓成十根粗燈捻，放進油盆點著，上面扣上大鍋，自己用腳挑著鍋沿。天黑不久，只聽妖風自東南而來，石敢當立即挑翻了鍋，響了鑼，妖魔一見燈火，一聽鑼聲便逃之夭夭了。從此妖魔再也不敢來了，姑娘的病也好了，但妖魔仍然到別處作惡，石敢當天天被請去捉妖，後來，妖魔聽到他的名字就逃，所以人們就在泰山石上或磚上刻上「泰山石敢當」鎮妖。小小石碣竟然有如此威力，巍巍泰山就可想而知了。所以號為「天下第一名山」。
在中國幾千年的文化歷史長河中，泰山已成為中華民族的象徵。從古到今，人們總把泰山作為一個高大、美好、高尚、堅毅的形象，熱情加以歌頌。公元前二世紀，司馬遷在他的<報任少卿書>>中就寫道：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛」。毛主席曾引用了司馬遷的這名話教導人們，「為人民利益而死，就比泰山還重」。這種把泰山精神與人生的意義、人生觀密切聯系起來的做法，在教育人民中發揮了很大作用。氣勢磅礴的泰山，知名度可與萬里長城媲美。登臨泰山，猶如攀登長城一樣，成為許多中國人的夢想。無論是帝王將相，還是名人宗師，都對泰山仰慕備至。孔子「登泰山而小天下」傳為佳話，杜甫「會當凌絕頂，一覽眾山小」，成千古絕唱。歷代贊頌泰山的詩詞、歌賦多達萬余首，詩歌，泰山文化的燦爛瑰寶。
受天命而帝王的「天子」更把泰山看成是國家統一，權力的象徵。因為泰山代表著天，為答謝天帝的「授命」之恩，號為天子的古帝王也必到泰山封神祭祀，泰山也因此成為中國唯一受過皇帝封禪的名山。據傳凡是易姓而起或功高德顯的帝王，必然會被天神賜予吉祥的「符瑞」，他便有資格到泰山報告成功，答謝「受命於天」之恩，這就是歷代帝王狂熱追求的「封禪大典」。東漢史學家班固在《白虎通·封禪篇》中概述說：「王者易姓而起，必升封泰山何？報告之義也。始受命之時，改制應天，天下太平，功成封禪以告太平也。所以必於泰山何？萬物之始，交代之處也。」如果哪一個皇帝不封禪，就說明他的功績不大、政權不穩。商周時期，商王相土在泰山腳下建東都，周天子以泰山為界建齊魯；傳說中秦漢以前，就有72代君王到泰山封神，此後秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、漢章帝、漢安帝、隋文帝、唐高宗、武則天、唐玄宗、宋真宗、清帝康熙、乾隆等古帝王接踵到泰山封禪致祭，刻石紀功。歷代帝王藉助泰山的神威鞏固自己的統治，使泰山的神聖地位被抬到了無以復加的程度。
Ⅷ 五嶽獨尊是什麼名勝古跡
五嶽獨尊是泰山。
歷經百年滄桑的「五嶽獨尊」四個字是正楷書體，系清光緒丁未年間（公元1907年）由泰安府宗室玉構題書。「五嶽獨尊[1]
」景觀石群位於泰山極頂（玉皇廟東南）去往玉皇頂的必經之路上，海拔1545米。摩崖高210厘米，寬65厘米，大字徑55x42厘米。在其右側有楷書「昂頭天外」題刻。從2004年11月起，泰山景區對「五嶽獨尊」景觀石群進行保護整修。泰山是歷代帝王、文人墨客的往來勝地，留下了眾多文物古跡。除了廟宇、塑像之外，山上共有2000多處摩崖石刻，其中「五嶽獨尊」就是眾多古跡石刻中最具代表性的傑作，現已成為泰山的標志，並被設計進人民幣的背景圖案。
Ⅸ 五嶽獨尊，指的哪五嶽
五嶽獨尊，指的分別是東岳泰山、西嶽華山、中嶽嵩山、南嶽衡山、北嶽恆山。
1、泰山是「五嶽」之首，有「中華國山」、「天下第一山」之美譽，又稱東岳，中華十大名山之首，位於山東泰安，有數千年精神文化的滲透和渲染以及人文景觀的烘托。
於1987年被列入世界自然文化遺產名錄，中國首例自然文化雙重遺產項目。文化遺產極為豐富，現存古遺址97處，古建築群22處，對研究中國古代建築史提供了實物資料。
2、華山是我國著名的五嶽之一，海拔2154.9米，位於陝西省西安以東120公里歷史文化故地渭南市的華陰市境內，北臨坦盪的渭河平原和咆哮的黃河，南依秦嶺，是秦嶺支脈分水脊的北側的一座花崗岩山。
憑藉大自然風雲變換的裝扮，華山的千姿萬態被有聲有色的勾畫出來，是國家級風景名勝區，國家5A級旅遊景區。
3、衡山，又名南嶽，是我國五嶽之一，位於湖南省衡陽市南嶽區，海拔1300.2米。由於氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時飄香，自然景色十分秀麗，因而又有「南嶽獨秀」的美稱。
4、山西恆山，原名高是山、玄武山、崞山，後附會北嶽恆山故事，明後期建北嶽廟，清順治被定為北嶽。與東岳泰山、西嶽華山、南嶽衡山、中嶽嵩山並稱為五嶽，揚名國內外。1982年，恆山以山西恆山風景名勝區的名義，被國務院批准列入第一批國家級風景名勝區名單。
5、中嶽嵩山橫跨滎陽、新密、鞏義、登封、偃師、伊川、洛陽等市縣，全長60多公里。主體部分在登封境內，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。太室山主峰為峻極峰，海拔1494米，少室山最高峰為連天峰，海拔1512米，兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。
Ⅹ 五嶽獨尊 「獨尊」何意
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「五嶽獨尊」景觀石群位於泰山極頂(玉皇廟東南)，海拔1545米。歷經百年滄桑的「五嶽獨尊」四個字是正楷書體，系清光緒丁未年間（公元1907）年由泰安府宗室玉構題書的，所謂宗室，也就是王室的子孫，皇帝的親戚，所以說，當年題寫五嶽獨尊四個字的人叫愛新覺羅玉構！摩崖高210厘米,寬65厘米,大字徑55x42厘米。在其左側有楷書「昂頭天外」題刻。從2004年11月起，泰山景區對「五嶽獨尊」景觀石群進行保護整修。
「五嶽獨尊」歷來被視為顯示泰山崇高地位的標志性贊語。其替代表述, 還有「五嶽之宗」、「首出萬山」、「第一山」等。但其內在意蘊, 尤其是贊語提出時的社會心理動因, 尚待深入考索, 仔細揣摸。
盡管唐玄宗《紀泰山銘》已有「五嶽之伯」贊詞, 但明確以「五嶽獨尊」稱揚者, 卻首見於石介《泰山》一詩。其文曰：「七百里魯望, 北瞻何岩岩。諸山知峻極, 五嶽獨尊嚴。寰宇登來小, 龜蒙視覺丸。此為群物祖, 草木莫鋤殳。」詩中透露出泰山「獨尊」的兩個主要依據。一是泰山體量之大。「岩岩」乃空間形象, 高峻貌。二是泰山存在的時間之久。「祖」有「初」、「始」等義, 為時間概念, 也可引申為事物根本、母體。《莊子·山木》即有「浮游乎萬物之祖」的說法。正是這種時空特性, 賦予了泰山特殊的威嚴和神聖感。