1. 均貧富等貴賤符合公平觀念嗎
均貧富、等貴賤」是社會公平、正義的具體化
中華民族五千年文明史，長期處於封建王朝的統治之下，封建地方階級殘酷的經濟剝削和政治壓迫，使廣大人民群眾常常處於衣不蔽體、食不裹腹的飢寒交迫的生活之中，尤其到封建王朝的家庭統治的末期，政治統治、經濟壓迫，使社會民不聊生，人民群眾被逼上樑山，一次又一次的農民起義，無不以「均貧富、等貴賤」為旗幟，貧苦的農民一呼百應。
人類自組成社會，從生存的角度講，由於生產水平的低下和個人生存能力的低下，加之母系社會的發源，從家庭而氏族而部落而社會，「集體主義」成為人們生存、社會發展的精神和物質源泉，是人們在實踐過程中，對自己、對自己與他人的關系、對人類與自然關系的樸素而深刻的認識。而這種「集體主義」形成、發展、傳承的條件，就是集體中的所有人『均貧富，等貴賤」，即是後人總結的所謂「原始共產主義」。在這樣的集體中，所謂領袖、幹部、負責人所擁有的只是責任——讓這個集體生存、發展的責任，讓這個集體，保持「均貧富、等貴賤」的責任。也可以說：均貧富、等貴賤，是社會發展的最初的原始動力。人們之所以相信、維護這個集體，就是因為這個集體無論在任何種情況下，可以保證每一個生命個體生存與發展權的平等的實現。這是社會公平、正義的原始形態和從未變異的DNA。
而每一次農民起義，便是這一原始形態的回歸和這一從未變異的DNA的重生。這正是「均貧富、等貴賤」這一口號具體影響力與號召力的原因所在。它經過長期的社會發展，已經從一種社會質變成了一種遺傳質。不平則嗚——，平者，均、等也。
「允許一部分人先富起來」，是造成目前貧富差距越拉越大、腐敗現象愈演愈烈的理論根源！這個理論即沒有說哪一部分應該先富起來，也沒有說怎麼樣富起來，更沒有可操作性的政策進行相應的規范化管理，整個社會在「誰發家誰英雄，誰受窮誰狗熊」反社會理念和「撐死膽大的，餓死膽小的」黑社會哲學支配下，因而導致官商勾結、黑社會、黃賭毒都成為先富起來的人！特別是「先富帶後富」，這在理論和實踐上都是混亂的。自私是人的天性，在人類歷史上從來就沒有先富帶後富的例子！如果先富可以帶後富，西方發達國家都富了數百年了，為什麼世界上還有那麼多落後國家？即使在中國，封建社會幾千年，皇親國戚、貪官污吏、地主都早就富起來了，你聽說過他們「帶後富」的例子了嗎？國民黨統治時期，蔣宋孔陳四大家族都富可敵國了，如果他們想著「帶後富」，中國共產黨人就不可能動員起窮苦百姓起來革命！還用得著無數革命先烈流血犧牲嗎？到共產主義階段人們的覺悟也許可以達到這種程度，但在私有制條件下，人們的覺悟永遠也不可能達到「先富帶後富」的程度，何況眼下只是社會主義初級階段。
不患貧而患不均！不均，這是中華民族數千年社會動盪的政治原因。不是財富多少的問題，說到底，是權利如何公平、公正分配的問題。中國數千年的封建統治並沒有很好解決這一問題，歷代的統治者，一直到蔣介石的國民黨政府，都因此無法跳出中國政治歷史的那個「怪圈」。只有到了毛澤東領導的中國共產黨的成立，把馬克思主義的普遍真理與中華民族五千年歷史實際相結合，為中國共產黨確立了全心全意為人民服務的宗旨，從而使中國革命在全國各族、各界人民的全力相助之下，二十幾年就奪取在全國的勝利。新中國建立後，共產黨領導的人民政府以全國一盤棋的思路合理地分配權利（社會資源），各地區、階層差距不大，較好地解決了不患貧而患不均這個歷史難題。這是中華民族社會穩定的核心問題。但也不是絕對平均主義。由於那個時代的經濟基礎才建立，社會財富還不多，再加之國際上政治、經濟因素對中國生存與發展的嚴重製約，造成生產力的發展嚴重滯後於人們日益增長的物質文化需求的狀況，所以大家都比較清貧。但我們應該知道，生產力的提高也是需要一個過程的。遺憾的是毛澤東沒有等到這個時機。現在過於強調調動地方的積極性，從而造成各地區之間越拉越大的貧富差距，也自然形成各地區不同階層的貧富差距。這是中國走向動亂的信號和導因！因為地方政府對地方自主權的理解就是——我就是這兒的皇帝！什麼國家利益、人民利益根本不在地方政府的考慮范疇內，他們想要的只是「權利」，而不是「責任」。或者說，有意地把「責任」偷換成了「權利」。「責任」代表著「付出」，而「權利」對應著「享有」。因此，從社會管理的角度講，對其成員的教育，不應該是「權利」的使用，而應該是「責任」的恪守。
