『壹』 在昆明市区哪个地方开服装店最合适（肯定的地理位置）大神们帮帮忙
根据你卖的服装档次价位不同选择不同的地方。1.品牌服饰，档次高价位高，建议到金格中心、百盛、百大新天地等大型商场或是昆明的星级酒店寻找店面；2.不是什么牌子货，但是看起来很时尚，质量也还不错，有一定档次，价位也有些偏高，但不是高到让人不可触及的程度的衣服，可以去钱锔街、国防路、新迎小区盘龙公安分局附近开店；3.所卖的衣服仅只是好看，流行，质量不怎么，但是有个性的话，价钱也不高的话可以到建设路上或是昆明各大高校附近开一家；4.与此同时，昆明也有很多城中村，其中的消费群体不可忽视。
『贰』 急求各个地理地区不同的服装风格（要有详细说明该风格与地理气候的关系）
这种问题去找专家,对不起我帮不上
『叁』 各少数民族服饰的区别 地理问题
新疆维吾尔族服饰：过去维吾尔男子穿袷袢，女子穿艾德莱斯绸连衣裙，头戴小花帽。随着时代的发展，时尚服装也在维吾尔人中变得流行起来。
服饰特色
回族服饰具有鲜明的民族特色，主要有坎肩、戴斯达尔、麦赛海袜、准白、礼拜帽、盖头等。
坎肩的原料为布、绸、绢、麻等，有夹、棉、单等多种，冬夏均可穿用，可作内衣，也可作外衣，便于挽袖子洗小净、干活，且不易受凉。
回族的服饰，根据性别形成了男子服饰和女子服饰，且男女服饰区别很大；根据年龄形成幼儿服饰、成年服饰和老年服饰，回族女性服饰分未婚服饰、已婚中年服饰和已婚老年服饰；根据地区和季节、职业形成不同的服饰等。
藏族服饰表现在色彩、纹样等方面的递增排比规律，是其突出的艺术特点。藏族服饰大胆地运用红与绿、白与黑、赤与蓝、黄与紫等强烈对比的色彩组合，并且巧妙地运用复色、金银线搭配，使服饰明快而又和谐。藏族服饰的另一个显著特点，是广泛运用金银、珠宝、象牙、玉质饰器或代用品。藏族服饰具有独特的民族风格和艺术特点，是中国民族文化宝中很有价值的组成部分，是祖国民族服饰艺苑中一支瑰丽的花朵。 藏族服饰具有悠久的历史和浓郁的民族特色
尔多斯蒙古族的服饰实用、美观，从头到脚都有一定讲究。
在鄂尔多斯地区，未出嫁的女子都有留一条独辫，垂于身后。只有在出嫁的前一天，在隆重的婚礼上，才特邀德高望重的两位长者为“分发父母”，举行庄严的分发仪式，仪式上将姑娘时一条发辫散开，顺着两鬃梳成两根辫子，然后在辫子上系戴上由新郎送来的华丽贵重的首饰。
鄂尔多斯蒙古族称首饰为“陶勒甘久甘”，汉意为头带，头带零用松石、玛瑙、珊瑚以及宝石、金、银等贵重材料组合而成的。己婚妇女捆上这样贵重的饰物，显得高雅、富丽。当然，要准备一付好的头带，价格是相当昂贵的，所以。从头带上完全可以看出一个庭的贫与富，一般家庭的女子或小伙子成亲，只是配备重约三、四斤，价值约三、四百个银元的头带，而富家女子出嫁或小伙子娶亲都要配备重约十余斤，价值可达上万个银元的头带。这样贵重的头带，往往要以几群好马或数百峰好驼才能换取。但头带无论昂贵的还是廉价的，都是鄂尔多斯蒙古族已婚妇女必备而且不可随意离身的饰物，只有到夜晚入睡时方可将头带解脱。平常若是随意取下不带，会被认为是对父母、长辈和邻里客人的不尊敬。团此。头带在鄂尔多斯蒙古族已婚妇女的生活中占有很重要的位置。
