❶ 末那识和阿赖耶识各是什么
人一共有八种识，末那识就是第七识，也就是意根，此识的特点就是执，恒执第八识为“我”。
阿赖耶识，第八识，“心王”，不管生死，外形，轮回，前七识如何改变，永恒存在，含藏一切善恶种子。
修行就是要转八种识成“四智”。
❷ 末那识是什么意思，简单点回答
“末那识”佛学用语，有情之心识共包括八种，“末那识”是八识中之第七识。译为意，意有思量之义。“末那识”与前六识不同，前六识是以外境为对象，它的作用是思量，即执着第八识，思量为自我。
❸ 末那识是潜意识吗
严格的来说，两者不是同一个体系里的概念。它们虽然有点像，但末那识不是潜意识，末那识也叫意根。潜意识与末那识在功能和范围上都有很多不同点存在的。
当人彻底看破放下之后，末那识就变得无力了。
（仅供参考）
❹ 末那识与阿赖耶识的根本区别是什么
末那识
末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。
《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、嗔、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
阿赖耶识
阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。
阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
❺ 末那识的具体解释
又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。[入楞伽经卷八、瑜伽师地论卷六十三、显扬圣教论卷一、成唯识论卷四、成唯识论述记卷四末、卷五本、卷五末、成唯识论枢要卷下、大乘义章卷三末]
❻ 佛教的第7识末那识是什么和第6识意识有什么区别
6、意识：意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。
此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。但是在佛法上的分析，还有第七、第八——末那识和阿赖耶识的存在。
7、末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。
这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。
末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
末那识所执着的我是什么呢？就是最后一个阿赖耶识。
一、末那识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。 法相宗依修行阶段之浅深，而在末那识中立三位，称为末那三位，即：(一)补特伽罗（梵pudgala ，即人）我见相应位，为末那识缘第八阿赖耶识而起人我见之位。如凡夫、二乘之有学、七地以前之菩萨等有漏心位。(二)法我见相应位，为末那识缘第八异熟识起法我见之位。此乃指凡夫、二乘及未得法空智果之菩萨位而言。(三)平等性智相应位，乃起无漏平等性智之位，即菩萨以法空观入见道，又于修道位起法空智果及佛果。以上三位之中，前二位属有漏之位，第三位则属无漏之位。 又依成唯识论卷五载，末那识之存在，可引用入楞伽经、解脱经二种教说，及六种道理证明之，此谓‘二教六理’。二教，即：(一)入楞伽经卷九谓，思量之性，名意。(二)解脱经谓，染污意恒时与诸惑俱生灭。六理，即：(一)不共无明证，谓第六识之作用虽有间断，凡夫不共无明，则恒无间断而相续，故须有末那识。(二)六二缘证，前五识以前五根为所依，以前五境为所缘，第六意识亦须有末那识作为其所依之意根。(三)意名证，末那名意，因系恒审思量，故末那识必须恒存。(四)二定差别证，圣者所入之灭尽定与外道所入之无想定有所区别，因灭尽定无末那识，而无想定有末那识之存在。(五)无想有染证，修无想定而得生之无想天，虽无第六意识，但仍有我执，故须有末那识。(六)有情我不成证，凡夫行布施等善，不会成为无漏，无法脱离我执，乃因有末那识之故。
❼ 什么是佛教的“末那识”和“阿赖耶识”
不知你都看过哪些人的解释。古人的解释很清楚，只是因为你不懂文言文的意思，所以“莫名其妙”。明证法师是大学中文系毕业，出家后有修有证，讲解经典深入浅出，你可以搜索相关文章或者视频看，一定会得到帮助。识，就是分别的功能，眼耳鼻舌身接触外边之色声香味触，告靠眼识耳识鼻识舌识身识来分别其差异，这就是前五识；而意识则是对概念名相进行分别；末那识，是意识的根，它能对意识本身进行分别；至于阿赖耶识，则是藏识，它含藏着一切识的种子；当人大彻大悟之后，它就不称为阿赖耶识了，因为开悟者已经因为没有我执与法执而分有分别心，已经转识成智，第八识已经转为大圆镜智了。
玩概念不是佛的本意，引导众生舍识用根，转识成智，这才是佛说法的根本目的。好好修行，当你证悟后，就知道“末那识”与“阿赖耶识”的真义了。
❽ 请问末那识是什么，第九识又是什么
依照玄奘法师“八识心王”，第九识（庵摩罗识，异熟识）及第十识（无垢识），皆是第八识（阿赖耶识）在不同阶段的名称。
略说如下：
眼耳鼻舌身意六识，人所共知；
第七识（末那识）就是“意根”，他既是六根之中的一根，同时又是“八识心王”中的一个心识。此末那识，具有“恒，审，思量，处处做主”的体性
“恒”；除涅磐断灭之外，一切时不断，能够往来三世；
“审，思量”：分别了知一切法，分分秒秒攀援，而自身之“了别慧”极差，所以，需借助“清清楚楚，明明白白”的第六识及前五识来了别外境。
“处处做主”第六识只能判断思维，不能做主，第六识能自知有我，名为“我见”。使行为现行（做主）的是第七识；比如早上，第六识很急切想起床，以免迟到；若第七识已经有了“贪睡”的习气，就会作出“按停闹钟，继续睡”的行为；第七识名为“我执”。我见难断，我执更难断。