資本主義制度無法解決的，生產資料個人佔有與生產方式社會化之間的矛盾，正是由於個人佔有生產資料，從而導致社會為全體社會成員「盡責」的物資基礎的缺失，造成社會矛盾的不可調解。因為社會資源，也就是馬克思主義政治經濟學說中的「生產資料」，大部甚至全部被個人佔有，而作為社會管理者，沒有了利用這些資源（生產資料）滿足全體社會成員的物質文化需求的前提，必然造成與生產方式社會化之間不可調和的矛盾。因為在資本主義私有制中，生產的社會化，是資本追求利潤最大化的最優方式，而生產的社會化，必須依靠社會管理機構的組織與協調，但作為社會生產的生產資料卻掌握在少數人手中，這些少數人追求資本利潤最大化的目標與社會管理的公平、正義的職能，不可避免地要發生種種沖突，解決這種沖突的最終辦法，只有無產階級革命，推翻生產資料私人佔有的制度，使生產資料真正為全體社會成員所擁有，從而使社會管理者，能夠運用這些生產資料，滿足全體社會成員的物質文化需求，實現社會的公平與正義。沒有對於生產資料的佔有，社會管理者，滿足全體社會成員的物質文化需求，就成為無源之水，無本之木，也就失去了保證社會公平與正義的物質前提！正是在這個特定的意義上，毛澤東同志才將馬克思主義通俗化，向廣大人民群眾通俗易懂地講解了馬克思主義作為無產階級革命指南的精髓所在：「馬克思主義的道理千條萬句，歸根結底，就是一句話：造反有理！根據這個道理，於是就反抗，就斗爭，就干社會主義。」只有通過「造反」的方式，才能打破私有制，使社會資源歸全體社會成員所有，使社會管理者能夠利用社會資源，滿足全體社會成員的物質文化需求，從而實現社會的公平與正義！什麼是社會的公平與正義？從這個角度講，就是社會成員，平等地分享社會資源（通過生產資料的社會化生產）所帶來的物質文化成果！由此，毛澤東同志把馬克思主義無產階級革命理論的過程與目的言簡意賅地概括為兩句話：「我們不但要善於破壞一個舊世界，我們還將善於建設一個新世界。」毛澤東同志集畢生之精力，創立中國共產黨並帶領全國人民，做的就是這兩樣兩件事，而且取得令世人矚目，並且使全國人民共享了這場革命的實實在在的階段性成果。這正是毛澤東及其創立的中國共產黨得到全國人民擁護與愛戴的原因所在——盡社會管理者的責任，讓全體社會成員共享社會資源（生產資料的社會化生產）所帶來的物質文化成果，從而達成了社會的公平與正義。但這並不是毛澤東等老一輩無產階級革命家的胸懷與抱負的全部，他們的胸懷與目標絕不是讓中國人民永遠地享用低水平的平均主義的大鍋飯。周恩來總理，在四屆全國人大會議上，宣布的中國四個現代化的宏偉目標，向全世界展示了他們作為社會管理者的責任意識讓中華民族自立於世界民族之林的遠大前景。
「均貧富，等貴賤」是中華民族數千來形成的公認的、符合中國國情的社會理想！因為「均貧富、等貴賤」是中國特色的社會公平與正義的具體化。但「均貧富，等貴賤」並不是絕對平均主義，也不是抹殺個體差異與分工差異，這是保證社會和諧的大前提，是人類社會的最原始、最樸素、最合理、最科學的社會觀。
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2. 誰能幫我解釋一下"均貧富，等貴賤"這句話是什麼意思用來形容什麼出處是哪裡
古代的一種經濟、政治主張。春秋時代就有人提出這一分配觀念。《晏子春秋·內篇問上》，晏嬰在回答齊景公「古之盛君」的行為准則時說：「其取財也，權有無，均貧富，不以養嗜欲。」《論語·季氏》：「聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。有人認為這是孔子的「均貧富」思想；有人認為這是孔子要求在被剝削階級中，貧富分配要彼此相近。在這以後，許多進步思想家提出過反對貧富不均的言論，但在實踐中無從貫徹。北宋農民起義領袖王小波對貧苦農民說：「吾疾貧富不均，今為汝輩均之」（《宋史·樊知古傳》）。南宋農民起義領袖鍾相提出「等貴賤，均貧富」（《建炎以來系年要錄》卷三一）。則反映了農民反對封建剝削的樸素平均要求。
http://ke..com/view/1566097.htm
3. 孔子所說的均無貧和歷史上農民起義口號等貴賤均貧富有何不同
「均無貧」與「均貧富」兩者含義不同。「均貧富」是站在窮人，即「貧」的立場上提出的重新分配社會財富的綱領，而「均無貧」則是站在統治者即「富」的立場上提出的調和階級矛盾的主張。「均貧富」實際含義是劫富濟貧，孔子強烈主張等級制度，要人們嚴守禮制，各得與名分相應規格的財富，安於等級名分，不可互相侵奪，「君君，臣臣，父父，子子」，是不可能有這種思想的。因此，朱熹的解釋應該是符合孔子原意的。
4. 關於公平的俗語 像什麼'均貧富,等貴賤『之類的,提供一點來,
公平是一個相對概念.