鄂尔多斯蒙古族妇女的头饰主要以“连垂”和“发套”两大部分组成。连垂，蒙古语称“西布格”，是用布和棉絮制成的两个扁圆形物和其下伸出的两截约五寸长的木棒，系戴在已婚妇女脸庞两侧梳留的发辫上。传说这是成吉思汗时期的遗留物。当初，蒙古各部落之间经常争战不息，战胜者在被俘虏的妇女们的头发上系面很长长的木棒，以防止她们逃遁，久而久之，头发上系木头便成)已婚妇女的礼俗、所不同的是长木棒逐渐变成小巧玲联约五寸长的小木棒。后来。妇女们又在小木棒上制作了精致的圆锥形外套上面还绣有各种美丽的花纹图案，缀上金、银制作的工艺品，使其成为精美而绝妙的头饰。在小木棒上部的扁圆形物的外面，又加做了蒙古语称“敖日雅德格”的布垫，其上缀满珊瑚、金银制品。
鄂尔多斯蒙古族男女老少都喜欢穿长袍，俗称蒙古袍。由于气候、自然条件和野外放牧生活的需要，鄂尔多斯地区的蒙古袍与内蒙古自治区其它地区蒙古族的长袍在式样上不同。鄂尔多斯蒙古族的蒙古袍较长，两侧开叉，大襟右边系扣，男式长袍较肥大，穿、时系腰带，前胸腰带上部可装东西。长袍袖手 子长，领子高、冬天骑马持缰时可以起到防寒的作用，夏天则可避蚊蝇咬哲。女式蒙古袍则做得比较紧身，以显示女子身材的苗条与健美。男子喜欢穿蓝色或棕色袍，女子喜欢穿红、粉、绿、天蓝色绸质袍。夏季穿的单、夹蒙古袍颜色较淡，有浅蓝、乳白、粉红、淡绿色等。鄂尔多蒙古族认为，象乳汁一样的颜色是最为圣洁的，因此，在隆重场合很多人都穿这种颜色的长袍，以示纯洁、高雅和美好。又说黄色是至高无上的皇权的象征，所以过去除活佛和受到皇帝恩赐的王公贵族穿黄色长袍外，其他人都不能穿。便服一般比汉服宽大，袖子也较长。便服没有穷富之分，但衣服的质料却因贫富而不同；富者多用绸、缎、绢、帛，贫者春夏多用棉布，冬季多用老羊皮袍。蒙古袍不但白天供穿着用，夜间还可当被子盖。腰间带子一束可长可短，骑乘、行走、带东西部很方便。
鄂尔多斯蒙古族穿蒙古袍，不论男女，一般都备有腰带，而且扎腰带有一定的讲究和规矩。未婚女子扎腰带，要在身后留出穗头，一旦出嫁，便成“布斯贵”。布斯贵为蒙古语，汉意是没有腰带，代替腰带的则是紧身短坎肩，以此来分辨未婚与已婚，穿上坎肩就说明这个妇女可以生育了。男子均扎腰带。扎时将袍子向上提，为的是骑马方便，也显得矫健潇洒。腰带上还要系上鼻烟壶、蒙古刀、手巾等，颜色各种各样，多用布、绸、缎等料。
坎肩是鄂尔多斯蒙古族成年男子和已婚女子喜欢穿用的服装。姑娘出嫁，以穿坎肩为做妇人的标志；鄂尔多斯坎肩分长短两种，多为色彩艳丽的绸缎质料，上面镶嵌着富有民族特色的花边，式样十分美观；不能不说地鄂尔多斯蒙古族在服装设计上的杰作。据说，早些时候，鄂尔多斯妇女出嫁时要在长袍外边还要穿上一种前后四开襟的长坎肩，蒙古族称之为“乌吉”。乌吉当时是已婚妇女的礼服，现在这种坎肩已不多穿，但也能时常见到。长坎肩庄重富贵，小坎肩则小巧精美，草原上的妇女至今喜欢穿用。穿坎肩也有说法，已婚妇女若不穿坎肩，会被认为是对客人和长辈不尊，对自己放纵。男子坎肩较肥大，一般不镶嵌花边，黑色、棕色为多，穿起来庄重、大方、潇洒。
鄂尔多斯妇女都喜欢罩头巾。头巾颜色多种多样，以年龄段不同各取所好。头巾大约丈余长，质料有布、麻、绸、绢等。姑娘们很喜欢将头巾在头上缠一圈，然后在右侧挽一个小结，把头巾的穗头垂下来。头巾不封顶。已婚妇女用头巾包住头顶后，缠一圈；不留头巾穗头。传说，这种习惯始于成吉思汗时期，成吉思汗统一蒙古各部落之后，下令每个人都要罩头巾，以表示头颅上飘有旌旗之角，希冀强大的精神常在，这在(马可.波罗纪行)一书中也有记载。男子一般戴礼帽，也有扎头巾的。冬天，牧民们一般戴鹰式皮帽，其形若苍鹰，用羔羊皮做成，里边加一层布。据历史记载，这种帽子是皇后为方便元世祖打猎而特制的，后来传到草原上，成为牧民喜欢的一种帽子。