因而，所谓“修行”，就是让善念，净念排挤贪等习气；让善念净念变为“习气”，让污染之六根变为清净之六根（特别是第七识）；比如“念佛”这个净念，修行较浅时，需要第六识说服第七识，可能每天固定世间来念佛，也可能“三天打鱼，两天晒网”，这时候，为了改变习气，就需要“心念心听，字字分明”；逐渐深入后，每天在有意无意之中，突然发现自己在心中默默念佛，这时候，意根逐渐被此净念占据；功夫日深，在意识断灭的时候也会念佛不止（比如睡着无梦时，正死位意识断灭时），因为意根“恒”，念佛成为“习气”的时候，就有可能“心中有佛”“无念而念”，这也是《大势至菩萨念佛圆通章》所说：“都摄六根，净念相继”，如是念佛；必得“念佛三昧”
以上说末那识，稍稍说远了点；收回来，一句话：凡夫修行，从末那识入手，名为凡夫的“实修”。
第八识（阿赖耶识），“阿赖耶”有“集藏”义；能毫无拣择的集藏无始劫以来善不善业种；第八识，即为“唯识学”之“唯识”。即为“三界唯心，万法唯识”之“唯心”“唯识”。此识“不生不灭”，名为“实际”。前七识皆有此识出生；万法皆有此识造。一切凡夫及二乘圣贤（阿罗汉，辟支佛）皆无能证得此识；唯信佛说而知有此“真我”“唯我”独尊。唯有大乘见道者（禅宗之“开悟明心”）能证此识。
第八识“不垢不净”。以其含藏业种故，名“不净”；以其体性永无污染故，名“不垢”。在凡夫位，一切起心动念，皆有业种流注第八识，也因“受报”而消除此一业种；这些业种，积存了百千亿劫，若未明心，不可能“修除”。
明心见性之后的大菩萨；因为能“修除”第八识之中的业种，所以，第八识不再名“阿赖耶识”，而改为“庵摩罗识”“异熟识”。所以也被称为“第九识”。佛地真心（真如）其实也是凡夫位的“第八识”，因佛地已经修除了无始劫以来一切污染种子，完全清净无染，不再名为“不垢不净”，改为“无垢识”，转为“大圆镜智”。因此也被人称为“第十识”
其实，九，十，二识，皆是第八识在不同阶段的名称。若有人云“八九识同时运作”；“八九十识同时并存”；“第八识非是真心，第九识（或第十识）才是真心”等，则成就诽谤“了义正法”之无间罪。若不改弦更张，当众忏悔，永不作如是说。则无量劫入于无间！难有出期！因为若作此说，三藏十二部就要重写，一切诸佛成为“妄语者”，是从根本上毁坏佛法，诽谤三宝；一切罪中，末学不知还有何罪能超此罪。
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇；
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
南无本师释迦牟尼佛
❾ 如何领悟第七感－－末那识
要想领悟第六感，就要放弃我们的五感！集中精力，在一念之间。其实第六感是很难控制的，仅仅就是一年之间。
第七感，被称为末那识，是以自我为中心的，每个人领悟到的不一样，与其相信佛教的，不如自己去领悟。有一句话说的好：“吾即宇宙，宇宙即吾；吾非宇宙，宇宙非吾”！看到这句话，感到很矛盾，其实我们要放弃一切杂念。把自己交给大自然。其实要想超越六感，还要去了解宇宙苍生，一点不假。
第七感要领悟很难，但是也很容易。你要问我第七感是什么，不知道，没有原因。末那识：末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本,其本质是恒审思量。因为它是执取第八识（阿赖耶识）的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为“我识”。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
很迷茫的解答，确实。按现在大家第一眼看，象唯心主义。不过这不是的。一旦理解了，就很好了。
超越第七感的是第八感－－阿赖耶识。就是超越死亡与六道轮回的，好像除了佛祖会之外还没有人会。第九感是－－众神意识，是可以任意改变形态，将灵魂自由依附的。人是达不到的。
要学的话要悟性。其实我们只是需要在自然中找到自我。为什么我一直说自然，因为我们来自自然（至少现在这么看），就要回到自然去找回自己的灵魂深处的意识。很艰难，甚至无从下手。这需要很高的觉悟，感悟生与死的变换，感受人世间的悲欢。这还不够，要与大自然共呼吸，去找到大自然的“气”。很难，如果找到的话，给大家举个例子，就像是子弹从眼前几厘米过去，心跳不变。这不仅仅是镇定了，甚至超过了人的自我条件反射。就是要超越这个条件反射。象大自然一样不动。一直按照自己的方法走下去。
只有这样才算是领悟到第七感的一丝。如果是到了上乘，那么我们的意识会达到新的高度，至于什么我不清楚，但是绝对不是象《圣斗士》中的，没有眼睛照样知道这样，是虚幻的。沙加不张开眼睛就可以看到东西。其实看不到，真正的是把“心眼”打开，看不到，但是可以感觉到，这往往被称为“第六感”。是的，但是我们仅仅可以感觉到他在的方位，如果他移动了，我们就很难看到了，闭上眼要象张开眼一样自如，不会因为有铃铛响，我们认为有猫。不因外事的变化而改变自己的想法，一切都是我的自我意识反映。这就是“我”，但是这也不是“我”！
❿ 谁能帮我解释一下什么是末那识与阿赖耶识
末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识（梵mano -vijn~a^na ，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。
阿赖耶，梵语alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识、阿梨耶识。略称赖耶、梨耶。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。