世界上沒有絕對的公平!
貧、富,均是兩方面的,即：物質的和精神的；如：有的人雖然很有錢,但他很貧窮；為什麼這么說呢?因為他沒有精神上的富有,他就成立窮的只剩下錢了.
人沒有高低貴賤之分的!
5. 南宋時期,第一次提出等貴賤口號的是誰領導的起義
是鍾相、楊么:
等貴賤，均貧富。 (鍾相明確提出:「法分貴賤貧富，非善法也，我行法等貴賤，均貧富。」 )南宋 南宋農民起義 鍾相、楊幺 1130年(高宗建炎四年)2月17日 湖南洞庭湖一帶 鍾相、楊幺1130年2月在湖南洞庭湖一帶起義，提出「等貴賤，均貧富」的口號，建立「大楚」政權，1135年6月楊幺被俘，慘遭殺害，起義失敗。
相楊么起義，是中國歷史上第一次提出「等貴賤」的口號，這次起義由鍾相策劃和發起，但起義正式爆發不久鍾相即犧牲，之後五年的斗爭都是在楊么的率領下進行了。在楊么失敗後，降於岳飛的義軍也都成了抗金的中堅。這個口號不僅僅是經濟問題，還對政治地位問題提出了目標，即「等貴賤」。
6. 誰能幫我解釋一下"均貧富,等貴賤"這句話是什麼意思用來形容什麼出處是哪裡
古代的一種經濟、政治主張.春秋時代就有人提出這一分配觀念.《晏子春秋·內篇問上》,晏嬰在回答齊景公「古之盛君」的行為准則時說：「其取財也,權有無,均貧富,不以養嗜欲.」《論語·季氏》：「聞有國有家者,不患寡而患不均,不患貧而患不安.蓋均無貧,和無寡,安無傾.有人認為這是孔子的「均貧富」思想；有人認為這是孔子要求在被剝削階級中,貧富分配要彼此相近.在這以後,許多進步思想家提出過反對貧富不均的言論,但在實踐中無從貫徹.北宋農民起義領袖王小波對貧苦農民說：「吾疾貧富不均,今為汝輩均之」（《宋史·樊知古傳》）.南宋農民起義領袖鍾相提出「等貴賤,均貧富」（《建炎以來系年要錄》卷三一）.則反映了農民反對封建剝削的樸素平均要求.