鄂尔多斯男女都喜爱穿靴子。靴子分布料和牛皮两种。用布料做成的靴子。蒙古语称为“马海”，汉意为马上穿用的靴子。牛皮做成的蒙古语中称为“古图勒”。布、皮靴子各有所长，布靴子轻便，皮靴子可防水、防寒。一般每个人都备有两种靴子。靴身宽大，上面还刺绣有各种精美的图案，靴子内可套棉袜、毡袜；穿靴子除与蒙古袍协调外，还有骑马踩踏马蹬便当，能护踝骨，夏季在草地上行走能防蛇咬、防露水，冬天有踏雪、防寒等好处。所以，牧民们一年四季都离不开靴子。
鄂尔多斯蒙古族有一整套的独特的民族服装，它以实用、质朴、精美、庄重的风格立于五彩统纷的世界民族服装之林。
『肆』 DILI是哪个国家的
DILI时尚女装，是西班牙高色国际服饰有限公司旗下著名的品牌，拥有独特的全球化时尚品牌运作模式，以磅礴的设计力即潮流文化塑造力著称。
『伍』 开服装店的地理位置
地点不是什么问题,只要货好,也或是货就是比别的商便宜那么就会有回头客的.回头客是最关键的.还有就是服务员必须很会卖货的.
『陆』 drawaline这个服装品牌怎么样
Dililine，这个是国内的一个小品牌，不是什么大的品牌呃？但是他的衣服的质量是很不错的，堪比大牌子的质量
『柒』 突厥服饰及地理位置
突厥是我国北方第一个有文字的少数民族。它是继敕勒之后，紧接着开发敕勒川的英雄民族。它在我国古代北方草原文化的舞台上，同样导演过杰出的一幕。
敕勒本是一个大民族，突厥也是敕勒的一个部落。据《隋书·铁勒传》记载,铁勒当时分布在大漠南北的九个地区,共有四十多个部落。突厥是“九姓铁勒（敕勒）”的“同族”。
西魏文帝大统十二年（公元546年）突厥首领土门击败铁勒，收其众五万余落。废帝元年（552年）破柔然，建立突厥政权。
突厥约兴起于公元五、六世纪以前。它原来是一个以“狼”为图腾的部落。狼这种动物，外貌丑陋，生性贪婪、凶残。奇怪的是，在某些古代民族的传说中，狼却被描述成热心抚育人类幼儿的善良动物，甚至被视作他们的祖先而加以顶礼膜拜。突厥人以狼为图腾就是一例。当时，还处于母系社会的阶段，“所生子皆以母族为姓”，民族成员过着同姓共帐、没有剥削、没有压迫的原始氏族社会生活。由于突厥人所居地高昌北山一带盛产铜、铁等金属，突厥在南北朝时期就掌握了锻冶技术。
突厥人约在公元五世纪时，就开始创造并使用文字了。字母约有三十五个，有元音五个、半元音两个，辅音分硬性、软性和流性。每个字母有几种不同写法，字与字之间介以一个或两个点，通常由右向左横写。清光绪十五年（公元一八八九年）发现的树立在今鄂尔浑河畔的突厥文《阙特勤碑》及随后发现的突厥文《暾欲谷碑》是现存最珍贵的突厥族文化史料。这几个碑铭是公元八世纪前半期建立的，用散文书写，词藻华丽、名式整齐，还有对偶句，表现了一定的文学修养。
敕勒川自公元四二九年敕勒川人数十万落从贝加尔湖迁来，经过敕勒民族与蠕蠕等其他兄弟民族近一百多年的共同经营与开发，已经变成了人畜两旺、畜牧业空前发达、农业也已开化的富饶的北方草原了。
后自西魏大统十二年（公元五四六年），也即斛律金唱《敕勒歌》那一年，突厥首领阿史那土门打败并合并了铁勒各部五十余落（户）。木杆可汗时，又击灭柔然。从此，突厥汗国势大力强，威服了塞外诸族，不仅摆脱了柔然的种族奴隶的“锻妈”地位，而且成了北方各族的最大的奴隶主。从此，有较先进文化的突厥人便成了接替敕勒人开发敕勒川的主人了。
突厥人民和被突厥统治下的其他各族人民，以他们勤劳的双手和智慧，在原有牧业经济的基础上，发展了手工业和农业，不断改变着敕勒川单纯牧业经济的繁荣。
唐初突厥归附以来，大漠南北已和中原完全统一。突厥和铁勒各部都尊称唐太宗为“天可汗”，并于大漠南北专门开辟了一条大道，名为“参天可汗道”，沿途设置驿站六十八处，这就打通了敕勒川与中原内外的通道，改变了敕勒川“战马频来去”的荒凉局面，使敕勒川由开发而渐向建设转化。
『捌』 汉帛国际集团公司的地理位置
位于钱塘江畔、占地600余亩、一期投资5亿余元。是目前中国大陆最具现代化水准的女装加工园区。青砖饰面的生产大楼，有着高大、宽敞的外部走廊，大楼之间有宽大的廊桥式通道连接；采用了现代化的框架式结构，大跨度全明式设计，打破了人们通常意识里的生产、办公建筑的传统格局。
精心打造的女装园区拥有从德国、法国、意大利、瑞士、日本等国引进的世界最先进的吊挂式生产流水线，自动裁床、自动物流吊挂系统等。该园区物流的吊挂系统为国内独有，所以车间生产的服装，都会被自动运送到物流中心。而员工宿舍也实现了公寓宾馆化，体现了标准化、人性化的管理理念。
2005年5月，一期工程投入生产后，年生产能力将达到2000万件（套），出口销售额20亿元。按照汉帛所一贯坚持的不求最大，但求最精的原则，现代化生产基地已开始承接国外高档、精致的女装和休闲装的订单，为全球十几个品牌提供优质的生产服务。
『玖』 在成都有欧洲站品牌女装批发实体店吗有的话,具体位置加盟
阿里巴巴上面很多的哦
『拾』 自然地理对传统服饰的影响
自然地理环境角度,以江南大学民间服饰传习馆中近代江南,闽南地区民间女性服饰为依托,借助HSV颜色模型对馆藏服饰进行实物测色分析,总结两地民间服饰色彩特点,并结合对江南苏州市甪直镇,胜浦镇以及闽南福建省惠安县崇武镇,小岞镇实地采风调研结果,通过光照强度,气候环境,水系地貌,物种资源四个方面深入分析近代江南,闽南两地民间服饰色彩体系差异形成的自然地理环境影响因素,指出自然地理环境是对民间服饰色彩影响的根本原因之一.对其研究有助于展现地域自然色彩特质,继承与发扬我国汉族民间服饰文化遗产.色彩是服装设计的三要素(款式、色彩、面料)之一,能让人对服装产生第一感官印象。服装色彩具有物质和精神双重属性,恰当的色彩运用能让服装既具有实用价值,又充满艺术象征性,给欣赏者带来视觉冲击,突显着装者的个性特点,从而实现服装的文化感染力。不同地区的服饰色彩会因地域环境的不同而产生差异,这是由于不同的地理要素塑造了各异的地域色彩环境,构成了独特的地方性色彩特征,同时也会潜移默化影响当地人的色彩偏好。对近代江南、闽南地区民间服饰色彩的研究需要从地域文化、服饰文化、色彩文化三方面进行分析,探究地域环境差异对服饰色彩的影响。首先,本文以地域性服饰色彩为研究的切入点,采用文献调查法对国内外地域性服饰色彩的研究现状进行梳理,结合艺术学、历史学、民俗学、地理学等学科领域的知识,对地域性服饰色彩研究的理论与现实意义进行探讨,提出当前学术界在地域性服饰色彩研究方面的不足与缺失,梳理地域色彩文化在未来服装设计中的发展趋势,完成对地域性服饰色彩的全面探究。其次,以江南大学民间服饰传习馆为依托,借助HSV颜色模型从色相、饱和度、明度三方面对馆藏近代江南、闽南地区民间女性服饰进行实物测色分析,通过定性描述与定量分析的方法比较两地服饰在色彩要素运用和色彩视觉效果上差异,同时指出服饰色彩是地域文化。