7. 「等貴賤，均貧富」的口號是由誰提出的A.宋江。B方臘。C.王小波和李順。D.鍾相
「等貴賤，均貧富」的口號是由鍾相提出的。
北宋末，鼎州武陵人鍾相在家鄉利用宗教活動組織群眾，凡加入他的組織──鄉社的農民要交一點錢糧，社內實行互助共濟，因此都能「田蠶興旺，生理豐富」。他宣稱：「法分貴賤貧富，非善法也。我行法，當等貴賤，均貧富。」
這代表了農民要求財富上平均、社會地位平等而提出的政治主張，比北宋初王小波「均貧富」的思想又進了一步。
封建社會存在的嚴格的貴賤差別和貧富懸殊現象，必然引起農民爭取人身自由和反對經濟剝削的斗爭。以鍾相、楊幺為首的起義軍聲勢浩大，深受百姓支持。
(7)等貴賤擴展閱讀
鍾相楊幺起義失敗的原因
1、難以實現的「均貧富」
鍾相揭竿而起後不久便自封楚王，改年天戰，立妻尹氏為皇後，子鍾昂為太子，仿宋王發布聖旨。大楚政權建立僅40餘天鍾相被殺，繼任者楊幺又建立了新的大聖天王政權。鍾相的幼子鍾義被立為太子，自楊幺以下，所有人都要對他俯首稱臣。
楊幺政權還設立職官，官員的名稱、服飾、儀仗規格都與南宋朝廷一樣。楊幺和鍾義的居所也像宋朝皇宮一樣稱「內」，還設有三衙大軍。鍾太子為顯示高貴，還在龍舟上擺設龍床、龍簟和金交椅。「等貴賤」儼然已是「內外有別」。
加上早在鍾相楊幺起義前，洞庭湖地區由於長期橫征暴斂，加上金兵鐵蹄的搶奪已是千瘡百孔，經濟遭到了嚴重的破壞。為剿殺起義軍，宋將李綱派兵佔領了洞庭湖附近富庶的村落，使起義軍無河捕魚，無地耕作，糧食嚴重短缺。又趕上南宋遭遇特大旱災，田疇荒蕪，全國餓死者不計其數，許多百姓不得已賣妻過活。
「均貧富」是要實現生活的改善，但農民卻更加困苦，不僅沒有「田蠶興旺，生理豐富」，反而「食不果腹」，甚至拋妻棄子，流離失所。起義軍為了阻止程昌寓駐守鼎州，不惜放火燒城，火光沖天，數日不滅，全城房屋盡為灰燼，鼎州一片廢墟。
2、盲目的農民起義
中國古代大大小小的農民起義數以百計，盡管其中或多或少地包含了合理的起義理由，但最終都陷入奪取政權，掠奪財富，提高自身的等級地位，其終極目標都逃不出改朝換代，建立新的封建政權的循環。
在這個過程中，一方面，農民由於自身的局限，往往存在居功自傲、驕奢淫逸的弱點，像太平天國的洪秀全，在定都天京後不顧起義形勢的日漸衰微，反而傾心於大修府第，沉迷於醇酒美女，革命鬥志早已拋之雲霄。
另一方面，農民多以殺人、屠城等方式發泄對統治者的不滿與怨恨，「黃巢殺人八百萬，張獻忠屠盡四川人」，這種極端的行為必然引來統治者強烈的報復，繼而發動對起義軍更大規模的剿殺，這就陷入一個「大屠殺」的惡性循環，而無論雙方戰局如何，最終的受害者只有黎民百姓和無辜士兵。
8. 均貧富，等貴賤是啥意思
縮小貧富差距，均等貴賤等級。。。
9. 等貴賤，均貧富是太平天國提出了的嗎
不是。
一、均貧富：
中國長達兩千多年的封建社會中，歷代起義農民提出的各種要求，反映出社會發展不同階段上階級斗爭的具體內容，也反映出不同階段起義農民的經濟思想在唐宋時期，起義農民的經濟思想是以平均主義為核心的，唐末起義農民就提出過「均平」(《新唐書·黃巢傳》)的要求。北宋太宗淳化四年 (993)王小波(?～994)、李順在四川發動農民起義時曾說：「吾疾貧富不均，今為汝均之」（《皇朝通鑒長編紀事本末》卷十三），他們提出了「均貧富」的口號。到北宋南宋之交金兵南侵時，協同宗澤(1059～1128)防守汴京（今河南開封）的義軍首領王善說過：「天下大變，乃貴賤貧富更替之時」
二：等貴賤，均貧富
中國宋代起義農民提出的關於政治經濟要求的口號。
在心傳：《建年以來系年要錄》卷十九），這就在「均貧富」之外，增添了「等貴賤」的內容。
「等貴賤」是針對封建等級差別提出來的；「均貧富」是針對以封建土地所有制為基礎所形成的財富分配不均提出來的。「等貴賤、均貧富」思想否定了那種維護封建制度的「死生有命、富貴在天」的天命觀。兩宋時期，地主階級佔有絕大部分的墾田，使許多農民失去土地成為代人佣耕的「客戶」；同時，皇族、官僚、僧尼和道士都享有免役的特權，使農民遭受沉重的田租和賦役剝削，社會的貧富懸殊與貴賤差別成了強烈的對照。在這種歷史背景下，就產生了起義農民「等貴賤、均貧富」的思想。
北宋末南宋初，鍾相領導的農民起義軍，內部互稱「爺兒」，體現不分貴賤的平等關系。對官吏、豪富之家，則堅決鎮壓，並通過「劫財」剝奪富室財物以實現「均貧富」的主張。雖然起義軍還沒有明確提出均平土地的要求，但實際上已經有過分佔田主土地的行動。
三：
太平天國的口號是：有田同耕，有飯同食，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖。